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結合王充求學，說說王充是一個什么樣的人

孤兒王充自幼喜讀書,且過目不忘

王充字仲任，是會稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小時候是孤兒，在鄉里以孝順被稱贊。后來到京師，在太學求學，跟一個叫彪的扶風師學習。王充喜歡讀書，而且無書不讀，沒有特別的限制。由于家里窮，沒有書可讀，他常在洛陽的市集上游走，看人家賣的書，看過一次后就能背誦，因此，對各家各派的學說都很熟悉。是個知識會靈活運用的人

王充求學告訴我們什么

王充求學告訴我們：多讀書，讀好書，面要廣。我們應該珍惜現在學習的大好時光，學習王充愛學和好學的精神和靈活的學習方法。

【原文】：

王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉里稱孝。后到京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。

【譯文】：

王充字仲任，是會稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小的時候就死了父親，鄉里的人都稱贊他很孝順。后來（王充）到了京城，在太學里學習，拜扶風人班彪為師。他喜歡廣泛閱讀卻不死守拘泥他人的觀點或語句。他家里貧困沒有藏書，經常到洛陽的街市店鋪游逛，閱讀（別人）所賣的書，看一遍就能背誦記住，這樣就通曉了各家各派的言論。

王充求學的故事給你什么啟示

王充是東漢思想家。

他給我們最大的啟發是:

知識要靈活運用，死守章句，拘泥教條是萬萬不行的。

王充小時候不但聰明，而且用功。六歲開始識字讀書，八歲被送入本鄉書塾。二十歲時，王充到外面去求學。他還感到不滿足，就用課余時間讀各種書。日子久了他把太學里收藏的書幾乎都讀遍了。王充又去街市的書鋪里找書來讀。

王充讀書十分認真，記憶力又強。一部新書讀過一遍就能把主要內容記下來。就這樣，他的知識越來越多。

王充大部分時間都在家里寫書。

《論衡》就是他有名的著作。

為了寫《論衡》他收集的資料裝滿了幾間屋子。

房間的窗臺上、書架上，都放著他寫作的工具。王充閉門謝客，拒絕應酬。用了幾年的工夫才寫成了這部著作。

后漢書 王充傳 從王充求學中你感受到了什么

(翻譯) 王充字仲任，是會稽上虞人，他從魏國元城郡遷徙而來。王充是孤兒，在鄉里以孝順被稱贊。后來到京師求學，跟一個叫彪的扶風師學習。王充喜歡讀書，而且無書不讀，沒有特別的限制。由于家里窮，沒有書可讀，他常在洛陽的市集上游走，看人家賣的書，看過一次后就能背誦，因此，對各家各派的學說都很熟悉。

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主要寫了王充非常好學。

我感受到了他非常喜歡讀書，以及他堅韌不拔的毅力。

全文附上：

后漢書卷四十九 王充王符仲長統列傳 第三十九

王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉里稱孝。后到京師，受業太學，[一]師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通觽流百家之言。后歸鄉里，屏居教授。仕郡為功曹，以數諫爭不合去。

注[一]袁山松書：“充幼聰朗。詣太學，觀天子臨辟雍，作六儒論。”

充好論說，始若詭異，終有理實。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁各置刀筆。箸論衡八十五篇，二十余萬言，[一]釋物類同異，正時俗嫌疑。

注[一]袁山松書曰：“充所作論衡，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恒秘玩以為談助。其后王朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進。或曰，不見異人，當得異書。問之，果以論衡之益，由是遂見傳焉。”抱樸子曰：“時人嫌蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得論衡，抱數卷持去。邕丁寧之曰：‘唯我與爾共之，勿廣也。’”刺史董勤辟為從事，轉治中，自免還家。友人同郡謝夷吾上書薦充才學，[一]

肅宗特詔公車征，病不行。年漸七十，志力衰耗，乃造養性書十六篇，裁節嗜欲，頤神自守。永元中，病卒于家。

注[一]謝承書曰：“夷吾薦充曰：‘充之天才，非學所加，雖前世孟軻、孫卿，近漢楊雄、劉向、司馬遷，不能過也。’”王符字節信，安定臨涇人也。少好學，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，[一]而符無外家，為鄉人所賤。自和、安之后，世務游宦，當涂者更相薦引，而符獨耿介不同于俗，以此遂不得升進。志意蘊憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。其指訐時短，討鼟物情，[二]足以觀見當時風政，著其五篇云爾。

注[一]何休注公羊傳云：“孽，賤也。”

注[二]訐，攻也。鼟，責也。

貴忠篇曰：

夫帝王之所尊敬者天也，皇天之所愛育者人也。今人臣受君之重位，牧天之所愛，焉可以不安而利之，養而濟之哉？是以君子任職則思利人，達上則思進賢，故居上而下不怨，在前而后不恨也。書稱“天工人其代之”。王者法天而建官，[一]故明主不敢以私授，忠臣不敢以虛受。竊人之財猶謂之盜，況偷天官以私己乎！[二]以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？夫五*(世)**[代]*之臣，以道事君，[三]澤及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。[四]季世之臣，以諂媚主，不思順天，專杖殺伐。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊；

[五]息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。[六]易曰：“德薄而位尊，智小而謀大，鮮不及矣。”[七]是故德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。夫竊位之人，天奪其鑒。[八]雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心，簄骨肉而親便辟，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人一錢，情知積粟腐倉，而不忍貸人一斗，骨肉怨望于家，細人謗讟于道。前人以敗，后爭襲之，誠可傷也。

注[一]尚書咎繇謨曰：“亡曠庶官，天工人其代之。”孔安國注云：“言人代天理官，不可以天官私非其才也。”又曰：“明王奉若天道，建邦設都。”孔安國注云：“天有日、月、北斗、五星二十八宿，皆有尊卑相正之法。言明王奉順此道，以立國設都也。”

注[二]左傳介之推曰：“竊人之財猶謂之盜，況貪天功以為己力乎？”

注[三]五代謂唐、虞、夏、殷、周也。

注[四]詩大雅曰：“文王孫子，本支百世。”

注[五]史記曰，白起為秦將，與趙戰于長平，坑趙卒四十五萬人。蒙恬為秦將，北逐戎翟，筑長城，起臨洮至遼東，延袤萬余里。此為虐于人也。

注[六]息夫躬字子微，哀帝時，告東平王云事，封宜陵侯。董賢字圣卿，得幸哀帝，為賢起大第于北闕下，封為高安侯。

注[七]易系辭之言。

注[八]論語孔子曰：“臧文仲其竊位者歟？”左傳晉卜偃曰：“虢必亡矣，天奪之鑒而益其疾也。”杜預注云“鑒，所以自照”也。

歷觀前政貴人之用心也，與嬰兒子其何異哉？嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷于飽也；貴臣常禍，傷于寵也。哺乳多則生□病，富貴盛而致驕疾。愛子而賊之，驕臣而滅之者，非一也。極其罰者，乃有仆死深牢，銜刀都巿，[一]豈非無功于天，有害于人者乎？夫鳥以山為埤而增巢其上，魚以泉為淺而穿穴其中，卒所以得者餌也。[二]貴戚愿其宅吉而制為令名，欲其門堅而造作鐵樞，卒其所以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行驕僭耳。

注[一]趙將李牧為韓倉所譖，賜死。將自誅，臂短不能及，銜刀于柱以自殺。

見戰國策。

注[二]曾子之文也。亦見大戴禮。

不上順天心，下育人物，而欲任其私智，竊弄君威，反戾天地，欺誣神明。居累卵之危，而圖太山之安，為朝露之行，而思傳世之功。[一]豈不惑哉！豈不惑哉！

注[一]朝露言易盡也。蘇子曰：“人生一世，若朝露之托于桐葉耳，其與幾何！”

浮侈篇曰：

王者以四海為家，兆人為子。一夫不耕，天下受其饑；一婦不織，天下受其寒。

[一]今舉俗舍本農，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，[二]

務本者少，浮食者觽。“商邑翼翼，四方是極。”[三]今察洛陽，資末業者什于農夫，虛偽游手什于末業。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之！天下百郡千縣，巿邑萬數，類皆如此。本末不足相供，則民安得不饑寒？饑寒并至，則民安能無奸軌？奸軌繁多，則吏安能無嚴酷？嚴酷數加，則下安能無愁怨？愁怨者多，則咎征并臻。下民無聊，而上天降醔，則國危矣。

注[一]文子曰：“神農之法曰：‘丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者，婦人當年不織，天下有受其寒者。故其耕不強者，無以養生，其織不力者，無以衣形。’”注[二]游手為巧謂雕鏤之屬也。

注[三]詩商頌文也。鄭玄注云：“極，中也。翼翼然可則暛，乃四方之中正也。”

夫貧生于富，弱生于強，亂生于化，危生于安。[一]是故明王之養民，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故易美節以制度，不傷財，不害民。[二]

七月之詩，大小教之，終而復始。由此觀之，人固不可恣也。[三]

注[一]富而不節則貧，強而驕人則弱，居理而不修德則亂，恃安而不慎微則危矣。

注[二]“節以制度”以下，并節卦彖辭也。鄭玄注云：“空府臧則傷財，力役繁則害人，二者奢泰之所致。”

注[三]七月，詩豳風也。大謂耕桑之法，小謂索绹之類。自春及冬，終而復始也。

今人奢衣服，侈飲食，事口舌而習調欺。或以謀奸合任為業，[一]或以游博持掩為事。[二]丁夫不扶儣鋤，而懷丸挾彈，攜手上山遨游，或好取土作丸賣之，外不足御寇盜，內不足禁鼠雀。或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，此皆無益也。

注[一]合任謂相合為任俠也。

注[二]博謂六博，掩謂意錢也。前書貨殖傳曰“又況掘頉搏掩犯奸成富”也。

詩刺“不績其麻，巿也婆娑”。[一]又婦人不修中饋，休其蠶織，[二]而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓妻女。羸弱疾病之家，懷憂憤憤，易為恐懼。至使奔走便時，去離正宅，崎嶇路側，風寒所傷，奸人所利，盜賊所中。

或增禍重祟，至于死亡，而不知巫所欺誤，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。

注[一]詩陳風也。婆娑，舞蝄。謂婦人于巿中歌舞以事神也。

注[二]易家人卦六二曰：“在中饋，貞吉。”鄭玄注云：“中饋，酒食也。”詩大雅曰：“婦無公事，休其蠶織。”

或刻畫好繒，以書祝辭；或虛飾巧言，希致福祚；或糜折金彩，令廣分寸；或斷截觽縷，繞帶手腕；或裁切綺縠，繨紩成幡。皆單費百縑，用功千倍，破牢為偽，以易就難，坐食嘉谷，消損白日。[一]夫山林不能給野火，江海不能實漏潖，皆所宜禁也

關于王充的問題

《論衡》是一部閃耀著樸素唯物主義思想光輝的哲學著作。所謂《論衡》就是他所論述的是銓衡真偽的道理。

王充是東漢時期杰出的唯物主義思想家。字仲任，會稽上虞（今浙江上虞縣）人。祖父、父親錢塘“以賈販為事”。 王充自幼聰明好學，青年時期曾到京師洛陽入太學，拜班彪為師。“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，逐博通眾流百家之言。”

王充一生在政治上很不得志，相傳曾作過幾任州、縣的官吏，但都沒什么實權，多系幕僚性質。因為她嫉恨俗惡的社會風氣，常常因為和權貴發生矛盾而自動辭職。因此，每次仕進都為期極短。

王充家境貧寒，甚至“貧無供養”，但是他把畢生的精力埋頭于著書立說，居貧賤而不倦。他一生撰寫了《論衡》、《譏俗節蟻》、《政務》和《養性》四部著作，其中《論衡》一書流傳至今。

王充著述活動也不是一帆風順的，經常遭到社會輿論的非難，一些權貴人物說他不是書香門第出身，沒有投靠門師，不配著書立說。以致他的學說一旦問世，便被視為異端學說，甚至遭到禁錮。王充沖破種種阻力，堅持著述。在《論衡》中系統地清算和批判了神秘主義的思想體系，這是他的最為可貴之處。

王充在《論衡》一書中，首先破除了對天神的迷信。漢代的唯心主義神學，鼓吹天是至高無上的神，像人一樣具有感情和意志，大肆宣傳君權神授和“天人相與”的天人感應說。說什么“天子受命于天”，“承天意以從事”；天神能賞善懲惡；君主的喜怒，操行好壞和政治得失都會感動天神做出相應的報答，而自然界的變異和災害就是天神對君主的警告和懲罰。王充針鋒相對地指出：天是自然，而不是神。他說，天和地一樣，是客觀存在的平正無邊的物質實體，它有自己的運行規律。日月星辰也都是自然物質，“系于天，隨天四時轉行”。天和人不一樣，沒有口眼，沒有欲望，沒有意識。人和萬物都是天地施放出來的“恬淡無欲，無為無事”的“氣”自然形成的，并沒有什么東西在主宰他們。王充否定君權神授。他說：“人，物也，雖貴為王侯，終不異于物。”指出帝王也是人生的，不是什么天神產生的后代。對于漢代唯心主義神學宣揚的天人感應說，他用大量篇幅一一進行駁斥。指出自然災異和君主、官吏的政績得失之間沒有什么必然的聯系，而且指出即使二者同時發生，也只是一種偶然的巧合，根本不是什么天神的“警告”。

其次，王充在《論衡》一書中，還破除了對鬼神及其禁忌的迷信。在王充生活的時代，各種鬼神迷信泛濫。王充在《論衡》中對各種鬼神迷信及其禁忌，尤其是對“人死為鬼”的謬論進行了深刻的批判。他很風趣地說，從古到今，死者億萬，大大超過了現在活著的人，如果人死為鬼，那么，道路之上豈不一步一鬼嗎？王充認為人是由陰陽之氣構成的，“陰氣主為骨肉，陽氣主為精神”，“精神本以血氣為主，血氣常附形體”，二者不可分離。他精辟地指出：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精！”也就是說，精神不能離開人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂。至于說有人聲稱見到了鬼，其實是人的恐懼心理造成的。所見的“鬼”只不過是一種幻覺。人們對鬼神的祭祀，有的是為了報答先人的功德，借以勉勵后人。有的是對自然災害無能為力，不得不乞靈于鬼神相助，以獲豐收。但是，所有被祭祀的對象都是無知的，實際上并不能給人們帶來什么禍福。王充還尖銳批評了種種迷信禁忌和人可以“得道仙去”、“度世不死”的虛意之言。

王充在《論衡》一書中，還否定了圣人“神而先知”，“圣賢所言皆無非”。為了適應封建專制主義中央集權的統治需要，漢代的唯心主義神學極力推崇古代的所謂圣人，說圣人是天神生的，“能知天地鬼神”，“人事成敗”和“古往今來”。 王充作為地主階級的知識分子，雖然也承認孔子是圣人，并且也不反對孔子所提倡的封建倫理道德。他批判了圣人“前知千歲，后知萬歲”。有獨見之明，不學自知的唯心主義先難論。他認為圣人只不過是比一般人聰明一些，而聰明又是來自于學習。“不學自知，不問自曉”的人是根本不存在的。他敢于沖破唯心主義神學的精神枷鎖，在《論衡》中專門寫了《問孔篇》和《剌孟篇》，對孔孟的“圣言”中自相矛盾的地方逐條提出了質問和駁斥。敢于批判圣人，敢于講圣人沒有說過的話，在當時確是難能可貴的。王充還批判了厚古薄今的歷史觀，指出“周不如漢”，“漢國在百代之上”的進步的歷史觀。

《論衡》極具戰斗性，涉及自然科學、哲學、倫理學、宗教和社會國家生活等諸多方面，闡明了以唯物主義為基本特征的世界觀。全書共85篇（現存84篇），分30卷，約30萬字。《論衡》是王充從33歲開始，前后用了30多年的時間，直到臨死前幾年才寫成的。

看看今天求神問鬼的糊涂蟲們，想想近兩千年以前的王充，足以證明他思想的偉大。

從王充求學的經歷中，你感受到了什么？請形象生動地表達出來

王充十分地好靜不好動。有些自閉的傾向，不善交際但于學問專心致志，達到普通人難以企及的深度。

王充少孤家貧，生存環境險惡，始終存有危機感和憂患意識，靠打拼求生存，終成大家。

1.逆境能成才。

2.學問能補短。

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