大家好，今天來為大家解答關于湯顯祖的詩句有哪些這個問題的知識，還有對于湯顯祖的詩文集也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

詩詞“情不知從何時起，一往爾深”全詩是什么

作品概況作品名稱：牡丹亭記題詞創(chuàng)作年代：明代作者：湯顯祖作品體裁：散文編輯本段作品原文天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連（1），至手畫形容傳于世而后死（2）。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生（3）。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親（4），待掛冠而為密者（5），皆形骸之論也（6）。傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事（7）。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也（8）。嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人（9），恒以理相格耳（10）。第云理之所必無，安知情之所必有邪！[1]編輯本段注釋譯文作品注釋（1）彌連：即“彌留”，言久病不愈。《牡丹亭·診祟》旦白：“我自春游一夢，臥病至今。”（2）手畫形容：指親手為自己畫像。見該劇第十四出《寫真》。（3）溟莫：指陰間。溟，同“冥”。（4）薦枕：薦枕席?！段倪x》宋玉《高唐賦》：“聞君游高唐，愿薦枕席。”李善注：“薦，進也，欲親近于枕席，求親昵之意也?！保?）掛冠：謂辭官。密：親近。（6）形?。盒误w，對精神而言。意謂膚淺之說。（7）晉武都守李仲文：《搜神后記》卷四：“武都太守李仲文喪女，暫葬郡城之北。其后任張世之之男子常，夢女來就，遂共枕席。后發(fā)棺視之，女尸已生肉兄襪，顏姿如故。但因被發(fā)棺，未能復生?！睆V州守馮孝將兒女事：馮孝將為廣州太守時，他的兒子夢見一女子說：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，為鬼所枉殺?！瓚獮榫?。”后來在本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂為夫婦。事見《搜神后記》卷四，又見《異苑》及《幽明錄》等。（8）漢睢陽王收考談生：《列異傳》：“漢談生，四十無婦，夜半讀書，有女子來就生為夫婦，約三年中不能用火照。后生一子，已二歲，生夜伺其寢，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，并裂取生衣裾而去。后生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生為盜墓賊，乃收拷生。生以實對。陪殲王視女冢如故。發(fā)現(xiàn)之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認談生為婿。”又見于《搜神記》。（9）通人：學通古今的人。（10）格：推究。[1]作品譯文天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發(fā)起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不愿為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什么一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官后才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味強調（杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事）從理羨亂激的角度看一定沒有，又怎么知道從情的角度看一定存在呢？[1]?1?3編輯本段作品賞析這篇文章選自《湯顯祖詩文集》卷三十三。《牡丹亭記》又名《牡丹亭還魂記》，或簡稱《牡丹亭》或《還魂記》，是湯顯祖最得意的代表作。它通過女主角杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了杜麗娘的至情，歌頌了反道學、反禮教，追求愛情自由的斗爭精神。這篇題詞作于1598年（萬歷二十六年），在作者在遂昌棄官返臨川后數(shù)月寫成。文中強調情的神奇作用，并以“情”駁“理”，表現(xiàn)了作者新的思想觀點。[1]?1?3編輯本段作者簡介湯顯祖（1550—1616），字義仍，號海若，又號若士，別稱清遠道人，臨川（今屬江西）人。1583年（萬歷十一年）進士，曾任南京太常博士、禮部主事等職。1591年（萬歷十九年），因抗疏抨擊朝政，被貶廣東徐聞典史。后調浙江遂昌知縣。1598年（萬歷二十六年），棄官歸家，不再做官。湯顯祖以戲劇名世，著有“臨川四夢”，包括了《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》，其中以《牡丹亭》最著名。[2]

求湯顯祖《牡丹亭》中經(jīng)典詩句……

原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？

《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，改編于明代話本小說《杜麗娘慕色還魂記》?！赌档ねぁ肥敲鞔鷦∽骷覝@祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四夢，得意處唯在《牡丹》?！?/p>

《牡丹亭》與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”，也叫“臨川四夢”。受到了儒、釋、道三家學說的不同影響，其故事背景就描寫的是腐朽的儒家封建體系，故事中出現(xiàn)的花神卻是道家的產物，而女主角杜麗娘身死又還薯卜魂乃是佛家的三生說。總之，湯顯祖在這部《牡丹亭》中傾注了自己畢生的思想感情，完美的詮釋了他的“至情說”。

作品把傳說故事以及明代社會相結合，使之成為一部數(shù)埋穗具有浪漫主義的精神杰作。全劇共計五十五出，每一出都為后面的劇情提供了暗示。下場詩全部采用了唐詩而無不如意。從這里也可以看出湯顯祖對于他的《牡丹亭》的重視超出了他的其他作品。《牡丹亭》不僅謳歌了人性，同時也用另一種獨特的方式抨擊了當時大行其道的“存天理，滅人欲”的程朱理學。

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今液慧撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

明萬歷十九年（1591）他目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于萬歷二十六年（1598）憤而棄官歸里。家居期間，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩足矣”。后逐漸打消仕進之念，潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作。

在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。湯顯祖還是一位杰出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問棘郵草》二卷。

湯顯祖的“遠色入江湖”出自于哪首詩？

“遠色入江湖，煙波古臨川”。

撫州，古為臨川郡。東漢和帝永元八年（公元96年），置臨汝縣，即后來的臨川縣。公元237年，建臨川郡，郡治設在臨汝縣。

湯顯祖曾為此留下“遠色入江湖,煙波古臨川”的不朽詩句。湯顯祖

湯顯祖（1550—1616），中國古代偉大的浪漫主義戲曲家、文學家，被譽為東方的“莎士比亞”、字義仍，號海若、若士、清遠道人。湯氏散攜祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇橋掘讓作品《還魂記》（一名《牡丹亭》）、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合敏局稱“臨川四夢”，又稱“玉茗堂四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國歷代人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。

湯顯祖的詩詞

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。江西臨川人。公元1583年（萬歷十一年）中進士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞典史，后調任浙江遂昌知縣，又因不附權貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書，又受李贄思想的影響。在戲曲創(chuàng)作方面，反對擬古和拘泥于格律。作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》。

詩詞摘錄：

1.登獻花巖芙蓉閣詩詞

木末芙蓉出，花巖草樹齊。陵高諸象北，江白數(shù)峰西。

2.奉寄李蒼門諫議并呈省院諸公二十韻詩詞

漢壁藍光遠，秦關紫氣深。寶蓮開華岳，仙樹出咸林。夕拜連封事，宸游費雅箴。國家方有道，天地得無心。震位遲佳氣，西師急好音。數(shù)災山少木，厥貢土惟金。漸覺風謠苦，長看日氣祲。

3.相圃新成十韻示諸生

禮樂在平昌，諸生立射堂。山形君子似，地脈圣人傍。四獸風云合，三龜日月良。天門馳直道，星舍翼回廊。半壁新泉暖，成帷舊木蒼。嘗聞殷曰序，如見孔之墻。遠意桑蓬色，清歌皪藻香。

4.秋日西池望二仙橋

池上映秋光，登臨愛夕陽。鏡中蒲柳色，衣上芰荷香。聽雨初留屐，當風一據(jù)床。猗蘭延余姿客語，高菊以鄰芳。紫翠連山暝，晴陰隔水涼。坐看人世小，仙馭白云鄉(xiāng)。

5.送費師之寄兆卿

未須裘馬去翩翩，風物名家自儼然。數(shù)幅輕羅留結苧，一杯芳草寄題箋。青衫客散河橋柳，暮雨春歸寒食天。定向林間呼小阮，荷湖新著釣魚船。

6.前廣昌令胡君仲合白塔小飲

眼里金臺不可登，江天一醉幾年豎碧絕曾。欹巾曲檻過鳴雨，苾步斜陽到塔棱。詠逐蟾流開夕帳，坐分蟲語暗秋燈。談交亦自風塵好，獨宿孤游也未能。

7.送劉參藩寄問東莞覃見日盧海疇諸子

曲江春老賦停云，病淺臨風一送君。暫有公榮宜對酒，那堪孫楚即離群。高餐露菊逢秋盡，細語霜鐘入夜分。更折梅花問耆舊，羅浮清隱最相聞。

8.遣夢

休官云臥散仙如，花下笙殘過客余。幽意偶隨春夢蝶，生涯真作武陵漁。來成擁髻荒煙合，去覺搴帷暮雨疏。風斷笑聲弦月上，空歌靈漢與踟躇。

9.過安福舊邸口號

宦學新移近禮闈，行經(jīng)舊邸思依依。飛簾巷口人曾拂，舞轡街心馬似歸。粉障自尋題處跡，薰爐重對護時衣。歸家少婦迎門問，妝閣簾閑燕可飛。

10.達公舟中同本如明府喜月之作

世外人應見面難，一燈高興石門殘慧敗。生波入檻浮春淺，細雨橫舟濕夜寒。彼岸似聞風鐸語，此心如傍月輪安。不知天上婆娑影，偏照恒河渡宰官。

11.寄樂石帆儀曹

鶯逗湖南煙雨慳，吳江夜語孤舟閑。山深薄酒易醒醉，天遠輕鳧難往還。作縣真如懸度國，遷官欲似飛來山。子公帝城能憶否，下馬常眠雙樹灣。

牡丹亭湯顯祖詩句

1. 關于湯顯祖的詩句

關于湯顯祖的詩句 1. 描述湯顯祖的詩詞歌賦

湯顯祖，江西臨川人，字義仍，號若士，世稱臨川先生。

湯尚賢長子，明嘉靖29年（1550年）生于文昌里湯家山靈芝園。湯顯祖5歲時能與長輩聯(lián)對，12歲在伯父湯尚質影響下開始寫詩，并將其書齋號為詩集名，曰：《紅泉逸草》。

湯顯祖14歲為縣學諸生，因有神童譽，江西提學使何鏜親試其才，并指案為題，湯顯祖從容對答曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。何鏜異之道：“此生將來必以文章雄視天下”。

明隆慶4年（1570年），湯顯祖參加鄉(xiāng)試中第8名舉人，并以制義創(chuàng)奇，被譽為舉業(yè)八大家之一，時名以滿天下。國子監(jiān)祭酒湯賓尹贊其曰：“制義以來能創(chuàng)奇者，湯義仍一人而已”。

丞相張居正聞知，欲收其名為已所用，則待湯顯祖入京參加會試之時，令其子至湯顯祖下榻求見，并許以本屆會試“鼎甲”，以示寵愛。湯顯祖自知實力，不肯助張居正科場作弊，則當即回絕，權相張居正惱羞成怒，故在科場中設阻，至使湯顯祖落榜。

湯顯祖落第后，風塵仆仆回到家鄉(xiāng)，撫州知府聞知其科場義舉，舉城相迎，并贊湯顯祖為“真正狀元”。張居正因把持朝正，會試考官皆視其馬首為瞻，以其好惡來決定考生成績，因眾考官皆知湯顯祖是張居正眼中釘，盡管湯顯祖制義為天下第一，然而考官始終不敢公正對待其考卷，致使湯顯祖連續(xù)落第。

明萬歷10年（1582年），丞相張居正死，因而掃清了湯顯祖會試的障礙。明萬歷11年（1583年），湯顯祖再次入京參加會試中第65名，殿試時獲第三手備悄甲第211名，賜同進士。

湯顯祖因為三甲賜同進士，不能入選翰林院，則依舊例，授南京太常博士，專責祭祀禮樂。明萬歷14年（1586年），湯顯祖改授南京詹事府主簿，其職雖為輔導太子，然因太子在京，此職實為虛設。

明萬歷17年（1589年），湯顯祖被擢升為南京禮部司南儀郎、六品主事，主祭祠，湯顯祖雖為閑官，但其卻甚為關心時事，他因不滿丞相申時行壓制言路，打擊諫官之行為，上書《論輔臣科臣疏》彈劾權相，他奏道：“指策申時行以權謀私，專權行事，斷絕言路，使言官噤若寒蟬不敢直諫”。時天下諫官無不畏申時行之專橫，無敢言者，湯顯祖雖位卑言輕，但卻敢挺身而抗強權，因而頓以直聲聞四海。

權相申時行見湯顯祖以下官犯上，怒而罷朝，萬歷皇帝專寵申時行，乃下詔切責湯顯祖，并貶其為海南徐聞縣典史。海南為偏荒僻野之地，是歷朝流放罪臣之地，因而朋友們都勸湯顯祖不要去接受這個不入流的小官。

湯顯祖道：“吾生夢羅浮、雷擎、大蓬、葛洪母井、馬伏波銅柱而不可得，得暇一尉，了此夙愿，何必減陸賈使南粵哉”。明萬歷19年（1591年）九月初九，湯顯祖告別諸友，經(jīng)贛州，越梅嶺，自廣東保昌（南雄）下船，過英德真陽峽，十月到廣州，遇道往游羅浮山，十月初七，自廣州畢渣舟行到南海，經(jīng)香港、澳門、恩平到陽江，由陽江乘海船過瓊州海峽，抵圍州采珠地，然后折回到廣東徐聞上任。

湯顯祖一路游玩到廣東，縣人聞其大名，躡衣冠而請揭者，趾相錯也，諸弟子執(zhí)經(jīng)問難靡虛日，戶履常滿，至廨舍隘不能容。徐聞民風好斗，人皆輕生。

湯顯祖為了推廣中原文明，化土著之俗，其聯(lián)合知縣熊敏捐俸銀，在徐聞縣城西門塘畔創(chuàng)辦了一所“貴生書院”，教民知書識禮，認識生命的重要性，而化其輕生之俗。并宣傳“君子學道則愛人”、“天下之生皆當貴重”的人生哲理。

湯顯祖將書院的十二間教室，分別命名為審問、博學、慎思、明辨、篤行、格物、致和、誠意、正心、修身、齊家、治國，并在《徐文留別貴生書院》一文中道：“天地孰為貴，乾坤只此生，海波終日鼓，誰悉貴生情”。湯顯祖在教學上，他對弟子一視同仁，因材施教，扶理談修，每日津津不厭。

通過湯顯祖的教育和宣傳，徐聞文風漸盛，科舉盛行。清《王夫子賓興》碑文曰：“自明義仍先生來徐聞建書院，而徐益知向學，當時沐其教者，輟魏科登賦仕，后先輝映，文風稱極”。

明萬歷19年至崇禎年間，徐聞連年旱災，民食不果腹，但人人向學，仍出了15名舉人。明清兩代，徐聞多次修繕貴生書院，并訂立了《院規(guī)條》，還撥出田96石作為會科經(jīng)費，可見湯學已經(jīng)深入徐聞人心。

湯顯祖病逝的消息傳至徐聞，徐聞縣興建了“湯公祠”，以此表達當?shù)厝嗣駥λ某缇春蛻涯?。湯顯祖雖身在徐聞，但因剛直遭貶，社會輿論大嘩，申時行迫于社會壓力，被迫辭職滾擾，因而湯顯祖得脫流放之災。

萬歷20年（1592），湯顯祖北還故鄉(xiāng)臨川，因家中人口增多，他想找一靜處另蓋新居，老友高應芳得知，便將自己在臨川縣城沙井巷占地960平方米，閑置不用的廢舊房屋轉賣給湯顯祖，供其建玉茗堂，興建宅邸。新宅布局合理，中為玉茗堂書齋，左為寒光堂，右為蘭省堂，前為芙蓉館，后為清院樓，東有四夢臺，全院共由6組建筑組合而成，精巧別致，美觀大方，從此湯、高兩家比鄰而居。

明萬歷21年（1593年），湯顯祖被升任為浙江麗水地區(qū)遂昌縣知縣，湯顯祖治政以教育為本，為辦學興縣，他將奉祿捐出，興辦了一所“相圃書院”，意在造就將相之才。湯顯祖在遂昌縣6年，創(chuàng)尊經(jīng)閣、啟明樓，并于學中建象德堂、于射園置滅虎祠，種種美政，將一個貧窮落后的山區(qū)小縣治理成為兩。

2. 求湯顯祖《牡丹亭》中經(jīng)典詩句

原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。

良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，改編于明代話本小說《杜麗娘慕色還魂記》?！赌档ねぁ肥敲鞔鷦∽骷覝@祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四夢，得意處唯在《牡丹》?！?/p>

《牡丹亭》與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”，也叫“臨川四夢”。受到了儒、釋、道三家學說的不同影響，其故事背景就描寫的是腐朽的儒家封建體系，故事中出現(xiàn)的花神卻是道家的產物，而女主角杜麗娘身死又還魂乃是佛家的三生說。

總之，湯顯祖在這部《牡丹亭》中傾注了自己畢生的思想感情，完美的詮釋了他的“至情說”。作品把傳說故事以及明代社會相結合，使之成為一部具有浪漫主義的精神杰作。

全劇共計五十五出，每一出都為后面的劇情提供了暗示。下場詩全部采用了唐詩而無不如意。

從這里也可以看出湯顯祖對于他的《牡丹亭》的重視超出了他的其他作品?！赌档ねぁ凡粌H謳歌了人性，同時也用另一種獨特的方式抨擊了當時大行其道的“存天理，滅人欲”的程朱理學。

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。

漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。

出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

明萬歷十九年（1591）他目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于萬歷二十六年（1598）憤而棄官歸里。家居期間，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩足矣”。

后逐漸打消仕進之念，潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。

這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。

湯顯祖還是一位杰出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問棘郵草》二卷。

3. 求湯顯祖《牡丹亭》中經(jīng)典詩句

原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？

《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，改編于明代話本小說《杜麗娘慕色還魂記》?！赌档ねぁ肥敲鞔鷦∽骷覝@祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四夢，得意處唯在《牡丹》?！?/p>

《牡丹亭》與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”，也叫“臨川四夢”。受到了儒、釋、道三家學說的不同影響，其故事背景就描寫的是腐朽的儒家封建體系，故事中出現(xiàn)的花神卻是道家的產物，而女主角杜麗娘身死又還魂乃是佛家的三生說。總之，湯顯祖在這部《牡丹亭》中傾注了自己畢生的思想感情，完美的詮釋了他的“至情說”。

作品把傳說故事以及明代社會相結合，使之成為一部具有浪漫主義的精神杰作。全劇共計五十五出，每一出都為后面的劇情提供了暗示。下場詩全部采用了唐詩而無不如意。從這里也可以看出湯顯祖對于他的《牡丹亭》的重視超出了他的其他作品。《牡丹亭》不僅謳歌了人性，同時也用另一種獨特的方式抨擊了當時大行其道的“存天理，滅人欲”的程朱理學。

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

明萬歷十九年（1591）他目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于萬歷二十六年（1598）憤而棄官歸里。家居期間，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩足矣”。后逐漸打消仕進之念，潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作。

在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。湯顯祖還是一位杰出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問棘郵草》二卷。

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