大家好，今天本篇文章就來給大家分享為什么喜歡詩經中的東方之日，以及詩經 東方之日對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《詩經》——我讀到了愛情的味道

曾經年少輕狂的我，無數次幻想自己將會擁有小說里那樣的愛情：風風烈烈、感天動地；步入中年再回首，才發現愛情很微妙，她可以是自行車的后座、汽車的副駕駛位，也可以是一扇你看了無數次的窗、回眸了N遍的公交站臺。

年少時的自己，幻想愛情或者品讀愛情的作品，總是透著天馬行空的想象和那么一點點自戀。初讀《詩經》,隱隱只是覺得古典浪漫、文辭古雅，高大上的即時感。后來慢慢再讀，才發現，《詩經》里充滿了愛情的氣息和味道。《詩經》從開卷第一篇“關雎”內容就是關于愛情的，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”古人追女生不但要送花、還要會彈琴，原來現代撩妹的招式3000年前就在用了。

《召南·野有死麕》前兩段述說一對男女一見鐘情，兩人在荒野上追逐打鬧到一頭死野鹿旁邊，野鹿被生長在附近的小白花包裹了起來，這時男子開始親近美女，讓女孩子嬌呼：“舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！”慢一點！不要碰我的腰帶！不要驚擾到一旁的小狗！女孩不好意思讓他不要太粗魯，以免招來人旁觀。《召南·野有死麕》是一首純真的情歌，一首在荒煙蔓草的年代，人純真性情的流淌之愛歌！

《齊風·東方之日》說了一個這樣的故事：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。

晨光照進房間中，美人就在我房間里；到了月光灑落時，美人在我房內，表示兩人一整天都待在一起如膠似漆，有人形容這首詩是新婚的歡愉，也有人覺得是幽會的美妙快感。不過不管是哪一種，從中可以體會到他的敘述是帶著頗為得意的幸福感的，讀者能觸摸到他那顆被愛情撩撥得激烈跳蕩的心。

熱戀期卻必須要分開，心中諸多想念和不安在相見的瞬間化為無語，可能很多人都有這樣的經驗吧！而《召南·草蟲》就是在描寫一個因分別而極度思念的女子，在想像見到心上人時的畫面。“ 陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。 ” 登上高高南山頭，采摘鮮嫩蕨菜葉。沒有見到那個人，我的心憂思凄切。如果我已見著他，如果我依偎著他，我的心中多喜悅。他不在身邊的日子焦慮難熬，如果見到了他，心中的不安與想念才能完整地消除、才能化為喜悅。這樣痛苦的思念是源自于對戀人的愛，若要完全停止，也只有戀人的懷抱才能完全填滿思婦的心。這首詩從女性的角度，傳達出離別的難熬心情。

一見鐘情或許不少見，但一見鐘情之后馬上決定結婚，這就不常見了吧？《鄭風·野有蔓草》就屬于不常見的后者，男女二人在野外相遇、一見鐘情，之后就決定結婚了，進度飛快得令人驚訝原來“速食愛情”3000年前就存在。

良辰美景，邂逅麗人，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。只要兩情相愿，便結百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。這是一首純真的戀歌，是牧歌般的自由之愛，是對美好愛情的詩意想像。

據春秋時期鄭國的風俗，在三月上巳日這天，人們要在東流水中洗去宿垢、去除不祥，以祈求幸福和安寧，這也是男女少數能光明正大一起嬉游的時間，《鄭風·溱洧》就描述了這個風俗，在春天的河岸上舉辦的“大型相親活動”。

少男、少女互相調笑，看對眼的就在離別之際互贈芍藥作為定情物，相約在相親結束后再聯系，也因為如此，芍藥又被稱作“將離”、“離草”。上巳節對于當時的青年男女來說，意義不亞于今天的情人節。不少男女會在這一天相識相愛，定下婚約。芍藥，這愛的信物，情的象征，賦予了關于愛情的浪漫想象。

十五國風中多半都是愛情詩，所有的情詩都是情欲的表白與吶喊，是愛情的浪漫之歌。《詩經》其實并不枯燥，讀來也是濃郁的愛情的味道。

詩經東方之日讀完感想

轉一篇作家李顏壘的關于《東方之日》的文章供參考：

秘密，花朵的嫣紅變作了火苗般炙熱

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。

詩分兩章，形式整齊押韻。可以看出《東方之日》是一首典型的艷情詩。姑娘美如朝霞，在內室和情郎把臂疊股，二章言姑娘如初升之月，兩人如膠似漆，不離不棄，自由自在地表達愛意。比雪山還要純潔的是春天，比春天還要曼妙多姿的是兩情相悅。我的心中洋溢著蝴蝶的思想，在它們飛過的田野上，散發出一陣野菊花的香氣。我的姑娘在我的房中，她伸出腳踩的膝，我們是這樣互相依偎。從日出到日落，我們的愛從未停息。

《齊風·東方之日》中以男子的角度述說性事，《詩經》中的《王風》還有以女子角度來描寫的詩歌——《君子陽陽》。與《東方之日》的曖昧而含蓄有別，《君子陽陽》則完全是體會了性高潮的女子放縱地對性的謳歌。

君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且！

君子陶陶，左執翿，右招我由敖。其樂只且！

歷代字面的解析都說是描寫舞師與樂工共同歌舞的場面。執簧、執翿（dào）都是拿著古樂器，其實從字底是夫妻和諧的生活，盡情歡愛真快樂，它透露著一種鏗鏘的節奏，以及縱橫纏綿的力度。“其樂只且”幾乎是難以抑制地縱情高喊了。

大儒家孟子說：“食色性也。”我們的先民對性事似乎并不回避，所以號稱“思無邪”的《詩經》在孔大圣人刪減之時也沒有將色情意味的詩歌刪除，顯示出完完全全的先秦本色，還應和著英國浪漫主義詩人華滋華斯說的話：“詩起于經過在沉靜中回味的情緒。（轉引自朱光潛《詩論》)”《東方之日》的作者在甜蜜的回味中，竟脫口將與情人幽會的隱私一一道出：不僅說出了情人在他的臥室內，還情不自禁地描述了他們親呢的情景——“履我即兮”、“履我發兮”從中可以體會到他的敘述是帶著頗為得意的幸福感的，讀者能觸摸到他那顆被愛情撩撥得激烈跳蕩的心。正因為如此，所以十句詩中竟有六句有“我”字，自我矜喜之情溢于言表。

《詩經》中的情歌確實保持著質樸的本色。之前解讀過《草蟲》一詩，說是女子思念遠方情人，聯系《東方之日》細讀，其實道出了女子性事的秘密。

喓喓草蟲，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。

亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。

亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。

亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

這不是女子的真實寫照嗎？在性事之前，忐忑不安，“憂心忡忡”，性事之后，欣悅歡喜，“我心則降”。起初，心跳如蚱蜢跳躍，似心驚而乍動。人的不安莫過于偷心的不安，尤其之于未諳春情的少女，在見到情郎之前，她有一種對命運無可安排的困惑、所謂“未見君子，憂心忡忡”，“未見君子，我心傷悲”。也有一份熱烈的渴望，對于女子而言她不知未來的他是美是丑，未來的生活是貧是富。在隱秘心理的壓力之下，難怪她憂心忡忡。下面一句好不大膽，竟豪不避諱寫性。“亦既見止，亦既覯止，我心則降。”性事和諧了才使少女的心真正被降伏，男子的權威也正是性的對抗中被樹立起來的。一個“降”字真實地再現了這種最為隱秘的心理特征。

《西廂記》中就說到：“但蘸著些麻兒上來，魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣采。半推半就，又驚又愛……”青年女子的性心理被如實而委婉地記錄在詩詞中，性愛其實也能給心靈帶來最大的安定。無怪乎女作家張愛玲在《色戒》里寫道：“到女人心里的路通過陰道”。

不管這句話是多么的震撼，它至少也說了一種事實。所以《色戒》中在刺殺即將成功的時刻，王佳芝還是放給自己帶來魚水之歡的漢奸易先生逃走。無論怎么看待愛情，都不能否認性的快慰。女人矜持如花，一旦觸發她，花朵的嫣紅就變作了火苗般炙熱，并且愿意去做很多事情。

詩中明月象征了什么？

首先，我們中國人的詩歌當中，月亮，尤其是圓月，恍如黑夜的明燈，能夠照亮神州每一個角落， 是抒情的載體。在中秋夜上圓圓的月亮象征著團圓。眾多抒情主人翁歌頌此作為寄托自己對家鄉，對親朋戚友，對愛人的思念。比較為人熟知的是：

“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經·陳風·月出》）

“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》）

“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白《靜夜思》）

另外值得一體的是，古代不少失意詩人詞人，遭到貶到外地，都借月亮作為抒發感情， 如：

“人生代代無窮已，江月年年望相似”（張若虛《春江花月夜》）

“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸”(李商隱《月夕》)

中國人認為月亮給人的美感，是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的，可遠觀卻遙不可及。如《春江花月夜》一詩中，，月亮是主體，春、江、花、月、夜是全詩的背景。“月”是詩中情景兼融之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下。

同時月亮也象征女性的魅力，翻閱《詩經》，我們會發現，月亮在詩中象征了女子的美貌，這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證。其中《東方之日》中以“東方之日”、“東方之月”象征女子的容貌，是富有創造性的。

西方對月亮的詮釋則是陰冷，恐怖，象征孤獨。月亮“悲慘”地與蝙蝠，浪人，吸血鬼等不少恐怖故事有聯系，并成為作者營做恐怖氣氛必不可少的部分，如狼人變異于月圓之夜，蝙蝠在月夜變成恐怖的吸血惡魔，等等。

一個中西達成一致的點是月亮都有代表浪漫。考慮深一點其實也不難理解，情侶自古誰沒有在月夜散步約會呢？月亮寄托一份浪漫，聽聽鄧麗君的名曲《月亮代表我的心》就就知道，而西方的華爾茲《FLY ME TO THE MOON》也是本人喜愛的浪漫情歌。

打卡詩經//東方之日

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。

東方升起太陽，那個美麗的姑娘，在我的房里啊。在我房里啊，踩著我的步子走。

東方升起了月亮，那個美麗的姑娘，在我的門旁。在我的門旁啊，踩著我出發的步子走啊。

【注釋】

[1]姝：[shū]貌美。[2]履：躡，放輕腳步。即：相就，接近。[3]闥：[tà]內門。[4]發：走去，指躡步相隨。

【賞析】

沒有呆板禮教束縛的齊國，民風開放，在這里人們可以直接追求自己的幸福，即使是女子也可以主動追求心儀的男子，《東方之日》就是這樣一首詩。在上古時代，社會風氣并不拘謹，男女交往十分開通。齊女對愛情的執著正如“拼將一生休，盡君一日歡”，這種為愛奮不顧身的精神，感染了后世很多的人。

這首詩描寫了一個和男子熱戀的齊國女子，主動來到了男子的家中，整日與他親熱，兩人形影不離，恩愛非常。詩中運用男子口吻來描述這段愛情，他說出了女子的熱情和對愛戀的熱切，言語中沒有淫邪。在愛情中，男女雙方都非常的幸福，男子受到女子的青睞，感到非常的高興，他尊重女子的情感，不會因為女子主動投懷送抱而看輕她。他們正大光明地傾訴衷情，體現出了《詩經》“思無邪”的本質。

頭兩句是具有象征意義的起興，詩人在早晨面對初升的旭日，晚間面對剛起的新月時，都會想到自己那美艷而溫柔的情人，她既向朝陽一樣艷麗而熱烈，又像月光一樣皎潔而恬靜。他想到自己的情人是那樣大膽熱切地追求他，對他充滿了柔情蜜意，為了他自薦枕席，和他在一起男歡女悅。所以每當日出東方時和月上梢頭時，他心里一定會想起“彼姝者子”的形象。這時，他總是感到情意繾綣，朦朦朧朧，在他的心中，他的情人就是“在我室兮”。

二、三兩句承接得非常自然。當男子對著朝陽和明月想著自己的情人，沉浸在甜蜜的回憶中時，他再也壓抑不住自己的愛意，于是他將他們幽會的秘密脫口說了出來。他除了說出他的情人在他的臥室里，還描繪了他們相處的情景：“履我即兮”、“履我發兮”。從這兩句話中，能感受到男子的幸福，同時對于女子能夠這樣愛戀自己，他感到頗為得意。他的心被愛情撩撥得激烈跳蕩，所以詩中有六句詩都用了“我”字，這些都表現了男子的矜喜之情。

詩中每節一、三、四、五句押韻，與八個“兮”字組成韻腳，稱為“聯章韻”。每節的第三句和第四句又都是重復的，這樣的寫法讓全詩讀起來極有流連詠嘆的情味。

關于本詩的主旨，《毛詩序》說：“《東方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。”孔穎達在《正義》中指出本詩是“刺齊哀公也”。何楷在《詩經世本古義》中說本詩是刺齊襄公也，他們都贊同《毛詩序》的觀點。

朱謀煒在《詩故》中提出，這是一首“刺淫”的詩，他說：“旦而彼姝人室，日夕乃出，蓋大夫妻出朝，而其君以無禮加之耳。”牟庭在《詩切》中提到，這是一首意在“刺不親迎”的詩，他說：“刺不親迎者，言有美女光艷照人，不知何自而來，如東方初出之日也。”

雖然各家的見解各不相同，但他們的共同點就是，都認同本詩是一首關于男女情事的詩。詩中充滿了女子幽會的回憶，毫無疑問是一首情詩。

詩經愛情詩的歷史意義

愛情是文學作品中一十永恒的主題。愛情詩在《詩經》中占有很走比重。本文通過時《詩經》愛情詩的詳細解讀.重溫了遠古人類單純蔓好、真孳自然的愛-隋生活.領悟先民們外在情感態度背后的精神實質的深層內涵.探掘《詩經》愛情詩在當夸社會的現實意艾.激發現代人類擊關注現實、熱愛生活。關鍵詞：《詩經)愛情詩情感態度現實意叉《詩經》是我國第一部詩歌總集。關于愛情方面的文化啟蒙.是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩，寫出了可貴的人性之美.真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

《詩經》里的愛情詩及其現實意義

一、單純美好、真摯自然

1.生命奉能情感的自然流霉《詩經》中的愛情詩，緊貼現實生活，不作無病呻吟.感情真摯自然.摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。譬如《周南-關雎》“JIM’就是寫男子對立子的愛慕之情。此篇是《詩經》的開篇之作，是一首貴族青年的戀歌。Ⅲ(嘲這首詩向讀者展現了一對雎鳩鳥在河中小洲上關關地嗚叫求偶，此情此景，觸發了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征.魚的多子是生殖崇拜的象征.這是古人性觀念中的一個重要內容”。Ⅲ(圈’鳥口中有魚就不再鳴了，男子有妻就不用再求了.這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程.也反映了周民在兩性關系上有了質的飛躍，它不僅有一夫一妻的婚姻法制，而且表明婚姻要以愛情為基礎。詩中男子擇偶的標準是貌美(窈窕)且心美(賢淑).說明周人的愛情觀中不僅有審美觀，還有道德觀。卒章“鐘鼓樂之”。鐘鼓屬大典之樂。用于莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從而看出此詩真實反映了當時青年男女對美好愛情與婚姻的追求。再看《鄭風? 凜洧》1扎九中的描寫：“漳與洧，方渙渙兮。士與女.方秉簡兮。女日：‘觀乎?‘士日：‘既且。’ ……”詩中“渙渙：水盛貌。瀏：水清貌”。四(Ply)這首詩描述了一次仲春之會的盛況.寫一對青年幽會.游玩，臨別峭物定情的景況。女主人公表現尤為突出.她主動要求意中人陪自己去游玩。并以芍藥花為信物.私訂終身。詩中滲透著濃厚的抒情意味。正如方玉潤所說：“每值風日融和，良辰美景，競相出游：以至蘭芍互贈.播為美談，男女戲濾，恬不知羞。”所謂“恬不知羞”.實際是青年們天然純樸的感情流露。方氏衛以此詩“開后世野4游艷詩之祖”。〔6jl“al這苜詩中男女主人公的舉動.顯然是對社會上那些清規戒律的反叛.是真正意義上對天地精神的遵從。這種浪漫明媚、大明大放的愛情，在《詩經》中并不少見，如《庸風? 桑中》、《鄭風? 東門之埠》等，都表達了男女問的思慕之情。語言樸實自然，體現了青年男女對愛情的自由、歡樂、大膽、熱烈的追求與向往。、《詩經》歌詠了禮制完善之初周代社會男女交往的清純、自然的本性。表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求。這是古代文化中最光輝、最純樸的思想。

2.和諧、自由、平等的相互追慕《詩經》時代的感情是真摯、純樸，兩叉健康、活潑的。例如：《邶風? 靜女》四四描寫男女幽會。歐陽修《詩本義》：“《靜女》一詩，本是情詩。”Ⅲ…可謂一語中的。詩中寫一男子在城之一隅等待情人.心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈。主人公感情表現得細膩真摯。總的是，此詩以人人所能之言，道人人難表之情.自然生動.一片天籟。“李夢陽引五叔武語日：‘真詩乃在民間。’以此詩詮之.誠非虛論”。”m又如《齊風? 東方之日》‘_(n“)：“東方之日兮.彼妹者子.在我室兮。在我室兮.履我即兮……”這首詩寫一女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景.詩每章末句。履我即兮”，“履我發兮”，描寫了那女子一個很細小的動作。但就在這一蹴一躡.在室在闥之間，便很形象地刻畫出那女子的性格。動作的描寫精彩之處。是能夠傳神繪形的。如吳偉業《永和官詞》：“皓齒不呈微索同.蛾眉欲盛又溫存。”恒寫出了田貴妃之不嫻詞爭，而卻仍有一種脈脈文靜和溫存的風韻。(參閱劉衍之、劉永翔《文學的藝術》)當然.比起《東方之日》來，后人的詩文在動作描寫上要精巧細膩得多了。這首詩寫得爽快、直卓.毫無矯揉造作。愛情的基調昂揚而健康。像《東方之日》這種大膽而率真的愛情詩，《詩經》中還有不少。《濤經》是表達性情高度心靈化的產物。是人類童年時代天真純樸、爛漫自由的思想表達.這種未經禮教桎梏的.恰恰是自然的人性的一種體現.也是一種活潑生命的體現。它標志著和諧、自由、平等.散發著愉快與天真的氣息。

二，審美觀照、人性礤召

‘詩經》愛情詩中，男女主人公對愛? 隋的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態度背后隱藏著的美好的精神實質是值得人們去推崇與贊同的。l，審差：無功利的欣貴萬方數據型業蘭蘭i灞且看《邶風? 簡兮》…”)：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中.在前上處……”這是一首女子觀看舞師表演“萬舞”.從而對他產生愛慕之情的詩。要解讀這首詩先得了解周人生活習俗中的兩個問題：一是高煤之祀，一是萬舞。所謂高媒之祀，是古人實行生殖崇拜的祭祀儀式。這種祭祀前先有舞蹈，叫萬舞或桑林之舞。萬舞分文武兩部分.先是武的'部分，如濤中所言：“有力如虎，執轡如組。”象征古人車戰。武舞完畢，即是文舞，如詩中所言：。左手執龠，右手素翟。”主要表演愛情。武舞和文舞都有挑逗的動作.故三章云：“山有楱。隰有苓。”文中“簡” 是“揀”的假借宇.作“選擇”解.此處為擇偶之義。這首詩就是寫一個女子在這個盛會中看中了一個男子，他是萬舞隊的舞師，他身材魁梧，力大如虎，是個莢俊瀟灑的美男子，使她仰慕之至。這就是這首詩的主題。此詩妙處，在于感情的熾熱與坦率。一位旁觀者，專注地欣賞舞師的莢姿。并發出由衷的贊嘆和傾慕.從語氣看，顯然是一位很有索養的女性對男子的賞識.似有可欲不可求的惋惜，_叉有高山流水遇知音的感慨。其實.這種對觀照對象保持著距離的欣賞就是審美。無功利色彩。以局外人的身份來觀注.達到心靈的交流與精神的愉悅.繼而產生共鳴。這種對美的追求方式.正是一種正確、合理的生活方式的反映。，再如《郟風? 有女同車》1m{nH，：“有女同車。顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚……”這首詩是一位貴族青年的婚戀詩，寫男子偶爾和一姓姜的女于同車出行。這個女子容貌如木槿花一樣艷紅美麗.她身佩玉石.舉止嫻雅端莊。她的玉音美容在這個男于心中留下了不可忘懷的印象。故而寫下這首戀歌，表達了他心中對這位女子的愛慕之情。詩凡二章.反復吟誦的是女子同木槿花一樣艷紅美麗的容顏和佩玉閃光的服飾，以及玉石撞擊發出的優美動聽的聲音。難怪明人孫月峰評論說：“狀婦女總不離容飾二字.此詩艷麗則以‘同車’，‘翱翔’等字點注得妙。”讓人看到一幅浪漫的圖畫。末句“德音不忘”四字尤妙.“這是一種億音思人的表現手法”。四Ⅲl詩中的男子.在嘆息其不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的.難免帶有功利色彩。但若換個角度.擺脫自私自利的目的和功利的眼光.把自己所愛慕的異性當作審美對象.不也是一種很好的選擇嗎?無疑，這種愛的贊歌是崇高而偉大的。

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