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蘇軾的名詞，名句有哪些

一、名詞

1、宋代蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》

游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。

譯文：游玩蘄水的清泉寺，寺廟在蘭溪的旁邊，溪水向西流淌。山腳下蘭草新抽的幼芽浸潤在溪水中，松林間的沙路被雨水沖洗的一塵不染，傍晚時分，細雨蕭蕭，布谷聲聲。誰說人生就不能再回到少年時期？ 門前的溪水都還能向西邊流淌！不要在老年感嘆時光的飛逝啊！

2、宋代蘇軾《記承天寺夜游 / 記承天夜游》

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。

念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。

懷民亦未寢，相與步于中庭。

庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

譯文：元豐六年十月十二日夜晚，我正準備脫衣入睡，恰好看到這時月光從門戶照進來，于是高興地起身出門。考慮到沒有和我一起游樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有入睡，就一同在庭院里散步。

月光照在庭院里像積滿的清水一樣澄澈透明。水中水藻、水草縱橫交錯，原來是院中竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月亮？又有哪個地方沒有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。

3、宋代蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》

三月七日，沙湖道中遇雨。

雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

譯文：三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。

竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什么可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。

二、名句

4、蘇軾《浣溪沙·詠橘》：

菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。

譯文：一夜霜凍過后，菊花凋殘，荷花枯萎，而新橘和綠葉相映襯，光亮照眼，

5、宋代蘇軾的《江城子·密州出獵》

會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

譯文：那時我將使盡力氣拉滿雕弓就像滿月一樣，瞄準西北，射向西夏軍隊。

水調歌頭名詞格式是什么？

水調歌頭名篇格式你可以參考一下：

《水調歌頭·明月幾時有》

宋代：蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

但愿人長久,千里共嬋娟前面兩句是什么

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

《水調歌頭·明月幾時有》是宋朝文學家蘇軾創作的一闋詞。此詞作于宋神宗熙寧九年（1076年）中秋，當時作者在密州（今山東諸城）。

名詞解釋：

水調歌頭：詞牌名，又名“元會曲”“臺城游”“凱歌”“江南好”“花犯念奴”等。雙調九十五字，平韻（宋代也有用仄聲韻和平仄混用的）。相傳隋煬帝開汴河自制《水調歌》，唐人演為大曲， “歌頭”就是大曲中的開頭部分。

流光瞬息，月兒從高樓檐角，又跳入滿是雕花團簇的窗欞，盯著我這樣輾轉反側的外鄉之人看啊看。月兒呀月兒我可有哪里惹惱了你嗎，不然為什么要在我與親朋分別的時候格外的圓呢？哎！其實我也知道自古以來這人世間的悲歡離合就與月亮的陰晴圓缺一樣，難以求全。只望遠方的親朋都平安喜樂，哪怕現在隔著萬水千山，沐浴在這同一月色下，就和我們相聚時是一樣的。

水調歌頭是幾年級課文

水調歌頭是人教版八年級課文、語文部編版九年級上冊、蘇教版七年級上冊的課文。

水調歌頭的全稱是《水調歌頭：明月幾時有》，別名是《水調歌頭：中秋》。

《水調歌頭》的作者是北宋著名詩人蘇軾。這首詩是蘇軾寫給哥哥蘇轍的，為了表達蘇軾在中秋之夜對蘇轍的思念。在詩中，“明月”是全詩的眼睛，表達了詩人對親人的思念，對生活的熱愛和樂觀。其次，水調歌頭此詞是中秋名詞，表達了對弟弟蘇哲的無限懷念。

詞運用意象描寫的手法，勾勒出一種天上明月，千里之外美人，孤傲悠遠的境界氛圍，體現了一個人獨立被派到人間的情懷與歷代神話傳說的融合。在滿月的時候，它滲透進了一種強烈的哲學意味。可以說是一部與自然和社會高度契合的感傷之作。

水調歌頭寫作背景

水調歌頭的創作背景是：

時值中秋佳節，皓月當空，宋代詩人蘇軾已經與自己的胞弟闊別七年有余，愈是中秋節便愈發思念，再加上蘇軾仕途的不順，一貶再貶，因此蘇軾借著中秋節天上的一輪明月，有感而發，寫下了《水調歌頭》這首千古名詞。

水調歌頭全詩

水調歌頭全詩

《水調歌頭明月幾時有》

作者：蘇軾

原文：

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

注釋：

1、丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州（今山東省諸城市）任太守。

2、達旦：到天亮。

3、子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。

4、把酒：端起酒杯。把，執、持。

5、天上宮闕（qu）：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺。

6、歸去：回到天上去

7、瓊（qing）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。

8、不勝（shng,舊時讀shēng）：經受不住。勝：承擔、承受。

9、弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。

10、何似：何如，哪里比得上。

11、轉朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動，轉過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。

12、不應有恨，何事長（chng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時圓呢？何事：為什么。

13、此事：指人的歡合和月的晴圓。

14、但：只。

15、千里共嬋（chn）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。

詩意：

丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。

明月從什么時候才開始出現的？我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清風回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像比得上人間。

月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。

賞析：

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。

詞前小序說：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也齠齔好道，中年以后，又曾表示過歸依佛僧，是經常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調知密州，雖說出于自愿，實質上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當時面貌加豐，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結。大醉遣懷是主，兼懷子由是輔。對于一貫秉持尊主澤民節操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負荷。此點在題序中并有深微的提示。

在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風格。

此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的明月幾時有？把酒問青天。把酒問天這一細節與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見圖畫天地山川神靈及古賢圣怪物行事后呵而問之的（王逸《楚辭章句天問序》）。是情景觸碰激蕩的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：故人賈淳令予問之。當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬佇興之作（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是嗟號昊旻，仰天嘆息（王逸《楚辭章句天問序》），處于情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，似癡非癡，憤極悲極（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。

蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：青天有月來幾時？我今停杯一問之。不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。明月幾時有？這個問題好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙，可以從中感受到詩人對明月的贊美與向往。

接下來兩句：不知天上宮闕，今夕是何年。把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。唐人稱李白為謫仙，黃庭堅則稱蘇軾與李白為兩謫仙，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起乘風歸去之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。瓊樓玉宇，語出《大業拾遺記》：瞿乾佑于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：可隨我觀之。俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。不勝寒，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是我欲乘風歸去的歸去。也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂小舟從此逝，江海寄余生。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。這兩句急轉直下，天上的瓊樓玉宇雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，起舞弄清影，何似在人間！與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！清影，是指月光之下自己清朗的身影。起舞弄清影，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：我歌月徘徊，我舞影零亂。蘇軾的起舞弄清影就是從這里脫胎出來的。高處不勝寒并非作者不愿歸去的根本原因，起舞弄清影，何似在人間才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從我欲到又恐至何似的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。何似在人間是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。轉朱閣，低綺戶，照無眠。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。無眠是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。詞人無理地埋怨明月說：明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。

接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。

詞的最后說：但愿人長久，千里共嬋娟。嬋娟是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。共嬋娟就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：隔千里兮共明月。既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。但愿人長久，是要突破時間的局限；千里共嬋娟，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有神交的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。千里共嬋娟也可以說是一種神交了，這兩句并非一般的自慰和共勉，而是表現了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：海內存知己，天涯若比鄰。意味深長，傳為佳句，與千里共嬋娟有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：海上生明月，天涯共此時。許渾的《秋霽寄遠》說：唯應待明月，千里與君同。都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達了作者的祝福和對親人的思念，表現了作者曠達的態度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝愿。

此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最后虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了游仙歸去與直舞人間、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

作者既標舉了絕塵寰的宇宙意識，又摒棄那種在神奇的永恒面前的錯愕情態（借用聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求隨緣自娛的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏觸處生春、引人向上的韻致。

對于這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。《水滸傳》第三十回寫八月十五可唱個中秋對月對景的曲兒，唱的就是這一支東坡學士中秋《水調歌》。可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，能給人們以健康的美學享受。

潤物細無聲全詩

潤物細無聲全詩

《春夜喜雨》

作者：杜甫

原文：

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

注釋：

1、知：明白，知道。說雨知時節，是一種擬人化的寫法。

2、乃：就。發生：萌發生長。

3、潛（qin）：暗暗地，悄悄地。這里指春雨在夜里悄悄地隨風而至。

4、潤物：使植物受到雨水的滋養。

5、野徑：田野間的小路。

6、這兩句意謂滿天黑云，連小路、江面、江上的船只都看不見，只能看見江船上的點點燈火，暗示雨意正濃。

7、曉：天剛亮的時候。紅濕處：雨水濕潤的花叢。

8、花重（zhng）：花因為飽含雨水而顯得沉重。錦官城：故址在今成都市南，亦稱錦城。三國蜀漢時管理織錦之官駐此，故名。后人有用作成都的別稱。此句是說露水盈花的美景。

詩意：

及時的雨好像知道時節似的，在春天來到的時候就伴著春風在夜晚悄悄地下起來，無聲地滋潤著萬物。田野小徑的天空一片昏黑，唯有江邊漁船上的一點漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。等天亮的時候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，錦官城的大街小巷也一定是一片萬紫千紅的景象。

賞析：

這是描繪春夜雨景，表現喜悅心情的名作。一開頭就用一個好字贊美雨。在生活里，好常常被用來贊美那些做好事的人。如今用好贊美雨，已經會喚起關于做好事的人的聯想。接下去，就把雨擬人化，說它知時節，懂得滿足客觀需要。其中知字用得傳神，簡直把雨給寫活了。春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。它的確很好。

頷聯寫雨的發生，進一步表現雨的好，其中潛、潤、細等字生動地寫出了雨好的特點。雨之所以好，好就好在適時，好在潤物。春天的雨，一般是伴隨著和風細雨地滋潤萬物的。然而也有例外。有時候，它會伴隨著冷風，受到冷空氣影響由雨變成雪。有時候，它會伴隨著狂風，下得很兇暴。這時的雨盡管下在春天，但不是典型的春雨，只會損物而不會潤物，自然不會使人喜，也不可能得到好評。所以，光有首聯的知時節，還不足以完全表現雨的好。等到第二聯寫出了典型的春雨──伴隨著和風的細雨，那個好字才落實了。隨風潛入夜，潤物細無聲。這仍然用的是擬人化手法。潛入夜和細無聲相配合，不僅表明那雨是伴隨和風而來的細雨，而且表明那雨有意潤物，無意討好。如果有意討好，它就會在白天來，就會造一點聲勢，讓人們看得見，聽得清。惟其有意潤物，無意討好，它才選擇了一個不妨礙人們工作和勞動的時間悄悄地來，在人們酣睡的夜晚無聲地、細細地下。

雨這樣好，就希望它下多下夠，下個通宵。倘若只下一會兒，就云散天晴，那潤物就不很徹底。詩人抓住這一點，寫了頸聯。在不太陰沉的夜間，小路比田野容易看得見，江面也比岸上容易辨得清。如今放眼四望，野徑云俱黑，江船火獨明。只有船上的燈火是明的。此外，連江面也看不見，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一樣黑。看起來這雨準會下到天亮。這兩句寫出了夜雨的美麗景象，黑與明相互映襯，不僅點明了云厚雨足，而且給人以強烈的美感。

尾聯是想象中的情景，緊扣題中的喜字寫想象中的雨后之晨錦官城的迷人景象。如此好雨下上一夜，萬物就都得到潤澤，發榮滋長起來了。萬物之一的花，最能代表春色的花，也就帶雨開放，紅艷欲滴。詩人說：等到明天清早去看看吧，整個錦官城（成都）雜花生樹，一片紅濕，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成花的海洋。紅濕花重等字詞的運用，充分說明詩人體物細膩。

浦起龍說：寫雨切夜易，切春難。這首春夜喜雨詩，不僅切夜、切春，而且寫出了典型春雨的、也就是好雨的高尚品格，表現了詩人的一切好人的高尚人格。

詩人盼望這樣的好雨，喜愛這們的好雨。所以題目中的那個喜字在詩里雖然沒有露面，但喜意都從罅縫里迸透（浦起龍《讀杜心解》）。詩人正在盼望春雨潤物的時候，雨下起來了，于是一上來就滿心歡喜地叫好。第二聯所寫，是詩人聽出來的。詩人傾耳細聽，聽出那雨在春夜里綿綿密密地下，只為潤物，不求人知，自然喜得睡不著覺。由于那雨潤物細無聲，聽不真切，生怕它停止了，所以出門去看。第三聯所寫，是詩人看見的。看見雨意正濃，就情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景。其無限喜悅的心情，表現得十分生動。中唐詩人李約有一首《觀祈雨》：桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。和那些朱門里看歌舞的人相比，杜甫對春雨潤物的喜悅之情自然也是一種很崇高的感情。

采菊東籬下全詩

采菊東籬下全詩

《飲酒》

作者：陶淵明

原文：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

注釋：

1、結廬在人境：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。人境：人聚居的地方。

2、問君二句：設為問答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

3、爾：如此、這樣。

4、山氣：二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。

5、此中二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達。

6、見：通常讀作xin,但有時也被人讀作jin.（學術界仍無確切定論，但大部分學者認為xin更好，仿佛南山出現在眼前。如：風吹草低見牛羊）

7、悠然：自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。

8、日夕：傍晚

9、相與：相伴

10、欲辨已忘言：想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。

11、無車馬喧：沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的交往。

12、心遠：心遠遠地超脫世俗。

13、佳：美好。

14、山氣：指山景。

15、真意：指人生的真正意義。

16、言：名詞作動詞，用言語表達。

詩意：

我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應酬車馬的喧鬧。要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回歸遠山的懷抱。南山仰止啊，這里有人生的真義，已經無需多言。

賞析：

采菊東籬下，悠然見南山，這是千年以來膾炙人口的名句。因為有了心遠地自偏的精神境界，才會悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，悠然二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱道：采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也。見字也用得極妙，見是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的無我之境。如果用望字，便是心中先有南山，才有意去望，成了有我之境，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩人如此贊美呢？接下去就是山氣日夕佳，飛鳥相與還，這也是詩人無意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動，正像詩人擺脫官場束縛，悠然自在，詩人在這里悟出了自然界和人生的真諦。此中有真意，欲辨已忘言。詩人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則欲辨己忘言。如果結合前面結廬在人境，而無車馬喧來理解，真意我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機勃勃！當然，這個真意的內涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無窮的想象余地，令人回味無窮。

大漠沙如雪全詩

大漠沙如雪全詩

《馬詩共二十三首其五》

作者：李賀

原文：

大漠沙如雪，燕山月似鉤。

何當金絡腦，快走踏清秋。

注釋：

1、大漠：廣大的沙漠。

2、燕山：在河北省，東西走向，構成了一些重要隘口，如古北口，喜峰口等。一說為燕然山，即今之杭愛山，在蒙古人民共和國西部。

3、何當：何時，何日。

4、金絡腦；即金絡頭，用黃金妝 飾的馬籠頭。

5、踏：走，跑。此處有奔馳之意。

6、清秋：清朗的秋天。

詩意：

廣闊的沙漠如萬里鋪雪，燕然山上懸掛著如鉤的彎月。何時能夠配上金飾的絡頭，在清爽的秋天奔馳向前。

賞析：

李賀的《馬詩》共二十三首，這是第五首。《馬詩》是通過詠馬、贊馬或慨嘆馬的命運，來表現志士的奇才異質、遠大抱負及不遇于時的感慨與憤懣，其表現方法屬比體。而這首詩在比興手法的運用上卻特有意味。

四句詩，前兩句寫景，后兩句抒情。景非實地，情是真情；情景相襯，鮮明地表達了詩人意圖立功疆場的強烈感情。

一、二句展現出一片富于特色的邊疆戰場景色，如同運用賦的手法：連綿的燕山山嶺上，一彎明月當空；平沙萬里，在月光下像是鋪上一層白皚皚的霜雪。這幅戰場景色，一般人也許只覺悲涼肅殺，但對于志在報國之士卻有異乎尋常的吸引力。燕山月似鉤與曉月當簾掛玉弓（《南園尋章摘句老雕蟲》）匠心正同，鉤是一種彎刀，與玉弓均屬武器，從明晃晃的月牙聯想到武器的形象，也就含有思戰斗之意。作者所處的貞元（785年-805年）、元和（806年-820年）之際，正是藩鎮極為跋扈的時代，而燕山暗示的幽州薊門一帶又是藩鎮肆虐為時最久、為禍最烈的地帶，所以詩意是頗有現實感慨的。思戰之意也有針對性。平沙如雪的疆場寒氣凜凜，但它是英雄用武之地。所以這兩句寫景，實際上是開啟后兩句的抒情，又具有興起的意義。

三、四句，詩人借馬以抒情：什么時候才能披上威武的鞍具，在秋高氣爽的疆場上馳騁，建樹功勛呢？《馬詩龍脊貼連錢》里說：龍背鐵連錢，銀蹄白踏煙。無人織錦襜，誰為鑄金鞭？其中無人織錦襜二句的慨嘆與何當金絡腦表達的是同一個意思，就是企盼把良馬當作良馬對待，以效大用。金絡腦、錦襜、金鞭統屬貴重鞍具，都是象征馬受重用。這是作者熱望建功立業而又不被賞識所發出的嘶鳴。

這首詩與《南園男兒何不帶吳鉤》都是寫同一種投筆從戎、削平藩鎮、為國建功的熱切愿望。但《南園十三首》是直抒胸臆，此詩則屬寓言體或比體。直抒胸臆，較為痛快淋漓；而用比體，則顯得委婉含蓄，耐人尋味。而詩的一、二句中，以雪比喻沙，以鉤比喻月，也是比；從一個富有特征性的景色寫起以引出抒情，又是興。短短二十字中，比中見興，興中有比，大大豐富了詩的表現力。從句法上看，后二句一氣呵成，以何當領起作設問，強烈傳出無限企盼之意，而且富有唱嘆的意味；而踏清秋三字，聲調鏗鏘，詞語搭配新奇，清秋的時候草黃馬肥，正好馳驅，冠以快走二字，形象暗示出駿馬輕捷矯健的風姿，恰是所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行（杜甫《房兵曹胡馬》）。所以字句的鍛煉，也是此詩藝術表現上不可忽略的成功因素。

古詩絕句就是這樣經典，凝練，內心頓生無限的情懷。希望看到更多的的絕句和古詩嗎，請欣賞 全詩對仗 。

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