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《中信國學(xué)大典：圍爐夜話》（何淑儀 導(dǎo)讀）電子書網(wǎng)盤下載免費(fèi)在線閱讀

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書名：中信國學(xué)大典：圍爐夜話

作者：何淑儀 導(dǎo)讀

豆瓣評分：7.9

出版社：中信出版社

出版年份：2014-1-1

頁數(shù)：136

內(nèi)容簡介：

中信國學(xué)大典（50種）是中信出版社+香港中華書局強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合推出的一套深具國際視野、貼近當(dāng)代社會的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典藏書。叢書延聘國學(xué)泰斗饒宗頤為名譽(yù)主編，邀請港臺知名學(xué)者擔(dān)任經(jīng)典的選編、導(dǎo)讀及譯注。內(nèi)容則力求通俗易懂，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，挖掘古代經(jīng)典的當(dāng)代意義，拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活 的距離。

《圍爐夜話》是一本字?jǐn)?shù)不多的小書，文字淺近、明白、容易理解是最大的特色。正因?yàn)檫@些特質(zhì)，自清末以來它得以長期在社會上流傳。從書的內(nèi)容、作者的時(shí)代及翻印者的想法等各方面觀察，可以看到圍繞著這本書的出版，有幾個(gè)不同層次的意義：作者王永彬希望用這本書提倡一種以儒家倫理觀念為指 引，更儉樸、更嚴(yán)整的生活態(tài)度，以求挽救他所認(rèn)為自清中葉以來，日漸松散的社會；書籍刊印后，本書以善書的型態(tài)，隱隱曖曖地延續(xù)自身的生命；到了二十世紀(jì)五十年代之后，它則掛搭在一波波道德重整運(yùn)動中，再度成為時(shí)人心目中可以砭俗醒世的指南。書籍值得被重印、重讀，不一定在于它所傳達(dá)的價(jià)值理念與世界觀不可動搖，而在于與書籍相關(guān)的作者、翻印者與時(shí)代，提供不同時(shí)期的讀者思考自身跟環(huán)境關(guān)系的參考。因此，了解書的意義是第一步，下一步則是借由反思，摸索個(gè)體與社會的互動模式，尋出當(dāng)代的出路與價(jià)值。

作者簡介：

何淑宜

臺灣師范大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任臺北大學(xué)歷史學(xué)系助理教授。研究領(lǐng)域?yàn)槊髑迨贰⒅袊易迨贰⒅袊Y俗史。著作包括《明代士紳與通俗文化的關(guān)系：以喪葬禮俗為例的考察》、《香火：江南士人與元明時(shí)期祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的建構(gòu)》等。

《圍爐夜話》的原文及釋義是什么？

圍爐夜話

寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農(nóng)人也。歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒.煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚[2]??。

咸豐甲寅二月既望王永彬書于橋西館之一經(jīng)堂。

士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

博學(xué)篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。

神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)。

薄族者，必?zé)o好兒孫。薄師者，必?zé)o佳子弟。吾所見亦多矣。

恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也。

飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？

饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人。

不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手。

不鏡于水而鏡于人，則吉兇可鑒也。

不蹶于山而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。

不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)工夫。

不與人爭得失，惟求己有知能。

卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。于龜筮共違于人者，仍曰用靜吉，是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能長進(jìn)。把自己太看低了，便不能振興。

貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱。

富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。

貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。

潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。

讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。

莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。

每見待子弟，嚴(yán)厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。

又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達(dá)之士多出寒門。此亦盈虛消長之機(jī)，自然之理也。

謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世。

任教聲名暄赫，人品心術(shù)，不能瞞過吏官。

門戶之衰，總由于子孫之驕惰。風(fēng)俗之壞，多起于富貴之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福終為禍。

困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財(cái)，賠償還要加倍。

父兄有善行，子弟學(xué)之或無不肖。

父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖。

可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也。

君子無過行，小人嫉之亦不能容。

可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

富不肯讀書，貴不肯積德，錯(cuò)過可惜也。

少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉。

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患。

衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡省，乃可久延。

富家慣習(xí)驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書。

發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。

仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔。

不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)。一生但足衣食，便稱小康。

凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。

凡人世險(xiǎn)奇之事，決不可為。

或?yàn)橹耀@其利，特偶然耳，不可視為常然也。

可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。

人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。

大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。

打算精明，自謂得計(jì)，然敗祖父之家聲者，必此人也。

樸實(shí)渾厚，初無甚奇，然培子孫之元?dú)庹撸卮巳艘病?/p>

德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心。為善者，須當(dāng)自信。

德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速。

財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。

淡中交耐久。靜里壽延長。

但患我不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人。

須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但責(zé)己不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。

但作里中不可少之人，便為于世有濟(jì)。

必使身后有可傳之事，方為此生不虛。

待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。

利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也。

然豈獨(dú)用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀。

地?zé)o馀利，人無馀力，是種田兩句要言。

心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。

道本足于身，切實(shí)求來，則常若不足矣。

境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法。

讀論語齊景公一章，貧者可以自興。

讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日。

立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

東坡志林有云：

人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；

忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。

余謂如此精爽之論，足以發(fā)人深省，

正可于朋友聚會時(shí)，述之以助清談。

多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。

謹(jǐn)慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

天地生人，都有一個(gè)良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠(yuǎn)矣。

圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

天地?zé)o窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。

富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)。求一分，便得一分。

天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。

天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑？天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。

是人能補(bǔ)天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之。

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢。虛慕無成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。

桃實(shí)之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。

食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有馀慶也。

栗實(shí)之肉秘于內(nèi)，深自防護(hù)，人乃破而食之。

食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考創(chuàng)家基，不知風(fēng)霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世。

為子孫計(jì)長久，除卻讀書耕田，

恐別無生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。

能結(jié)交直道朋友，其人必有令名。

肯親近耆德老成，其家必多善事。

蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。

富貴而無收斂意者，尚其鑒之。

草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣。

困窮而有振興志者，亦如是也。

浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑于庸人。

魯如曾子，于道獨(dú)得其傳，可知資性不足限人也。

貧如顏?zhàn)樱錁凡灰蛞愿模芍秤霾蛔憷艘病?/p>

論事須真識見。做人要好聲名。

觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑。

察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？

觀顏?zhàn)又魺o若虛，為學(xué)豈容自足？

觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，

觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。

對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節(jié)，

對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)。

仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。

耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，

而后世乃假以謀富貴矣。

衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，

而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。

古今有為之士，皆不輕為之士。鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。

古之克孝者多矣，獨(dú)稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。

古之有才者眾矣，獨(dú)稱周公為美才，蓋能本于德也。

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。

敦倫者，當(dāng)即物窮理也。

今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉。

為士者，當(dāng)顧名思義也。

郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心。

王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊涂。

孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔。

孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

看書須放開眼孔。做人要立定腳根。

陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也。

謝安圍別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。

肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。

和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機(jī)關(guān)以為智。

和氣迎人，平情應(yīng)物。抗心希古，藏器待時(shí)。

和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。

善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定。

何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創(chuàng)家之人？能教子者便是。

何者為益友？凡事肯規(guī)我之過者是也。

何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱長者。

生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，

可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。

賢而多財(cái)則損其志，愚蠢而多財(cái)則益其過，

可知積財(cái)以遺子孫，其害無窮也。

見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。

見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，

此長者待人之道也。

聞人譽(yù)言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，

此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己。靠自己，勝于靠他人。

家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保。

不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。

家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。

何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。

家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也。

士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也。

家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。

交朋友增體面，不如交朋友益身心。

教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

教弟子于幼時(shí)，便應(yīng)有正大光明氣象。

檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣。

待小人宜敬，敬心可以化邪心。

儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。

靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機(jī)。

進(jìn)食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，于此可悟用人之方。

作書需筆，而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

講大經(jīng)綸，只是落落實(shí)實(shí)。有真學(xué)問，決不怪怪奇奇。

謹(jǐn)守父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟。

不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。

居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正。

木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。

君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。

小人處世盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑。

圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高。

氣性不和平，則文章事功，俱無足取。

語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。

氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人。

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。

知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

求個(gè)良心管我。留些馀地處人。

錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。

藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

權(quán)勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡。

奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

清貧，乃讀書人順境。節(jié)儉，即種田人豐年。

習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名。

孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)。

圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意。

逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心。

性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也。機(jī)趣流通之士，始可與言文也。

小心謹(jǐn)慎者，必善其后，惕則無咎也。

高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。

心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。

知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣。

想到他日是那樣下場，則可以發(fā)憤矣。

知過能改，便是圣人之徒。惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

能知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣。

見世人之可取者多，則德日進(jìn)矣。

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣。

心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

治術(shù)本乎儒術(shù)者，念念皆仁厚也。

今人不及古人者，事事皆虛浮也。

忠實(shí)而無才，尚可立功，心志專壹也。

忠實(shí)而無識，必至僨事，意見多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。

仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險(xiǎn)人藏其內(nèi)。

種田人，改習(xí)廛市生涯，定為敗路。

讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。

正己，為率人之本。守成，念創(chuàng)業(yè)之艱。

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。

高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱杰出之人。

處境太求好，必有不好事出來。學(xué)藝怕刻苦，還有受苦時(shí)在后。

處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。

處事要代人作想。讀書須切己用功。

處事要寬平，而不可有松散之弊。

持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。

處事有何定憑，但求此心過得去。

立業(yè)無論大小，總要此身做得來。

愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣。

昧暗處見光明世界，此心即白日青天。

川學(xué)海而至海，故謀道者，不可有止心。

莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。

常人突遭禍患，可決其再興，心動于警惕也。

大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢成于因循也。

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，

所以孝居百行之先。

一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，

所以淫是萬惡之首。

常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以自足矣。

常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。

成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。

程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也。

敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)。

為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學(xué)者可不務(wù)乎？

世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。

末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長。

世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂。

可知務(wù)本業(yè)者，其境常安。

古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。

可知當(dāng)大任者，其心良苦。

士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基。

士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒。人不患貧，只要貧而有志。

事但觀其已然，便可知其未然。人必盡其當(dāng)然，乃可聽其自然。

事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣。

功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

勢利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。

虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無成。

十分不耐煩，乃為人大病。

一昧學(xué)吃虧，是處事良方。

數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違。

變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。

奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。

奢侈之?dāng)〖遥q出常情，而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴湣?/p>

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大兇。

舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。

持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。

守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者，宜戒之。

養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。

守身不敢妄為，恐貽羞于父母。創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。

善謀生者，但令長幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)而不必富其家。

善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利于己。

山水是文章化境。煙云乃富貴幻形。

身不饑寒，天未嘗負(fù)我。

學(xué)無長進(jìn)，我何以對天？

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也。

禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧。學(xué)業(yè)之美于德行，不僅文章。

盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者，必責(zé)諸人謀。

性命之理，固極精微，而講學(xué)者，必求其實(shí)用。

儒者多文為富，其文非時(shí)文也。君子疾名不稱，其名非科名也。

人品之不高，總為一利字看不破。

學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。

人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫(yī)。

人得一知己，須對知己而無慚。士既多讀書，必求讀書而有用。

人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？

人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身。

人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。

人之生也直，人茍欲生，必全其直。

貧者士之常，士不安貧，乃反其常。

人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也。

人知楊默為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。

人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心。

日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德。

人生境遇無常，須自謀一吃飯本領(lǐng)。

人生光陰易逝，要早定一成器日期。

人雖無艱難之時(shí)，要不可忘艱難之境。

世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰。

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時(shí)。

人稱我善良，則喜。

稱我兇惡，則怒。

此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。

我見人醇謹(jǐn)，則愛。見人浮躁，則惡。

此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)。

自奉必減幾分方好。處世能退一步為高。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

古人以往之得失，且不必論，但須論己。

自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！

自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)。

自紫陽集四子成書，然后天下有正學(xué)。

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心。

子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。

紫陽補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。

陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。

人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。

最不幸者，為勢家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。

財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)枚荒苌朴闷湄?cái)。

祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。

才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。

明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

在世無過百年，總要作好人、存好心，留個(gè)后代榜樣。

謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說閑話，荒我正經(jīng)工夫。

存科名之心者，未必有琴書之樂。

講性命之學(xué)者，不可無經(jīng)濟(jì)之才。

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。

耕讀何妨兼營，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。

縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭。

專教子孫謀利，其后必至爭貲財(cái)而傷骨肉。

夙夜所為，得無抱慚于裘影。光陰已逝，尚期收效于桑榆。

矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯(cuò)過。

偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。

明識有過當(dāng)規(guī)，卻諱言有過，是護(hù)疾忌醫(yī)也。

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人。

身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世。

一信字是立身之本，所以人不可無也。

一恕字是接物之要，所以終身可行也。

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。

同人聚處，須多說切直話，方見古風(fēng)。

一生快活皆庸福。萬種艱辛出偉人。

一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。

一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，

而不能救止，蓋其禍已成也。

以陶朱公之智計(jì)，知長男必殺仲子，

而不能保全，殆其罪難宥乎。

以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。

以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。

義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也。

利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

意趣清高，利祿不能動也。志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。

憂先于事，故能無憂，事至而憂無救于事。

此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

堯舜大圣，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺難憑。

然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩。

所以人貴自立也。

有不可及之志，必有不可及之功。

有不忍言之心，必有不忍言之禍。

有真性情須有真涵養(yǎng)。有大識見乃有大文章。

有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重。

立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也。

慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。

有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也。

為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。

學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無知，愚不能愈矣。

言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心。

嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)而不可矜。

謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。

顏?zhàn)又恍＃献又苑矗琴t人處橫逆之方。

子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡。

故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。

隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也。

技藝之末，無益身心，所以君子務(wù)本也。

無論作何等人，總不可有勢利氣。

無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

無執(zhí)滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。

無財(cái)非貧，無學(xué)乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。

無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。

誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書。

伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也。

秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。

為學(xué)不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。

為鄉(xiāng)鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。

為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。

為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。

立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也。

作事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

志道據(jù)德，依仁游藝，孔門為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。

穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多。

本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。

圣人不責(zé)人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。

與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益。

對圣賢言語，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。

與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言。

與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。

聽切實(shí)話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。

余最愛草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功。

讀之覺矜平躁釋，意味深長。

欲利己，便是害己。肯下人，終能上人。

用功于內(nèi)者，必于外無所求。飾美于外者，必其中無所有。

參考資料

圍爐夜話.百度百科[引用時(shí)間2017-12-19]

君子論跡不論心出自哪里

“君子論跡不論心”出自清代王永彬的《圍爐夜話》，原文為“萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人”。這句話的意思是：天下的惡事里，淫亂是最惡的事;要評論一個(gè)人的善惡，要看他做的事情,而不是看他的心里怎么想；如果心里產(chǎn)生過邪念的人就算壞人，那么世上就沒有好人了。

《圍爐夜話》的主要內(nèi)容

《圍爐夜話》是一本儒家通俗讀物，其主要內(nèi)容是對當(dāng)時(shí)以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評價(jià)議論。寓意深刻。《圍爐夜話》的作者是晚清近代著名文學(xué)品評家王永彬。

《圍爐夜話》的作者

王永彬是清代學(xué)者，字宜山，人稱宜山先生。王永彬一生治學(xué)甚廣，勤于著述，其著《圍爐夜話》，與洪應(yīng)明之《菜根譚》、陳繼儒之《小窗幽記》共稱為“處世三大奇書”。

王永彬生性純茂沖遠(yuǎn)，如光緒《荊州府志·卷五十七·藝文志》記載：“王永彬，字宜山，歲貢生，性孝友，隱居教授。邑令朱錫綬耳其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁。”

圍爐夜話原文及譯文

原文　處事要代人作想，讀書須切己用功。

譯文　處理事情的時(shí)候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使別人的利益受到損害。讀書必須自己切實(shí)地用功，因?yàn)閷W(xué)問是自己的，別人不能代替。

原文　天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)。求一分，便得一分。

譯文　天地將永遠(yuǎn)存在，無窮無盡，生命卻是有限的，時(shí)間過去一天，人的壽命就要減去一天。人的榮華富貴是命運(yùn)注定，不由人心所想，而學(xué)海是無邊無際的，一分耕耘就有一分收獲，只要用功一分，知識便會增長一分。

原文　清貧乃讀書人順境，節(jié)儉即種田人豐年。

譯文　對于讀書人來說，清高而貧窮才是順?biāo)斓娜兆樱粚τ诜N田人而言，做到省吃儉用，就是豐收的年頭。

原文　地?zé)o余利，人無余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不外浮，是讀書人兩句真廖。

譯文　田地要竭力所用，不能浪費(fèi)；人要努力耕作，不要偷懶，這是種田人要記住的兩句話。心不異想天開，氣不向外散，這是讀書人的兩句訣竅。

原文　有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

譯文　有才能的人，一定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒。就像未經(jīng)提煉、琢磨的金石一樣，雖不令人注目，但天長地久，便知其實(shí)在價(jià)值。求學(xué)問的人，一定要做到持之以恒，要像流水與飄浮的行云，永遠(yuǎn)不停息地前進(jìn)。

原文　儒者多文為富，其文非時(shí)文也；君子疾名不稱，其名非科名也。

譯文　讀書的人以文章多為財(cái)富，但并不是指一些應(yīng)付性的考試文章；有道德的人所擔(dān)憂的是名聲不能被人們稱道，但這個(gè)名聲不是科舉之名。

原文　名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高的忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。

譯文　得到了不該得到的名聲和利益，當(dāng)時(shí)慶幸，但終究會成為災(zāi)禍，若能咬緊牙關(guān)，忍耐度過，最后則會苦盡甜來。人的資質(zhì)高低，在于對事情是否盡心，講信用，并不在挖空心思，用盡機(jī)謀；書讀得好的人，不僅在于文章之華美，還在于他的品德是否高尚。

原文　貧無可奈惟求儉；拙亦何妨只要勤。

譯文　貧窮到了極點(diǎn)，以至于難以生存之時(shí)，只要力求節(jié)儉，總是能夠擺脫困境的。天生的愚笨也沒有什么關(guān)系，只要學(xué)習(xí)比別人勤奮，還是可以趕上甚至超過別人。

原文　耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，而后世乃假以顯榮華矣。

譯文　耕田種地是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而它卻被后世之人當(dāng)作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實(shí)際上的需要，現(xiàn)在卻被人們用來彰顯豪華奢侈。

原文　為學(xué)不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

譯文　求學(xué)問不外乎“靜”和“敬”兩個(gè)字。要教導(dǎo)他人，首先要去掉“驕”和“惰”兩個(gè)字。

原文　富不肯讀書，貴不肯積德，錯(cuò)過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！

譯文　在富有的時(shí)候不愿全心讀書，在顯達(dá)的時(shí)候不愿多積陰德，一旦錯(cuò)過了這些良機(jī)實(shí)在可惜。年少的人不肯敬奉長輩，愚昧的人不肯向賢者請教，這是十分明顯的不祥之兆！

原文　何謂享福之人，能讀書者便是；何謂創(chuàng)家之人,能教子者便是。

譯文　什么人才是能享福的人呢？就是懂得讀書并能由書中得到喜悅的人。什么人才是善于建立家庭的人呢？就是能夠教育出好子弟的人。

原文　看書須放開眼孔，做人要立定腳跟。

譯文　看書必須心明眼亮，要能識辨并摒棄糟粕，吸取其中的精華。做人則要站穩(wěn)立場，堅(jiān)持正確的原則，才算一個(gè)有遠(yuǎn)見，不隨波逐流的人。

原文　讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

譯文　讀書不管天資的高下，只要持之以恒地刻苦學(xué)習(xí)，遇到疑難問題，虛心向別人請教，不恥下問，遇事問個(gè)為什么，總有一天會通曉事理，無所滯礙。在社會上立身處世，不怕自己出身低微，只要為人忠實(shí)，做事穩(wěn)重踏實(shí)、不三心二意，所作所為沒有一絲馬虎或違背道義之處，便足以能夠得到家鄉(xiāng)父老的尊敬，成為世人的楷模。

原文　習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。

譯文　把讀書當(dāng)作終身事業(yè)的人，就該懂得讀書會得到樂趣；抱著做善事之心的人，不必強(qiáng)求得“善人”的名聲。

原文　與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益；對圣賢言語，必要在平時(shí)照樣行去，才算讀書。

譯文　與朋友交往，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長處，虛心學(xué)習(xí)，這樣會終身受益；對于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中逐漸做到，如此才算是真正體會了書中言語的含義。

原文　川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

譯文　河川學(xué)習(xí)大海的兼容并蓄，最終能匯入大海，所以，一個(gè)人追求學(xué)問與道德的心也應(yīng)該如此，永不停息。田里的莠草長得很像禾苗，但它并不是禾苗，因此，深究事理的人，不能沒有真知灼見，否則容易受蒙蔽。

原文　耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。

譯文　做莊稼與讀書并舉固然是好辦法，總要求學(xué)向上而不至于荒疏，才能成就功業(yè)。做官雖然富貴顯達(dá)，但是如果為官而有錯(cuò)，也并不見得是光榮的。

原文　讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

譯文　讀書如果沒有下功夫苦讀，卻妄想顯達(dá)榮耀，天下哪里有這種道理呢？做人對他人毫無益處，卻妄想獲得福分和喜事，從哪里得來呢？

原文　意趣清高，利祿不能動也；志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。

譯文　對于意趣高雅、意志高尚的人來說，金錢和祿位是無法改變他們心志的。志向遠(yuǎn)大，胸懷坦蕩的人，即使富貴也不會迷亂心志而陷入其中。

原文　飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾份饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。

譯文　人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，然而，縱使一生都享盡物質(zhì)飽暖的生活，精神卻昏昧怠惰，那又會有什么作為呢？忍受饑寒是人們最不愿意的事，但是，饑寒卻能策勵(lì)人的志氣，使人精神抖擻，骨氣堅(jiān)強(qiáng)，這樣才能使人承擔(dān)重任。

原文　無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

譯文　不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富、以財(cái)勢來度量人的習(xí)氣。不論從事哪一種職業(yè)，絕不可有粗俗浮躁之心。

原文　貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。講大經(jīng)綸，只是落落實(shí)實(shí)；有真學(xué)問，決不怪怪奇奇。

譯文　貧窮和地位卑賤，并不是什么可恥的事；可恥的是因貧窮卑賤而去諂媚奉承他人，想得到一些微不足道的施舍。富貴并不就一定是十分光榮的事，光榮的是富貴而幫助他人，有利于社會。講經(jīng)世治國的學(xué)問，必須明白實(shí)在，真正有學(xué)問的人，決不會高談無稽怪誕的言論的。

原文　身不饑寒，天未曾負(fù)我；學(xué)無長進(jìn)，我何以對天。

譯文　自身沒有受到饑餓寒冷的痛苦，這是上天不曾虧待我；如果我的學(xué)問無所進(jìn)步，我哪有顏面對天呢？

原文　家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。

譯文　縱使家境貧寒，也要讓子孫讀書；雖然身居尊位，是高貴之人，也不可忘記耕種收獲的辛勞。

原文　志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

譯文　一個(gè)人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大的作為。一個(gè)人的野心不可太大，太大就會舍棄眼前可行的事，而去追求遙遠(yuǎn)而又無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，很難有什么成就。

原文　郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

譯文　郭林宗審察日常的事務(wù)，往往在人們忽視的細(xì)節(jié)方面提高警惕；王彥方教導(dǎo)鄉(xiāng)里的風(fēng)氣，總是以道德和正義作為基本。

原文　人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

譯文　一個(gè)人能否被人稱道，不在于他地位的高低，而在于他的道德好壞。世人所相信的，是那些遇事能踏實(shí)去做的人，而不是那些夸夸其談，只會吹牛的人。

原文　無財(cái)非貧，無學(xué)乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

譯文　沒有錢財(cái)不能算作貧窮，沒有學(xué)問才是真正的貧窮；沒有地位不能算作卑下，沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有做過值得稱頌之事的人才算短命；沒有兒子不算孤獨(dú)，沒有道德的人才是真正的孤獨(dú)。

原文　有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

譯文　能遵守道義而氣節(jié)不變，雖對道義無發(fā)展之功，卻有守節(jié)不屈之志，所以和有貢獻(xiàn)有作為同等重要。在文學(xué)上宣揚(yáng)道理，雖然并不以行動來加以表現(xiàn)，但是已使聞而有信者獲得利益，因此這和直接建立事業(yè)與功德是同樣不朽而為人所傳頌。

原文　遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實(shí)話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。

譯文　碰到年齡大懷有德性的人，便誠懇地向他請求教誨，那么這追求修養(yǎng)之心必十分深重。聽到實(shí)在的語言，便覺得十分有滋味，那么這個(gè)人德業(yè)的進(jìn)步必是可以預(yù)料得到的。

原文　觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？觀顏?zhàn)又魺o若虛，為學(xué)豈容自足？門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。

譯文　周公制禮作樂，被人們推崇為周朝的圣人，但是，他卻不因?yàn)樽约河胁诺拢蛯λ顺钟邪谅捅梢牡膽B(tài)度。有才能的人怎么能自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門徒，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心地學(xué)習(xí)。求學(xué)問哪里可以自滿呢？家庭的衰敗，總是因?yàn)樽訉O的驕橫與奢侈，而社會風(fēng)氣的敗壞，多是因?yàn)槿藗冞^度的奢侈淫亂所致。

原文　見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽(yù)言，加以奮勉；聞人謗語，加以警惕，此君子修己之功也。

譯文　見到別人好的言行，要通過多種途徑加以宣揚(yáng)，贊頌；見到他人有過失的言行，應(yīng)及時(shí)地提醒、規(guī)勸，這是年紀(jì)大的人為人處世的原則。聽到他人對自己稱頌的言語，就應(yīng)該再接再厲，勤勉踏實(shí)地繼續(xù)做下去；聽見他人對自己的中傷之言，就要加以警惕，引以為戒，這是有道德的人修身養(yǎng)性的結(jié)果。

原文　知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見世人可取者多，則德日進(jìn)矣。

譯文　反省、檢視自己，能認(rèn)識到自己過去有許多做得不對的地方，那么，你的學(xué)問就會不斷地增長；如果能發(fā)現(xiàn)并自覺地學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，那么你的道德就會日益高尚。

原文　有真性情，須有真涵養(yǎng)；有大識見，乃有大文章。

譯文　要有至真無妄的性情，必須先要有真正的修養(yǎng)；要做出不朽的文章，必須先要有遠(yuǎn)大的見識。

原文　求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

譯文　追求完美的理想，可以用在自身的修養(yǎng)上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在環(huán)境的適應(yīng)上，卻不能用在讀書求知上。

原文　自伐從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義(羲)字從我，講人講義者，不必遠(yuǎn)求。

譯文　“伐”字的右邊是“戈”，“矜”字的左邊是“矛”，戈、矛都是的古代的兵器，有殺傷之意，從這兩字的意思來看，自命清高的人應(yīng)有所感受，加以警惕。“仁”字左邊是“人”，“義”字的下邊是“我”。可見，要講仁義，并不在遠(yuǎn)處，只要有人有我就可以切實(shí)實(shí)行。

原文　嚴(yán)近于矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心，故處世貴謙，而不可諂。

譯文　嚴(yán)肅莊重易造成的錯(cuò)覺是傲慢，可是嚴(yán)肅莊重是正直之氣，傲慢卻是一種怪僻的脾氣，所以律己最好是嚴(yán)肅莊重，而不要傲慢。謙虛有時(shí)看起來象是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿，諂媚卻是因?yàn)橛兴蠖懞脤Ψ剑蕴幨缿?yīng)該謙虛，絕不可諂媚。

原文　知過能改，便是圣人之徒；惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

譯文　能知曉自己的過錯(cuò)而加以改正，那么便是圣人的門徒；攻擊惡人太過于嚴(yán)厲，終會成為君子的過失。

原文　人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。

譯文　人只要染上了隨便的毛病，這個(gè)人便無法振作起來；一個(gè)人的心性只要流于世俗，就是用藥物也無法醫(yī)治了。

原文　把自己太看高了，便不能長進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。

譯文　如果把自己估計(jì)得過高，便會停止追求進(jìn)步；而把自己評估得太低，便會失去振作的信心。

原文　無執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色人。

譯文　沒有執(zhí)著滯礙的心，才是通達(dá)事理的人。懷著矯揉造作的習(xí)氣，便無法認(rèn)識真正的自我。

原文　氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。

譯文　如果一個(gè)人不能心平氣和地為人處事，過于情緒化，則斷定他在學(xué)問和做事上，不會有什么值得效法之處；一個(gè)人的言語如果虛偽不誠實(shí)，喜歡欺騙別人，無論他在人品或是心性上裝飾得多崇高，同樣會令人懷疑。

原文　多記先圣格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

譯文　多多記憶過去圣賢人的格言警句，心中才會有正確的主見。經(jīng)常看看并分析他人做事的得失，便可當(dāng)作我們處事的準(zhǔn)則。

原文　心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

譯文　心中能辨別何為對的，何為錯(cuò)的，在處理事情的時(shí)候，就能果斷地做出決定；人能不忘記廉恥，有自尊心，在社會上為人處世，自然就會正直，不做任何卑鄙污穢的事。

原文　博學(xué)篤志，切問近思，此八字是收放心的功夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領(lǐng)。

譯文　廣博地吸收學(xué)問，堅(jiān)定志向，真誠地向他人請教，細(xì)心思考，這些是追求學(xué)問的重要功夫；心神安靜，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和堅(jiān)定的勇氣，這些是做大事必須具備的能力。

原文　世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務(wù)本業(yè)者，其境常安；古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂。可知當(dāng)大任者，其心良苦。

譯文　人世間說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要努力地做好本身的工作，便是最安樂的境地；古人說到憂心之處，必定都是憂天下百姓的痛苦，憂朝廷中政事清明與否，由此可知身負(fù)重任的人，真是用心良苦。

原文　莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。

譯文　許多莫大的災(zāi)禍，往往都是由于一時(shí)沖動，不能控制自己而闖下的。所以做人凡事不可以不謹(jǐn)慎，必須學(xué)會容忍。

原文　小心謹(jǐn)慎者，必善其后，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

譯文　凡事小心謹(jǐn)慎的人，必定先謀求好的結(jié)果，所以辦事順利，從而避免了過錯(cuò)和失敗。凡是官居高位的人，很難維持長久，一旦達(dá)到頂點(diǎn)，就開始走向反面。

原文　和平處世，勿矯俗以為高；正直居心，勿機(jī)關(guān)以為智。

譯文　為人處事要心平氣和，不應(yīng)故意違背習(xí)俗，自命清高；待人之心要公正剛直，不能居心叵測，耍花招，賣弄聰明。

原文　潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多；維靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫；茍淡而置之，是自消矣。

譯文　蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧，惡語傷人，也只不過那些伎倆。只要穩(wěn)定情緒，不去理睬她，她自然沒意思，逐漸地會終止吵鬧。好搬弄是非，顛倒黑白的人，不斷地用言語來傷害別人，自己似乎被他逼得走投無路。如果不把那些讒言誹語放在心上，聽若不聞，那么他自然會停止說那些無益的言辭。

原文　神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

譯文　人的精神往往經(jīng)由眼睛來傳達(dá)，而眼睛則有眼皮，合起來可以養(yǎng)神。禍?zhǔn)峦烧f話造成，而嘴巴則有兩片嘴唇，閉起來就可以避免招禍。

原文　有生資，不加學(xué)習(xí)，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。

譯文　天資雖然不錯(cuò)，但如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，脾氣性情還是很難有所改善的。只在大行為上面留心謹(jǐn)慎，卻在小節(jié)上不加留心，最終，人們對他的言行還是難以信任。

原文　守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

譯文　保持高尚節(jié)操，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)，凡是足以損害自己節(jié)操的行為，都應(yīng)該戒除。要用寧靜寡欲涵養(yǎng)自己的心胸，凡是會使我們心靈疲憊不堪的事，都不要去做。

原文　古人比父子為喬梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。

譯文　古時(shí)代的人，把父子喻為喬木和梓木，把兄弟喻為花與萼，把朋友喻為芝蘭香草。因此心想敦睦人倫的人，由萬物的事理可推及人倫之理。現(xiàn)在的人稱讀書人為“秀才”，稱各府、州、縣考選升入京師國子監(jiān)讀書的人(貢生)為“明經(jīng)”，稱舉人為“孝廉”，讀書人有這些美譽(yù)之稱，因此應(yīng)明白自己應(yīng)具有的內(nèi)涵。

原文　和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。

譯文　溫和是吉祥的征兆，驕傲是衰敗的使者，看相的人一眼就能看出吉祥與衰敗。善良就是吉星，狠毒就是煞星，算命的人又哪里必須按照五行才能論斷吉兇？

原文　常人突遭禍患，可決其再興，心動于警惕也；大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢成于因循也。

譯文　如果普通的人突然遭受災(zāi)禍憂患的打擊，一定可以重整旗鼓，再次振興，因?yàn)橥蝗坏牡溁际顾a(chǎn)生了警戒自勵(lì)之心。如果是著名人物的聲名、成就逐漸趨于消彌和衰敗，其情勢則成因于因循守舊，墨守成規(guī)。

原文　觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心，對黃花得其晚節(jié)，對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

譯文　觀賞紅霞時(shí)，領(lǐng)悟到鮮艷而美麗的生命；觀賞白云時(shí)，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態(tài)；觀賞山岳時(shí)，領(lǐng)悟到它雄偉、靈秀的氣概；觀賞大海時(shí)，欣賞到它的雄壯、寬闊。因此，只要我們認(rèn)真地觀察，細(xì)心體會，那么，天地之間無處不是好文章。面對翠竹，應(yīng)該學(xué)習(xí)它的謙虛謹(jǐn)慎精神；面對黃花，能學(xué)習(xí)到身處亂世而應(yīng)有的高風(fēng)亮節(jié)；面對松柏，能學(xué)習(xí)到身處逆境而堅(jiān)忍不拔的精神；面對芷蘭香草，能獲得優(yōu)秀品格的幽香熏陶。那么在游玩與觀賞之中，沒有一個(gè)地方不值得我們學(xué)習(xí)，處處皆是良師益友。

原文　一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多切直話，方見古風(fēng)。

譯文　閑散居處時(shí)，一定要時(shí)常懷著策勵(lì)振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時(shí)，要多說誠實(shí)而正直的話，這樣才具有古人處世的風(fēng)范。

原文　人雖無艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

譯文　人即使處在順境之中，也不可忘卻人生還有逆境的存在；世上雖偶然會有些意外收獲的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

原文　忠實(shí)而無才，尚可立功，心志專一也；忠實(shí)而無識，必至僨事，意見多偏也。

譯文　如果一個(gè)人竭盡心力，即使沒有什么才能，只要專心致志地工作，還是可以立下一些功勞。反之，如果這個(gè)人忠心盡力，卻沒有遠(yuǎn)見卓識，必定會出現(xiàn)一些偏見，將事情弄砸的。

原文　人生境遇無常，須自謀一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

譯文　人生中的環(huán)境和遭遇是變化不定的，自己一定要具有謀求財(cái)富，足以養(yǎng)活自己的一技之長，才不致于使自己受到困擾；人生光陰是很短暫的，且易于流逝，一定要及早確立遠(yuǎn)大的志向和奮斗目標(biāo)，在一定的時(shí)間使自己成為一個(gè)有用的人。

原文　義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

譯文　在義行之中會獲得利益，這個(gè)利益是重義理的君子始料不及的；在謀利中也會有不利的事出現(xiàn)，這是一心求利的小人不愿得到卻偏偏會得到的。

原文　德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，行事者須當(dāng)自信。

譯文　自己品德不高，恩澤太薄，即使家中出現(xiàn)了好事，未必就是幸運(yùn)，得意的人還自以為了不起。上天是最公平的，人能盡心盡力，就不會白費(fèi)力氣，做大事的人尤其要有信心。

原文　道本足于身，切實(shí)求來，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

譯文　真理本來就存在于我們自身之中，充實(shí)而無所缺乏，如果切切實(shí)實(shí)地追求，永遠(yuǎn)都難以滿足。外在的事物很難使人心的欲念得到滿足，倒不如全然放下，這樣就不會有不滿足感了。

原文　伍子胥報(bào)父兄之仇，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，而知天道好還也。

譯文　春秋時(shí)期的伍子胥，為報(bào)父兄之仇，誓言滅楚，終于攻破了楚的都城郢，鞭仇人之尸。而當(dāng)時(shí)的申包胥則發(fā)誓要保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不致滅亡。由此可見，人只要下決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了。梁武帝滅南齊的那一年，歸降梁武帝的侯景，后來亦反叛梁朝。可見天理循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。

原文　夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。

譯文　從早到晚的所做所為，暗中想來沒有一件是有愧于心的。人生的光陰雖已經(jīng)逝去，但是總還希望在晚年能看到自己一生的成就。

“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，出自哪里？

這句看上去比較樸實(shí)，細(xì)品卻又很“高大上”的一句話呢，來自于《周易》，沒錯(cuò)，就是那個(gè)第一眼，讓人感覺是“算卦”的《易經(jīng)》（或許真的是，參透了《易經(jīng)》，去給人面相，算卦真的可以也養(yǎng)活自己呢。）

“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，先來看字面意思，積累良善的家庭，長期發(fā)展來看，日后必定有源源不斷的好的事情發(fā)生，同時(shí)，家庭不干點(diǎn)好事，或許現(xiàn)在過得發(fā)展的挺好，但是以后呢，咱們也會知道，“走厄運(yùn)”，“背”，下坡路必定是他們的發(fā)展前途。

其實(shí)，這句話的應(yīng)用范圍的話，也不僅僅局限于“家”，對于人來說也是非常合適的呢。畢竟，日行一善，不是非得說那個(gè)功利性的目的，就像是，誰會知道哪個(gè)事情就是“貴人”參與的呢，或許僅僅是為了心里好受點(diǎn)呢，又或者自己也曾經(jīng)受到過別人的“雪中炭”，現(xiàn)在的話，想把這份善意帶給更多的人，或許是處于困苦境界的人，迷茫，“無知”，這便成為了“一盞燈”，“一個(gè)溫暖的力量”。但是呢，一直干好事的人，心態(tài)啊情緒啊“好運(yùn)氣”啊，又怎會太差呢，他必定會有“余慶”，在外人看來，是那種仿佛從天而降的好運(yùn)氣，但是，是不是從天而降，還是薄積厚發(fā)，咱也不知道，也不好說。

總而言之，咱們老祖宗留下來的，經(jīng)歷了上千年的洗滌，你想想一個(gè)經(jīng)典，它現(xiàn)在能留下來，是多么的不容易，古今有多少想毀滅它們的勢力，但同時(shí)也有多少仁人志士為了守護(hù)它們，拋頭顱灑熱血的，它們生存至今真的很不容易但是它們也是憑借著自身的實(shí)力來的，經(jīng)典之作，一些很美好的先人的祝愿我們可以吸納一些。

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