今天給各位分享列女傳出自哪里的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)列女傳的歷史典故進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

列女傳 楚莊樊姬的翻譯

翻譯：

樊姬，是楚莊王的夫人。楚莊王登上王位之后，喜歡打獵，樊姬不斷規(guī)勸楚莊王，可是楚莊王依然喜歡打獵，于是樊姬就不吃禽獸肉。楚莊王改正了過(guò)錯(cuò)，處理政事很勤敏。楚莊王曾經(jīng)上朝，散朝很晚。

樊姬下殿來(lái)迎接他，問(wèn)：“為什么散朝這么晚?也許饑餓疲倦了吧?”楚莊王說(shuō)：“跟賢人在一起，就不知道饑餓疲倦了。”樊姬問(wèn)：“大王所說(shuō)的賢人是誰(shuí)啊?”楚莊王說(shuō)：“是虞丘子。”樊姬聽(tīng)了，掩著嘴莢起來(lái)。

楚莊王問(wèn)：“你笑什么呢?”樊姬說(shuō)：“虞丘子算是賢臣了，但不能說(shuō)是忠臣。”楚莊王問(wèn)：“為什么這樣說(shuō)呢?”

樊姬說(shuō)：“我伺候大王十一年了，派人到鄭國(guó)、衛(wèi)囚尋求賢女獻(xiàn)給大王，現(xiàn)在比我賢良的有兩人，跟我并列的有七人，我難道不想獨(dú)占大王的愛(ài)寵嗎?我聽(tīng)說(shuō)堂上女子多，就可以用來(lái)觀察她們的才能，我不能固守私情蒙蔽國(guó)事，想讓大王多見(jiàn)到一些人，了解別人的才能。

我聽(tīng)說(shuō)虞丘子擔(dān)任楚國(guó)丞相十余年，推薦的不是自己的子弟就是同族的兄弟，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他推薦賢人斥退不賢的人，這樣做是蒙蔽國(guó)君而堵塞賢人進(jìn)身的路。知道賢人不推薦，這是不忠；不知道那些人是賢人，這是不智。我笑這些，不也是適宜的嗎!”楚莊王聽(tīng)后很高興。

第二天，楚莊王把樊姬的話告訴丁虞丘子，虞丘子離開(kāi)座位，不知道怎么回答。于是讓出自己的房子，派人去迎接孫叔敖，把他推薦蛤莊王，楚莊王讓孫叔敖擔(dān)任令尹，治理楚國(guó)三年，楚莊王得以成為霸主。楚國(guó)史書(shū)這樣記載：“莊王成為霸主，是樊姬的功勞。”說(shuō)的就是這些情況。

頌：樊姬謙讓?zhuān)瑳](méi)有嫉妒。推薦美人，跟自己在一起。非議諷刺虞丘于擋住了賢人進(jìn)身的路。楚莊王聽(tīng)從她，成就了楚國(guó)的霸業(yè)。

原文：

樊姬，楚莊王之夫人也。莊王即位，好狩獵。樊姬諫不止，乃不食禽獸之肉，王改過(guò)，勤于政事。王嘗聽(tīng)朝罷晏，姬下殿迎曰：“何罷晏也，得無(wú)饑倦乎？”王曰：“與賢者語(yǔ)，不知饑倦也。”姬曰：“王之所謂賢者何也？”

曰：“虞丘子也。”姬掩口而笑，王曰：“姬之所笑何也？”曰：“虞丘子賢則賢矣，未忠也旦拆。”王曰：“何謂也？”對(duì)曰：“妾執(zhí)巾櫛十一年，遣人之鄭衛(wèi)，求美人進(jìn)于王。今賢于妾者二人，同列者七人。

妾豈不欲擅王之愛(ài)寵哉！妾聞‘堂上兼女，所以觀人能也。’妾不能以私蔽公，欲王多見(jiàn)知人能也。今虞丘子相楚十余年，所薦非子弟，則族昆弟，未聞進(jìn)賢退不肖，是蔽君而塞賢路。知賢不進(jìn)，是不忠；不知其賢，是不智也。妾之所笑，不亦可乎！”王悅。

明日，王以姬言告虞丘子，丘子避席，不知所對(duì)。于是避舍，使人迎孫叔敖而進(jìn)之，王以為令尹。治楚三年，而莊王以霸。楚史書(shū)曰：“莊王之霸，樊姬之力也。”詩(shī)曰：“大夫夙退，無(wú)使君勞。”其君者，謂女君也。

又曰：“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。”此之謂也。頌曰：樊姬謙讓?zhuān)矣屑刀剩]進(jìn)美人，與己同處，非刺虞丘，蔽賢之路，楚莊用焉，功業(yè)遂伯。

此文出自西漢·劉向《烈女傳·楚莊樊姬》

擴(kuò)展資料

寫(xiě)作背景：

據(jù)班固《漢書(shū)·劉向傳》載：向睹俗彌奢淫，而趙、衞之屬（師古曰：“明高趙皇后、昭儀、衞婕妤也。" ）起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。

故采取詩(shī)書(shū)所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者（師古曰：“孽，庶也。嬖，愛(ài)也。”），序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。

及采傳記行事，著《新序》、《說(shuō)苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書(shū)數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕。上雖不能盡用，然內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之。

從所編一百余個(gè)歷史故事來(lái)看，多數(shù)還是表彰美善，歌頌古代婦女高尚品德、聰明才智以及反抗精神的內(nèi)容，而且有些情節(jié)生動(dòng)感人模槐棗，頗具女性文學(xué)的特征。

作者簡(jiǎn)介：

劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，世稱(chēng)劉中壘，世居長(zhǎng)安，祖籍沛郡（今屬江蘇徐州）。出生于漢昭帝元鳳四年（前77年），去世于漢哀帝建平元年（前6年）。劉邦異母弟劉交的后代，劉歆之父。

其散文主要是奏疏和校讎古書(shū)的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。

有事鐘無(wú)艷,無(wú)事夏迎春的出處是哪里？

出處：西漢劉向的《列女傳》。

典故：

鐘無(wú)艷、夏迎春為兩個(gè)女子，前者奇丑，后者奇美，兩個(gè)都喜歡齊宣王，都是他身邊的女人，鐘無(wú)艷十分有才，能替齊宣王做事，總能幫他的忙，夏迎春除了美色和哄齊宣王開(kāi)心玩樂(lè)之外一點(diǎn)忙都幫不上。齊宣王有難的時(shí)候就跑去找鐘無(wú)艷，災(zāi)難一過(guò)就去找夏迎春尋歡作樂(lè)，把鐘無(wú)艷拋到一邊。

有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春。是說(shuō)齊宣王有困難才會(huì)想起鐘無(wú)艷，無(wú)事就將其拋至腦后，形容人忘恩負(fù)義，薄情寡義。

擴(kuò)展資料：

鐘無(wú)艷，本名鐘離春，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)無(wú)鹽人，因此又叫鐘無(wú)鹽，后來(lái)可能由于音近，加上“無(wú)艷”字面意思跟丑女接近，所以又被叫成鐘無(wú)艷。她的故事最早見(jiàn)于漢代劉向編纂的兩部書(shū)《列女傳》和《新序》。

劉向在《列女傳》中這樣記載：“無(wú)鹽之女，干說(shuō)齊宣，分別四殆，稱(chēng)國(guó)亂煩，宣王從之，四辟公門(mén)，遂立太子，拜無(wú)鹽君。”

也就是說(shuō)無(wú)鹽有個(gè)中老丑女叫鐘離春，丑得遠(yuǎn)近聞名，四十歲還嫁不出去。可她卻立志要當(dāng)王后，毛遂自薦去找齊王，當(dāng)著齊宣王的面力陳齊國(guó)的四大危困，齊宣王深為所動(dòng)，聽(tīng)取她的?意見(jiàn)，勵(lì)精圖治，并迎娶鐘離春。最終，極丑無(wú)伍氏雙的鐘離春成了齊宣王的王后。

所謂“有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春”，其實(shí)歷來(lái)并沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。夏迎春是當(dāng)代人隨便虛構(gòu)戲說(shuō)的，這個(gè)說(shuō)法也并不流傳。關(guān)于歷史上的齊宣王究竟是一位怎樣的君王，也是有待賣(mài)橘升考證的。

參考資料：百度百科-鐘無(wú)艷

列女傳是誰(shuí)寫(xiě)的？

西漢成帝年間，成帝命謁者陳農(nóng)搜求天下遺書(shū)，于是，散落于民間的大量的諸子百家及各行各類(lèi)典籍被匯集于漢政府藏書(shū)臺(tái)。

為了對(duì)這一大堆雜亂無(wú)章的古書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)整理，漢成帝“詔光祿大夫劉向校中秘書(shū)”。劉向遂與其子劉敬受詔同領(lǐng)校書(shū)，開(kāi)始細(xì)心地校正古書(shū)。

劉向本名更生，年少時(shí)就好學(xué)，宣帝招用有才能的名儒在身邊作為顧問(wèn)，他由于通達(dá)古今，善寫(xiě)文章而被召對(duì)，很受器重。

漢元帝時(shí)，因反對(duì)宦官弘恭、石顯專(zhuān)權(quán)誤國(guó)下獄，免為庶人；漢成帝即位后，他又得到重用，改名為劉向，任光祿大夫、中壘校尉等職。他始終堅(jiān)持儒家“任賢選能”的政治主張，但總是受到宦官和外戚勢(shì)力的排擠，在仕途上是失意的，晚年把主要精力用在古文獻(xiàn)的收集和整理方面。

《列女傳》就是劉向在校書(shū)時(shí)編撰的，他說(shuō)：“微臣劉向與黃門(mén)侍郎劉歆所校《列女傳》，種類(lèi)相從為七篇，以彰顯禍福榮辱的效力，是非得失的分寸，畫(huà)之屏風(fēng)四堵。”

班固也說(shuō)：“劉向認(rèn)為王教應(yīng)該由內(nèi)到外，從比較淺近、容易的地方開(kāi)始。所以采集《詩(shī)》、《書(shū)》所載的賢妃貞婦，振興國(guó)邦顯耀家庭的法則，及孽嬖亂亡，序次為《列女傳》，讓皇帝看了之后有所警戒。”

劉向作《列女傳》，其目的就在于以此作為婦女的教育用書(shū)，同時(shí)也以“古列女善惡所以興亡者以戒天子”。如：周宣王后姜氏，賢而有德，非禮不言，非禮不動(dòng)。周宣王曾沉湎于女色，早睡晚起，不理朝事。姜后即脫簪珥彩服，待罪永巷、痛責(zé)自身以諫宣王。宣王慚而從緩數(shù)諫，乃早起晚退，勤孝哪納于政事，成為有名的中興之君。

《列女傳》屢經(jīng)傳巧沒(méi)寫(xiě)，到了宋代已經(jīng)不是原來(lái)的本子了，分篇也各有不同。現(xiàn)存的本子是7卷，每卷15人，共105人，每一卷的后面都有頌。書(shū)后有《續(xù)列女傳》1卷，相傳是東漢班昭所增加，《續(xù)列女傳》又收列女20人。到了晉朝，名畫(huà)家顧愷之為之一個(gè)個(gè)畫(huà)出圖像來(lái)，于是《列女傳》的影響才大起來(lái)。

劉向編撰《列女傳》的7卷就是7類(lèi)，按其編排順序依次為《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞順》、《節(jié)義》、《辯通》、《孽嬖》。《母儀傳》選取賢德的母親，用以教育后代。《賢明傳》選取賢惠懂禮的女性。《仁智傳》選取聰明仁厚的女性。《貞順傳》選取忠貞柔順的女性。《節(jié)義傳》選取節(jié)烈俠義。《辯通傳》選取善辯、幫助別人的女性……自從劉向編撰《列女傳》以后，許多史書(shū)有開(kāi)設(shè)記載婦女活動(dòng)的專(zhuān)欄，創(chuàng)立了重視婦女歷史地位的先例。

列女傳二則(魯義姑姊、鄒孟子母)--劉向(國(guó)學(xué)治要五-古文治要卷四)

【原文】 魯義姑姊

魯義姑姊者，魯野之?huà)D人也。齊攻魯至郊，望見(jiàn)一婦人，抱一兒，攜一兒而行，軍且及之，棄其所抱，抱其所攜，而走于山，兒隨而啼，婦人遂行不顧。齊將問(wèn)兒曰：「走者爾母耶？」曰：「是也。」「母差轎所抱者誰(shuí)也？」曰：「不知也。」齊將乃追之，軍士引弓將射之，曰：「止，不止，吾將射爾。」婦人乃還。齊將問(wèn)所抱者誰(shuí)也，所棄者誰(shuí)也。對(duì)曰：「所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見(jiàn)軍之至，力不能兩護(hù)，故棄妾之子。」齊將曰：「子之于母，其親愛(ài)也，痛甚于心，今釋之，而反抱兄之子，何也？」婦人曰：「己之子，私愛(ài)也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛(ài)，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養(yǎng)，庶民國(guó)人不吾與也。夫如是，則脅肩無(wú)所容，而累足無(wú)所履也。子雖痛乎，獨(dú)謂義何？故忍棄子而行義，不能無(wú)義而視魯國(guó)。」于是齊將按兵而止，使人言于齊君曰：「魯未可伐也。乃至于境，山悄答澤之?huà)D人耳，猶知持節(jié)行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎！請(qǐng)還。」齊君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端[1]，號(hào)曰義姑姊。公正誠(chéng)信，果于行義。夫義，其大哉！雖在匹婦，國(guó)猶賴(lài)之，況以禮義治國(guó)乎！詩(shī)云：「有覺(jué)德行，四國(guó)順之。」此之謂也。

頌曰：齊君攻魯，義姑有節(jié)，見(jiàn)軍走山，棄子抱侄，齊將問(wèn)之，賢其推理，一婦為義，齊兵遂止。

【譯文】

魯義姑姊是魯國(guó)郊野的一個(gè)山村婦女。齊軍攻打魯國(guó)，到城郊，看見(jiàn)一個(gè)婦人抱著一個(gè)小孩和牽著一個(gè)小孩向前走。齊軍快要追及時(shí)，婦人丟下抱著的小孩，抱起牽著的小孩往山上跑去。被丟下的小孩跟隨在后面大哭，婦人毫不理會(huì)地繼續(xù)走。齊國(guó)將領(lǐng)問(wèn)那被丟下的小孩說(shuō)：「那跑掉的是你的母親嗎？」小孩回答：「是的。」「你母親抱著的是誰(shuí)？」小孩答：「不知道。」齊將向前追趕，士兵也拉弓準(zhǔn)備射箭，喊叫說(shuō)：「停下來(lái)！不停下來(lái)，我就放箭。」婦人于是轉(zhuǎn)身回來(lái)。齊將問(wèn)她抱著的小孩是誰(shuí)，丟下的小孩又是誰(shuí)。婦人回答：「抱著的是我兄長(zhǎng)的兒子，丟下的是我自己的兒子。因?yàn)榭吹酱筌妬?lái)了，沒(méi)有能力同時(shí)保護(hù)他們，便只好丟下自己的孩子。」齊將說(shuō)：「孩子對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，是最為親愛(ài)和最為疼惜的，現(xiàn)在你丟下自己的孩子，反而抱走兄長(zhǎng)的孩子，是甚么原因呢？」婦人說(shuō)：「對(duì)自己的孩子來(lái)說(shuō)，是私愛(ài)；對(duì)兄長(zhǎng)的孩子來(lái)說(shuō)，是公義。背棄公義而偏重私愛(ài)，不救兄長(zhǎng)的孩子而保存自己的孩子，即使幸運(yùn)地得免于難，魯國(guó)國(guó)君不會(huì)收容我，魯國(guó)大夫不會(huì)養(yǎng)育我，魯國(guó)的百姓也不會(huì)與我結(jié)交。這樣就算我聳起兩肩也找不到容身的地方，合起兩腳也找不到站立的地方。我雖然疼愛(ài)自己的孩子，難道可以因此損害公義嗎？所以我忍心丟下自己的孩子以實(shí)踐公義，而不能背棄公義在魯國(guó)生活。」就虛運(yùn)肆這樣齊將按兵不動(dòng)，派人向齊國(guó)國(guó)君說(shuō)：「不能攻打魯國(guó)。我?guī)П鴣?lái)到邊境，就碰上魯國(guó)山林中的婦人，連這樣一個(gè)婦人都知道守節(jié)行義，不因私愛(ài)而損害公義，何況魯國(guó)的大臣和士大夫呢？請(qǐng)求收兵回朝。」齊君答應(yīng)了他的請(qǐng)求。魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)到這件事，就賞賜婦人百端[1]布帛，并封賜「義姑姊」的稱(chēng)號(hào)。公正無(wú)私，誠(chéng)實(shí)忠信，能行公義。公義所起的影響是很大的啊！雖然不過(guò)是婦人的行為，但卻能夠賴(lài)以保護(hù)國(guó)家，何況用禮義來(lái)治國(guó)呢？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：「君子正直樹(shù)榜樣，四方諸侯都?xì)w順。」說(shuō)的就是這種情況。

頌贊說(shuō)：「齊君攻打魯國(guó)，義姑有節(jié)操。看見(jiàn)士兵跑入山中，丟下兒子抱走侄兒。齊將追問(wèn)原因，贊她公正有義理。一個(gè)婦人行公義，齊軍便退兵。」

【注釋】

[1]百端：五十匹。杜預(yù)注：「二丈為一端，二端為一兩。所謂匹也，二兩二匹。」即一端等于半匹。

【原文】 鄒孟子母

鄒孟軻之母也。號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：「此非吾所以居處子也。」乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫(ㄒㄩㄢˋ炫)[1]賣(mài)之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復(fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆[2]，揖讓進(jìn)退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。《詩(shī)》云：「彼姝者子，何以予之？」[3]此之謂也。

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：「學(xué)何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：「子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于脩德，不為竊盜，則為虜役矣。」孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。《詩(shī)》云：「彼姝者子，何以告之？」此之謂也。

孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：「妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母。」于是孟母召孟子而謂之曰：「夫禮，將入門(mén)，問(wèn)孰存，所以致敬也。將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也。將入戶(hù)，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！」孟子謝，遂留其婦。君子言孟母知禮，而明于姑母之道。

孟子處齊，而有憂色。孟母見(jiàn)之曰：「子若有憂色，何也？」孟子曰：「不敢。」異日閑居，擁楹而嘆。孟母見(jiàn)之曰：「鄉(xiāng)見(jiàn)子有憂色，曰不也，今擁楹而嘆，何也？」孟子對(duì)曰：「軻聞之：『君子稱(chēng)身而就位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽(tīng)，則不達(dá)其上。聽(tīng)而不用，則不踐其朝。』今道不用于齊，愿行而母老，是以憂也。」孟母曰：「夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內(nèi)之脩，而無(wú)境外之志。《易》曰：『在中饋，無(wú)攸遂。』《詩(shī)》曰：『無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議。』以言婦人無(wú)擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。」君子謂孟母知婦道。《詩(shī)》云：「載色載笑，匪怒匪教。」[4]此之謂也。

頌曰：孟子之母，教化列分，處子擇藝，使從大倫，子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉，子遂成德，為當(dāng)世冠。

【譯文】

魯國(guó)鄒邑人孟軻的母親，人稱(chēng)孟母。當(dāng)初她的家靠近一片墓地。因此孟子小時(shí)候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類(lèi)的事，特愛(ài)學(xué)造墓埋墳。孟母見(jiàn)了說(shuō)：「這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨。　褂谑穷I(lǐng)著孟子離開(kāi)了這里，遷住到一處集市的近旁。孟子又學(xué)玩起了商人夸口買(mǎi)賣(mài)那一類(lèi)的事。孟母又說(shuō)：「這里也不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方啊！」就再次把家遷到了一個(gè)公學(xué)學(xué)校的旁邊。這時(shí)小孟子所學(xué)玩的是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度這類(lèi)儀禮方面的學(xué)問(wèn)。孟母說(shuō)：「這里才真正是可以讓我?guī)е鴥鹤泳幼〉牡胤健！褂谑牵L(zhǎng)久把家安在了這里。等孟子長(zhǎng)大成人，便很順利地學(xué)精了《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等六藝的學(xué)問(wèn)，最終成就了儒家大師的大名。后來(lái)的君子賢人都說(shuō)孟母很善于利用環(huán)境漸染教化孩子。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：「柔順聰明的賢人，您怎么知道如何實(shí)施幼教呢？」說(shuō)的就是這件事啊！

孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，見(jiàn)他回來(lái)，便問(wèn)道：「學(xué)習(xí)怎么樣了？」孟子漫不經(jīng)心地回答說(shuō)：「跟過(guò)去一樣。」孟母見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：「為什么要發(fā)這樣大的火？」孟母說(shuō)：「你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，增長(zhǎng)知識(shí)。這樣平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做 *** 的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？女子若荒廢她賴(lài)以生存的的技藝，男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷強(qiáng)盜，就是做奴隸、仆人。」孟子聽(tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，拜子思做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：「柔順聰明的賢人，您怎么知道如何告誡的呢？」說(shuō)的就是這件事啊！

孟子娶妻以后，有一次外出回來(lái)，沒(méi)有敲門(mén)就進(jìn)了臥房，見(jiàn)到他的妻子正裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開(kāi)不再進(jìn)去。他的妻子向孟子的母親告別要求離去，說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)夫妻之間的禮數(shù)，在臥房當(dāng)中是可以寬松一些的。今天，我在自己的臥房里，有違禮的舉止，夫君見(jiàn)到了非常不高興，這是沒(méi)有把我當(dāng)作家里人看待。為婦之義，不能生活在拿自己當(dāng)外人的家里。為此，我請(qǐng)求您允許我回歸娘家。孟母于是叫來(lái)孟子對(duì)他說(shuō)：「禮節(jié)說(shuō)，將要進(jìn)入大門(mén)，要問(wèn)一下誰(shuí)在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入內(nèi)屋，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時(shí)候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒(méi)有禮節(jié)，不是和圣人差得太遠(yuǎn)了嗎？』孟子于是道歉，于是挽留他的妻子。君子說(shuō)：「孟母懂得禮節(jié)，而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。」

孟子想去宋國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但為了奉養(yǎng)母親而一再遷延，待在齊國(guó)。他經(jīng)常面帶憂慮的神情，悶悶不樂(lè)。孟母看見(jiàn)了，問(wèn)：「你面有憂煩，是為什么呢？」孟子回答說(shuō)：「沒(méi)什么事。」有一天，孟子在家閑來(lái)無(wú)事，不由自主地扶著屋前的柱子唉聲嘆氣。孟母看見(jiàn)了，問(wèn)道：「前幾天看到你在憂愁著什么，問(wèn)你，你說(shuō)沒(méi)事。今天為什么又扶著廊柱子嘆息呢？」孟子說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)君子要找到適合自己的職位，不因?yàn)檠矍袄娑笕》赓p，不去貪圖榮華富貴。如果諸侯不采納自己的主張，就不必再向他們提供意見(jiàn)了。如果諸侯聽(tīng)從了，卻不去實(shí)踐它，就不必再在他的國(guó)家繼續(xù)做官了。如今，我的學(xué)說(shuō)和主張不能在齊國(guó)踐行，就想離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。然而，又惦記著母親年紀(jì)已大，不適合長(zhǎng)途跋涉了，我是為此而憂愁。」孟母回答說(shuō)：「婦女之禮，在于精通飲食烹飪的學(xué)問(wèn)，在于暖好酒漿，贍養(yǎng)公公和婆婆，在于縫制衣裳而已。所以她們只需料理好家內(nèi)的事務(wù)，不必過(guò)問(wèn)外面有關(guān)理政的事情。《周易·家人卦》上說(shuō)：『無(wú)攸遂，在中饋。』(婦女準(zhǔn)備家中的飲食，不可有所失誤)《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》說(shuō)：『無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議。』(婦女不要違背禮儀，不要議論外面的事，只需把家務(wù)料理好)看來(lái)，都在說(shuō)婦女不要擅自作決定，要遵守三從之道。所以要求女子在閨閣中聽(tīng)從父母的話，出嫁后聽(tīng)從丈夫的話，丈夫死后聽(tīng)從兒子的話，這才是符合禮法的作為呀！如今，你已經(jīng)長(zhǎng)大成人，而我也已經(jīng)年邁。你遵循你的道義，我遵循我的禮法吧。」君子們認(rèn)為孟母深知為婦之道。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》說(shuō)：「和顏悅色面帶笑，不發(fā)怒氣耐心教。」說(shuō)的就是這件事啊！

頌贊說(shuō)：「孟子的母親，依序選擇教化的環(huán)境，使孩子選擇好的技藝學(xué)習(xí)，讓他懂得倫常；孩子學(xué)習(xí)不進(jìn)，剪斷織布來(lái)警示他；使孟子終于才德兼?zhèn)洌蔀橐淮笕濉！?/p>

【注釋】

[1]炫賣(mài)：夸耀物品的好處以求售。

[2]俎豆：古代祭祀用的禮器。

[3]彼姝者子二句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·干旄》。姝：柔順，順從。子：對(duì)賢人的尊稱(chēng)。

[4]《詩(shī)》云：「載色載笑，匪怒匪教。」：出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》：「載色載笑，匪怒伊教。」

【注】《列女傳》是一部介紹中國(guó)古代婦女行為的書(shū)籍，也有觀點(diǎn)認(rèn)為該書(shū)是一部婦女史。

【作者】

劉向（前77年－前6年），字子政，原名更生，漢朝宗室，沛縣人。著有《別錄》、《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《洪范五行傳》、《五紀(jì)論》等書(shū)，并且編訂了《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚辭》。劉向曾官中壘校尉，故世稱(chēng)劉中壘。明人張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。又有賦33篇，今僅存《九嘆》一篇。子為經(jīng)學(xué)家劉歆。《劉向著作》

有事鐘無(wú)艷無(wú)事夏迎春出自哪里？

在西漢劉向的《列女傳》之《辯通傳》中描述，鐘無(wú)艷是齊國(guó)無(wú)鹽縣人，德才兼?zhèn)洹s容顏丑陋，年四十未嫁，許多古書(shū)形容其“貌比無(wú)鹽”，跟“貌如西子”呼應(yīng)。鐘離春雖然長(zhǎng)了一副丑模樣，但她志向遠(yuǎn)大。

當(dāng)時(shí)執(zhí)政的齊宣王，政治腐敗，國(guó)事昏暗，而且性情暴躁，喜歡吹捧，鐘無(wú)艷為拯救國(guó)民，冒死自請(qǐng)見(jiàn)齊宣王，陳述齊國(guó)危難四條，并指出如再不懸崖勒馬，將會(huì)城破國(guó)亡。齊宣王大為感動(dòng)，把鐘離春看成是自己的一面寶鏡。其諫議為宣王所采納，立為王后，從此國(guó)大治。

夏迎春應(yīng)為后世戲劇中添加。意說(shuō)齊宣王在立鐘離春為后之后，同時(shí)也寵美貌的夏迎春。齊宣王在國(guó)家有難之時(shí)，常常要找貌丑之后鐘無(wú)艷幫忙；而平安時(shí)，則寵幸貌美之妃夏迎春，于是便有了民間戲語(yǔ)“有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春”之說(shuō)。

擴(kuò)展資料：

一有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春的譯義：

1、有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春。意思是說(shuō)齊宣王有困難才會(huì)想起鐘無(wú)艷，無(wú)事就將其拋至腦后，形容人忘恩負(fù)義，薄情寡義。

2、鐘無(wú)艷、夏迎春為兩個(gè)女子，前者奇丑，后者奇美，兩個(gè)都喜歡齊宣王，都是他身邊的女念胡尺人，鐘無(wú)艷十分有才，能替齊宣王做事，總能幫他的忙，夏迎春除了美色和哄齊宣王開(kāi)心玩樂(lè)之外一點(diǎn)忙都幫不上，齊宣王有難的時(shí)候就跑去找鐘無(wú)艷，災(zāi)難一過(guò)就去找夏迎春，把鐘無(wú)艷拋到一邊。

3、夏迎春是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)美女，齊宣王嬪妃，與鐘無(wú)艷同時(shí)代人，因其貌美，頗得齊宣王寵幸。后世人揣測(cè)，流傳“有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春”之說(shuō)法，實(shí)則并不可信。

二、有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春的出處：《列女傳》

作者劉向。是一部介紹中國(guó)古代婦女事跡的傳記性史書(shū)，仔高也有觀點(diǎn)認(rèn)為該書(shū)是一部婦女做余史，全書(shū)共七卷。作者是西漢的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向，不過(guò)也有人認(rèn)為該書(shū)不是劉向所著，因此，目前流行的有的版本作者一處會(huì)標(biāo)注佚名。也有人為認(rèn)為，現(xiàn)在流傳的版本是后人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來(lái)的。

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