很多朋友對于宋玉高唐賦巫山是指哪里和戰國·楚·宋玉高唐賦不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

古詩詞的“巫山”是指哪座山？

古代詩詞歌賦中的“巫山”，除地理特定的寫實之外，大多時候只是“泛指”，純粹寫意，并非要特指哪里的巫山。譬如，元稹《離思》詩曰“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，其中的“滄海”、“巫山”顯然都是文學意義的喻指，詩人只是借湖北云夢的“巫山云雨”典故，含蓄表達一種情到深處人孤獨穗毀的滄桑，并非要具體指明是哪里的巫山，更不是指今天這個巫山縣的山。

由于各種原因，總有人喜歡望文生義，以為“巫山”就是指“巫山縣的山”，而長江三峽之一的高族拿“巫峽”正好位于重慶市巫山縣和湖北省巴東縣境內，從而導致一些人誤以為“巫山”就是指“巫山縣的巫峽”。戚搭實際上，“巫峽”只是“東-西”走向的一段三峽裂谷，而“巫山”是指“南-北”走向的山脈群峰，即使整個長江三峽也只是“巫山”的一部分而已。

巫山云雨指的是什么？

巫山云雨是著名的長江三峽的自然景觀，至今是櫻敬旅游覽勝的好去處。在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀。也指古代神話傳說巫山神女興云降雨的事。后來“巫山云雨”成為一個成語，并以此代稱男女歡合。北京電影制片廠以《巫山云雨》為題，制作了一部以三峽大壩建設庫區淹沒為背景、庫區男女愛情為主題的故事片。 【出自】脊大慎：戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。仿知旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”

原指古代神話傳說巫山神女興云降雨的事。后稱男女歡合。

巫山山脈的人文歷史

《山海經》里記載的巫山，主要在《大荒經》一篇。《大荒西經》載：“大荒之中有山……巫山者”。這是第一次確切出現的巫山。這里上古神話傳說的巫山，指山西晉南的巫山。《大荒南經》說：巫山的西面有黃鳥，有不死之藥，黃鳥也懂得巫術，用玄蛇做道具。 “巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”！實際上，上古傳說“巫(咸)山”神話時，根本都還沒有三峽地區的巫山縣。

《山海經》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《漢書·地理志》“河東搭數衡郡安邑”條：“巫咸山在南。”《水經注·涑水》：“涑水西南逕監鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑縣南。”經北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內。

《太平寰宇記》“陜州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發源中條山，出巫咸谷。”正因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，山西省的“晉巫文化”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。 “巫山”作為地理名，并非三峽地區獨有！中國至少八個地方都有過“巫山”的記載，見于晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。

1)晉南的巫山

山西夏縣的巫山，被公認為中國“巫文化”的源流。近代徐旭生、譚其驤等均確認神話故事《山海經》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內。

2)濟北的巫山

《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師。”《水經注·濟水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。人物咸淪，地理昭著，賢于杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。”

3)蘇南的巫山

《越絕書》：“虞山者，巫咸所居。”《宋元方志叢刊·郡志》卷9：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。”虞山又名海隅山，在今江蘇常熟知做市西北。

4)浙東的巫山

《會稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經巫山，一名梅山。”《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪?”

5)淮北的巫山

漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何?”原本是描寫江淮水深，無橋可渡，游子思鄉，臨水遠望，不得東歸。其中的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”，并不是三峽地區“巫山縣的山”。

6)三峽的巫山

《后漢書·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時發國內精兵，令田戎據江陵，臨江南之會，倚巫山之固，筑壘堅守，傳檄吳、楚，長畢晌沙以南必隨風而靡。”東漢時期，今長江三峽地區的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽及其周邊一帶的群峰。三國之后，長江三峽才首次出現“分段”命名，但名稱叫法各異，并不固定。如：《荊州記》稱“巫峽(今瞿塘峽)、秭歸峽(今巫峽)、歸鄉峽(今西陵峽)”。直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至于三峽地區“巫山縣”的縣名出現則更晚，隋開皇三年(583)，信州(今奉節白帝城)改屬縣“巫”名“巫山”， 三峽地區遂才有“巫山縣”名，并沿革至今！

7.湖北的巫山

宋玉《高唐賦》：昔楚懷王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!’”從此，后人常以“巫山云雨”詩詞歌賦。這里典故所指“巫山”原本是今湖北云夢的巫山，又稱陽臺山。南北朝之后，才被人張冠李戴到長江三峽地區。

因現在三峽地區的“巫山縣”與歷史上的“巫山文化”同名，有些人喜歡望文生義，見到詩詞歌賦中的“巫山”二字就誤以為是今三峽地區的“巫山縣”。實際上，宋玉《高唐賦》“巫山云雨”所指的“巫山”是湖北云夢的巫山，又稱陽臺山！根本不是今三峽地區“巫山縣的山”。《方輿勝覽》：“陽臺山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。”《太平寰宇記·淮南道》：“陽臺廟在縣南二十五里，有陽臺山。山在漢水之陽，山形如臺。按宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽臺之下。’遂有廟焉。今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。”當代學者趙逵夫也認為楚人所說的“巫山”在漢水以南的云夢澤一帶，故登云夢之臺可以望見“巫山”的高唐觀。

8.湘西的巫山

《通典·州郡》“巫州”條：“在巫水之陽，隋屬沅陵郡，大唐為巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改為沅州。開元十二年，復為巫州。”《清史稿·地理志》“湖南寶慶府”條：“又有巫水，源出東北巫山，南屈而西為漁渡江，縣東南諸水皆入焉。

“巫山云雨”的“巫山”是指什么山？

巫山云雨

wū

shān

yún

yǔ

〖解釋〗原指古代神話傳說巫山神女興云降雨的事。后稱男女歡合。

〖出處〗戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之橡塵陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”

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巫山確有其山，著名的長江三峽即從巫山穿過，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一），至今是旅游覽勝的好去處。“巫山云雨”本是上好的自然景觀，在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀。

但是，語言常有神奇變化，中文的“巫山云雨”或拆開“巫山”和“云雨”單用時，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。

報紙娛樂版常有某男攜同某美女到灑店“共赴巫山”的報道，當然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開房做什么事不講也明，只是用了個隱晦又文雅的說法而已。《紅樓夢》中亦有我處“云雨”用語，以幽雅的修辭手段，談男女間的性愛。后來的小說、故事也常如此效法使用。

以“巫山云雨”形容男女之間的事，據《高唐賦》、《神女賦》等古文記載，有段很有趣的故事呢。

楚襄王和宋玉一起游覽云夢之臺的時候，宋玉說：“以前先王（指梁猛禪楚懷王）曾經游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，愿意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即龐幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，記住就在巫山，早晨知首是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”

現常用“巫山云雨”形容男歡女愛，是自此留下來的

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