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喜春來是哪個朝代（喜春來講的什么）

情話大師2022-11-18 17:30歷史34

大家好，今天本篇文章就來給大家分享喜春來是哪個朝代，以及喜春來講的什么對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

水深水淺東西澗云去云來遠近山什么意思

這句來自元曲的陽春曲·皇亭晚泊

澗水或東或西時深時淺,山巒亦近云霧盤桓

世事變遷,變化無常,有些東西不會變,變得只是角度,人也一樣

作品原文

陽春曲·皇亭晚泊

水深水淺東西澗，云去云來遠近山。

秋風征棹釣魚灘。

煙樹晚，茅舍兩三間。

水深水淺東西澗云去云來遠近山什么意思

這句來自元曲的陽春曲·皇亭晚泊

澗水或東或西時深時淺,山巒亦近云霧盤桓

世事變遷,變化無常,有些東西不會變,變得只是角度,人也一樣

同樣是人卻有不同的命運,這些身外之事都會煙消云散.只有那心中的信念才是真正的永恒.個人理解,敬候真人解意山雖高,但不會擋住云的軌跡; 水雖淺,卻可以包容月之光輝.意為人們總有做得到與做不到的事,不應因有利而沾沾自喜,也不須因不足而自憐自嘆,不驕不餒,樂觀平和.

不同朝代，不同作者描寫西湖的詩

西湖留別

【唐】白居易

征途行色慘風煙，祖帳離聲咽管弦。

翠黛不須留五馬，皇恩只許住三年。

綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船。

處處回頭盡堪戀，就中難別是湖邊。

杭州回舫

【唐】白居易

自別錢塘山水后，不多飲酒懶吟詩。

欲將此意憑回棹，報與西湖風月知。

寄題余杭郡樓兼呈裴使君

【唐】白居易

官歷二十政，宦游三十秋。

江山與風月，最憶是杭州。

北郭沙堤尾，西湖石岸頭。

綠觴春送客，紅燭夜回舟。

不敢言遺愛，空知念舊游。

憑君吟此句，題向望濤樓。

和西川李尚書漢州微月游房太尉西湖

【唐】劉禹錫

木落漢川夜，西湖懸玉鉤。旌旗環水次，舟楫泛中流。

目極想前事，神交如共游?，幥倬靡呀^，松韻自悲秋。

潁州從事西湖亭宴餞

【唐】許渾

西湖清宴不知回，一曲離歌酒一杯。

城帶夕陽聞鼓角，寺臨秋水見樓臺。

蘭堂客散蟬猶噪，桂楫人稀鳥自來。

獨想征車過鞏洛，此中霜菊繞潭開。

題磻溪垂釣圖

【唐】羅隱

呂望當年展廟謨，直鉤釣國更誰如。

若教生在西湖上，也是須供使宅魚。

重別西湖

【唐】李紳

浦邊梅葉看凋落，波上雙禽去寂寥。

吹管曲傳花易失，織文機學羽難飄。

雪欺春早摧芳萼，隼勵秋深拂翠翹。

繁艷彩毛無處所，盡成愁嘆別溪橋。

題臨安邸

【宋】林升

山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。

暖風熏得游人醉，直把杭州當汴州。

曉出凈慈寺

【宋】楊萬里

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

飲湖上，初晴后雨

【宋】蘇軾

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

岳鄂王墓

【元】趙子昂

鄂王墓上草離離，秋日荒涼石獸危。

南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。

英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。

莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。

憶西湖

【明】張煌言

夢里相逢西子湖，誰知夢醒卻模糊。

高墳武穆連忠肅，添得新祠一座無。

西湖雜詩

【清】黃任

珍重游人入畫圖，樓臺繡錯與茵鋪。

宋家萬里中原土，博得錢塘十頃湖。

聞意索三門灣以兵輪三艘迫浙江有

【清】康有為

凄涼白馬市中簫，夢入西湖數六橋。

絕好江山誰看??？濤聲怒斷浙江潮。

南游吟草

【現當代】郁達夫

武夷三十六雄峰，九曲清溪境不同。

山水若從奇處看，西湖終是小家容。

參考資料：

明清朝代成就最大的文學樣式

唐（詩）宋（詞）

元（曲）明（小說）清（小說)

一、元曲

元曲的興起對于我國民族詩歌的發展、文化的繁榮有著深遠的影響和卓越的貢獻，元曲一出現就同其他藝術之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應手的工具，而且為反映元代社會生活提供了人民群眾喜聞樂見的嶄新的藝術形式。

元曲的組成，包括兩類文體：一是包括小令、帶過曲和套數的散曲；二是由套數組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺上演出的雜劇?！吧⑶笔呛汀皠∏毕鄬Υ嬖诘?。劇曲是用于表演的劇本，寫各種角色的唱詞、道白、動作等；散曲則只是用作清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，不過在語言上，詞要典雅含蓄，而散曲要通俗活潑；在格律上，詞要求得嚴格，而散曲就更自由些。散曲從體式分兩類:“小令”和“散套”。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨立的曲子(少數包含二三支曲子)。散套則由多支曲子組成，而且要求始終用一個韻。散曲的曲牌也有各式各樣的名稱，如《叼叨令》、《刮地風》、《喜春來》、《山坡羊》、《紅繡鞋》之類，這些名稱多很俚俗，這也說明散曲比詞更接近民歌。元曲以其作品揭露現實的深刻以及題材的廣泛、語言的通俗、形式的活潑、風格的清新、描繪的生動、手法的多變，在中國古代文學藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。

元曲的興起與發展，有著復雜的原因。首先，先代的社會現實是元曲興起的基礎，元朝疆域遼闊，城市經濟繁榮，宏大的劇場，活躍的書會和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促進元曲的形成；再次，元曲是詩歌本身的內在規律及文學傳統繼承、發展的必然結果。

元曲興起并代表這一時期文學的最高成就，就其本身而言則是由于元曲確立并完善了體制形式，曲的體制具體表現為以下六個方面：

1、宮調：宮調是指中國古代音樂的調式，曲與宮調出于隋唐燕樂，南北曲常用的有五宮四調，通稱九宮或南北九宮，包括有正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮（五宮）、大面調、雙調、商調、越調（四調），曲的每一個宮調都有各自的風格，或傷悲或雄壯，或纏綿或沉重。元曲中的戲曲套數和散曲套數，是由兩支以同一宮調的不同曲牌相聯而成。

2、曲牌：俗稱“曲子”，是對各種曲調的泛稱，各有專名，如《點絳唇》、《山坡羊》等總數很多，元代北曲共335個，每一個曲牌都有一定的曲調、唱法，同時也規定了該曲的字數、句法、平仄等。據此可以填寫新曲詞，曲牌大都來自民間，一部分由詞發展而來，故曲牌名也有和詞牌名相同的，但是內容并不完全一致。此外，還有專供演奏的曲牌，但大多只有曲調而無曲詞。

3、曲韻：元曲在押韻方面嚴守《中原音韻》十九部的要求而分平、上、去，用韻上有以下特點：平仄通押，不避重韻，一韻到底，借韻、暗韻、贅韻、失韻。

4、平仄：曲在用字的平仄上比詩詞更嚴，而特別注重每首末句的平仄。

5、對仗：曲的對仗要求比較自由，可平仄相對，也可平聲相對，即平聲對平聲，仄聲對仄聲。曲的對仗形式有“兩字對”、“首尾對”、“襯字對”等十三種，在語言的運用和詞序組合上有許多特點，主要表現在：有工對也有寬對，但寬對的現象更普遍；句中自為對；錯綜成對或倒字為對，如“忠臣不怕死，怕死不忠臣”；以俗語入對。

6、襯字：曲與詞最顯著的區別是有無襯字，有襯字的是曲，沒有襯字的是詞。所謂“襯字”指的是在曲律規定必須的字數之外所增加的字，它不受音韻、平仄、句式等曲律的限制，襯字一般用于句首。

元曲作家中留有姓名、曲作的共二百二十多人，流傳至今的作品有四千五百多首（套、部），其中小令三千八百多首（含帶過曲），套數四百七十余套，雜劇一百六十余部（本）。在眾多作家中，對元曲的形成作出開創性貢獻的是元好問，他生于金元戰亂之際，是名冠金元兩代詩壇的巨星。他的作品清潤疏俊，迥出時作，對元曲創作起著啟導統領、規范的作用。

元曲的發展，可以分為三個時期。

初期：元朝立國到滅南宋。這一時期元曲剛從民間的通俗俚語進入詩壇，有鮮明的通俗化口語化的特點和獷放爽朗、質樸自然的情致。作者多為北方人，其中關漢卿、馬致遠、王實甫、王小軍、白樸等人的成就最高，比如關漢鯽的雜劇寫態摹世，曲盡其妙，風格多變，小令活潑深切，晶瑩婉麗，套數豪辣灝爛，痛快淋漓。馬致遠創作題材寬廣，意境高遠，形象鮮明，語言優美，音韻和諧，被譽為元散曲中的第一大家“曲狀元”和“秋思之祖”。

中期：從元世祖至元年間到元順帝后至元年間。這一時期的元曲創作開始向文化人、專業化全面過渡，散曲成為詩壇的主要體裁。重要作家有鄭光祖、睢景臣、喬吉、張可久等。

末期：元成宗至正年間到元末。此時的散曲作家以弄曲為專業，他們講究格律詞藻，藝術上刻意求工，崇尚婉約細膩、典雅秀麗，代表作家有張養浩、徐再思等。

總之，元曲作為“一代之文學”，題材豐富多樣，創作視野闊大寬廣，反映生活鮮明生動，人物形象豐滿感人，語言通俗易懂，是我國古代文化寶庫中不可缺少的寶貴遺產。

二明小說

明代，隨著政治、經濟和哲學思潮的發展和變化，小說作品日益為人們所接受，加上印刷術的發達，因此小說在已往的成就基礎上進一步獲得了輝煌的成就，出現了眾多長、短篇作品。

元末明初，在宋元講史話本的基礎上產生了一批長篇章回小說，如《三國志通俗演義》、《殘唐五代史演義》、《平妖傳》、《水滸傳》等。

章回小說是中國古典長篇小說的唯一形式，它的人物和內容依托歷史，但又不拘泥于史實，比講史的篇幅更長，內容更多，并且清楚地分了卷，每卷又分節，每節前另加目錄以說明主要內容?！度龂就ㄋ籽萘x》是章回小說的開山之作，從此之后，歷史小說開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》。

明中葉以后，小說在以往的基礎上進一步獲得了更大的發展：閃耀著浪漫主義異彩的《西游記》首先亮相，緊接著又出現了以家庭生活為題材的《金瓶梅》。除此之外，數量最多的是歷史演義和英雄傳奇。著名的作品有：《新列國志》、《北宋志傳》、《英烈傳》、《隋史遺文》。

《西游記》出現后，神魔小說曾風靡一時，其中比較成功的是《封神演義》。在這部長篇小說里，作者以武王伐紂的故事為底本，博采民間傳說，再加上自己的想象，將它演繹成通過神魔斗法，曲折影射現實的長篇神魔小說。

話本的大量刊行，逐漸引起文人注意，他們由對話本的編輯、加工，進而模擬話本寫作，這就出現了主要供案頭閱讀的文人模擬的話本，通常稱之為擬話本。馮夢龍在宋元話本和明代擬話本的基礎上，加工編成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小說集，簡稱“三言”。凌?初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》兩個擬話本集子，簡稱“二拍”。“三言”和“二拍”代表了明代短篇小說的成就。

馮夢龍(1574～1646)的“三言”中，每個短篇小說集各有40篇作品，主要內容表現為三個方面：

1?描寫婦女追求幸福愛情，如《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》、《玉堂春落難逢夫》等。這些故事強調相愛的真摯，痛斥負心的薄情，提倡男女雙方相互尊重。

2?揭露統治集團內部的斗爭，如《沈小霞相會出師表》寫忠言直諫的沈鏈同嚴蒿父子及黨羽的斗爭，《灌園叟晚逢仙女》寫受欺凌的莊稼漢仰杖花神之力懲治惡霸的故事。

3?贊頌友誼，譴責背信棄義的行為，如《施潤澤灘闕遇友》、《桂員外窮途懺悔》。

比較話本，“三言”的主題集中，情節曲折，人情世故描繪豐富，細節和心理刻畫細膩，但矛盾沖突不夠尖銳，語言欠生動。

凌?初(1580～1644)的“二拍”包括小說78篇。作品多取材于現成書籍，主題多寓有勸懲之意。明中葉后商業的發展和資本主義的萌芽得以在書中表現，如《轉運漢巧遇洞庭紅》、《疊居奇程客得助》等篇，描繪了商人在海外冒險追逐金錢的活動。愛情類作品中的《宣徽院仕女秋千會》，公案類作品中的《進香客莽看金剛經》等也都較有特色?！岸摹敝杏性S多充斥著色情、宣揚迷信的篇章，甚至還有歪曲農民起義的內容，影響了作品的價值。

三清小說

清朝，《聊齋志異》將中國文言小說推至高峰，長篇白話小說的創作也取得巨大成就，誕生了《紅樓夢》、《儒林外史》等一批經典之作。

清中葉之前，英雄傳奇小說占主流。陳忱的《水滸后傳》寫了32位幸存的梁山好漢再舉義旗，抗擊外來侵略者，后到海外創業的故事。書中的人物既繼承了《水滸傳》中的性格特征，又在現實斗爭中有所發展。全書在繼承了《水滸傳》反抗官府精神的同時，又增加了表現愛國主義的主題。

《說岳全傳》由錢采、金豐在各種“岳傳”基礎上加工而成。主人公岳飛在書中是一位民族英雄和愛國統帥，同時又帶有嚴重的愚忠的封建思想。兀術、秦檜夫婦等反面人物的丑行劣跡被描繪得淋漓盡致。

明末清初，封建社會日趨沒落，對婚姻愛情、倫理道德的探討越來越多地出現在小說中，《醒世姻緣傳》即是這樣一部值得一提的小說。這部書以百萬字數，描寫了一個冤仇相報的兩世姻緣的故事。全書圍繞婚姻這條線索，生動地描繪了社會各階層人物的群像，深刻地揭露了現實的黑暗，敏銳地反映了封建社會末期金錢勢力的上升趨勢。

諷世小說中《鏡花緣》算得上是優秀之作。全書100回，寫百花仙獲罪，被謫凡間，托生唐敖之女小山。唐敖落第，出海遠游，歷觀海外諸國奇人異事后，入小蓬萊求仙不歸。小山出海尋父，意外獲得天書，回國恰逢女試，及第重返仙山。書中作者竭力描繪海外奇聞，借以寄托自己的社會理想。

清末，古典小說逐漸呈衰落之態，除產生《三俠五義》、《小五義》、《青樓夢》、《海上花列傳》等俠義和狹邪小說外，還出現了像《蕩寇志》那樣具有反動性的作品。

四、補充一下清朝后的一些主要文學作品

隨著改良運動的蓬勃發展，文學改良的呼聲也高亢起來，以李伯元(1867～1906)的《官場現形記》和吳趼人(1866～1910)的《二十年目睹之怪現狀》為代表的譴責小說，自覺地將改良主義做為小說的主要內容，揭露官場的黑暗、帝國主義的罪行。此外，這一時期，劉鶚(1857～1909)的《老殘游記》也通過描寫一個江湖醫生的所見、所聞、所為，反映了晚清時的某些社會現實。曾樸(1871～1935)的《孽?；ā吩谕砬逍≌f中成就較高。作品以金雯青和傅彩云的故事為主線，表現了當時所謂“高雅斯文”的名士文人的腐敗生活和風氣。

“五四”時期的文學革命掀開了中國文學發展新的一頁，小說的形式和內容都在文學革命的浪潮中獲得巨大突破。

魯迅的日記體短篇《狂人日記》沖出古典小說筆記體的敘述方式，創造了全新的形態，即經濟、靈活、多樣的結構特點。但在描寫手法和小說風格上，他依然繼承了傳統小說的特色。內容上，新小說傾向于反映人生的真面目。在新小說形成時期，魯迅的《吶喊》、《彷徨》兩部小說集脫穎而出，成為新小說乃至中國現代文學史的奠基石。

1921年成立的文學研究會的諸成員，高舉文藝為人生的旗幟，創作了大批問題“小說”，其中冰心的《兩個家庭》、《斯人獨憔悴》、《超人》，廬隱(1898～1934)的《海濱故人》，許地山(1893～1941)的《綴網勞蛛》、《春桃》，王統照(1897～1957)的《沉思》、《微笑》，葉圣陶(1894～1988)的《潘先生在難中》等都是發韌之作。對于作品中提出的家庭、婚姻、出路等問題，他們很少從政治、社會的角度來解釋，而只是當作人生問題來探討。這些作品還有一個共同之處，即表現泛愛思想，批判對“愛”與“美”的毀滅。