大家好，關于為什么叫秦人洞很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于秦人古洞在哪里的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

桃花源風景區的歷史沿革

桃花源這個名勝古跡，神州大地家喻戶曉，東晉大詩人陶淵明在《桃花源詩并序》中描繪的“世外桃源”，環球之內盡人皆知。久負盛名的桃花源究竟在何處？權威工具書《辭海》在有關“桃源山”條目的解釋中明確指出，桃源山“在湖南省桃源縣西南。下有桃源洞，又名秦人洞，白馬洞”，“是東晉陶淵明所記桃花源的遺址。”

公元前2000多年，桃花源其地就早已是風景幽寂、林壑優美的風景名勝地。

夏、商兩代，這里屬百濮。周朝時，周成王大封諸侯，封熊繹為楚子。楚國是子爵，姓熊，故有“熊楚”之稱。楚國處于南荒，王化所不及，可以擅自開拓疆土。于是楚子侵占百濮，將這一帶改為“黔中”，桃花源即在黔中境內。春秋后期，楚平王（前528—516年在位）在今桃源縣境內筑了采菱城（一說黃楚城）。從發掘出的采菱城（一說黃楚城）遺址來看，桃花源這一帶雖屬南荒，但開發較早，文化相當發達。戰國四公子之一的楚春申君黃歇初封于武陵，曾把這一帶治理成為禮儀之邦。加之物腴糧豐，桃花源這一帶后來便成為秦時避難場所。

秦始皇統一六國后，今桃花源之地被納入黔中郡。西漢初年改黔中郡為武陵郡，轄13個縣，包括今湖北西南部、湖南沅江流域以西、貴州東部及廣西三江、龍勝等地。桃花源就在武陵郡的臨沅縣境內，當時叫烏頭村。

東漢建武二十四年（48），伏波將軍馬援南征五溪“蠻”，曾駐軍烏頭村，今桃花源附近尚留有他避暑的“馬援石室”以及他曾設帳的“營盤洲”。他的將士曾患瘟疫，當地老百姓獻“三生湯”（即擂茶）為將士治愈瘟疫，因而桃花源這一帶，留下關于擂茶的傳說和以擂茶待客的習俗，相沿至今。就在此后兩年，即東漢建武二十六年，從臨沅縣中析置沅南縣，隸屬武陵郡，桃花源屬沅南縣。

三國、兩晉、南北朝，桃花源均屬武陵郡沅南縣。就在這一歷史階段的晉代（公元前3世紀中葉至5世紀初葉），桃花源這處山水風光勝地便開始有了建筑。明陳洪謨編纂的《嘉靖常德府志》載：“桃源觀，晉人建。”道觀因建在桃源山上，故名桃源觀。“桃源山”這個山名在晉代以前即已有之；“桃源山”即是桃花之源或者桃樹之源的山，是桃林茂密，桃花繽紛，美不勝收之處。南北朝宋永初二年（421），東晉大詩人陶淵明寫下了千古杰作《桃花源詩并序》，描繪了一個沒有紛爭、沒有剝削、沒有壓迫、豐衣足食、怡然自樂的理想王國——桃花源。這，既是對桃花源當時情況情景的寫真，也反映了人民群眾對和平寧靜、幸福美好生活的向往；還體現了人民群眾對黑暗社會的抗議和憎恨。陶淵明從小受儒家思想影響很深，也受了道家思想的影響，因而他的《桃花源詩并序》杰作中，既有儒家“大同世界”的理想，又有道家“小國寡民”思想的影子。陶淵明繼承了楚文化和屈原的“楚風”，《桃花源詩并序》問世之后，石破天驚，使桃花源聲名鵲起，現實中的桃源山、桃源觀、桃花山、桃川（即桃源山濱臨之沅江段）等名勝景物隨之遐邇聞名。

惜桃源觀于隋末被兵燹所毀。但風光秀麗的桃源山、桃花山卻依然爛漫在奔流不息的桃川之濱，陶老先生勾勒的桃花源更深深地刻在了世人的心中。當朝，廢武陵郡，改朗州，合臨沅、沅南、漢壽3縣為武陵縣，桃花源屬武陵縣。

進入唐朝，桃花源得到了很好的保護與開發。唐初，大約公元730年，朝廷敕各道建玄元皇帝廟，于桃花源重建桃花觀，并免除附近20戶農戶的徭役，以奉灑掃。天寶七年（748）夏五月十三日，又增至免除附近30戶賦稅，永充灑掃，守備山林。大歷八年（773），桃源觀道人瞿柏庭羽化，后人在桃源山建跡壇（因有瞿柏庭在登仙上升處留有8個趾印的傳說）和瞿仙館。建中二年（781），桃花源以道觀為主的建筑群已具一定規模，并由官方確定下山界范圍，據狄中立于會昌元年（841）所撰《桃源觀山界記》稱：“東西闊七里，南北長九里，東至廝羅溪五里，西至水溪二里，南至障山四里，北至沅江五里。”唐末五代道士杜光庭的《洞天福地記》云：“三十五洞桃源山，周回七十里，名曰白馬玄光之天，在朗州武陵縣。”在唐代，桃花源進入初興時期。特別是在元和初年（807），著名文學家劉禹錫貶朗州司馬時常到桃花源游覽，題下《桃源佳致》并刻碑之后，桃源山、桃源洞、桃源觀這晉代留下的名勝古跡和陶潛先生筆下的桃花源原址，更被官宦、文人、道士乃至百姓為之向往和探尋。元和十二年（817），桃源觀道士陳通微與道友王志言乞準武陵太守韋乾度，將桃源觀土級祠壇改修為石級祠壇，并配置多處建筑，使桃花源愈展名勝姿容。

由于陶淵明《桃花源詩并序》的深遠影響，凡唐之著名詩人、文學家、士宦、道人等，對桃源山、桃源洞、桃源觀幾乎都傾心向往，傾情歌頌。據史料記載，在桃花源留下詩文的唐代名人多達四、五十人，其中有：孟浩然、張旭、王昌齡、王維、李白、劉長卿、韓愈、王建、劉禹錫、杜牧、李群玉、章碣、張等。

及至宋朝，桃花源得到更大的開發與修復，成為歷史上的鼎盛時期。宋太祖乾德元年（963），朝廷把有名勝古跡桃花源的沅江中下游兩岸地域從武陵縣析出，另置一縣，并以“桃源”為縣名。其后不久，朗州改名為鼎州，桃源縣及境內桃花源遂屬鼎州。乾道一年（1165），鼎州改為常德府，桃源縣及所轄桃花源隨之屬常德府。從宋初開始，桃花源大興土木，廣建道觀。淳化元年（990），朗州官奉詔修建五百仙人閣，竣工后命名為望仙閣。政和元年（1111），權發遣廣南西路轉運副使張莊奏度龔元正為道士，營造梵宇，依山而建，分上中下3宮，共1330楹。翌年，宋徽宗御筆親賜“桃川萬壽宮”匾額，設提點掌管。淳祐元年（1241），龍陽（今漢壽縣）人文必勝捐資修建武當行宮。宋代的桃花源，不僅建筑群一度輝煌至極，其地的山水植被也漸被培植得格外秀美豐腴。這些，既得益于因陶淵明《桃花源詩并序》巨大影響而日漸繁榮的桃花源文化的滋養，又反過來使桃花源文化更加豐富而鮮活，以致浸潤整個神州大地。宋紹圣三年（1096），歷史上第一部收輯自晉至宋諸文人寫桃花源的詩文《桃花源集》（共4卷）由田孳編成。后于紹興初年（約1131—1140）和淳熙七年（1180），又先后兩次編成《桃花源集》，輯此前桃花源詩文數百首（篇）。整個宋代，先后有張詠、梅堯臣、張颙、王安石、蘇軾、秦觀、黃庭堅、胡宏、朱熹、陸游、姜夔、謝枋得等幾十位詩人、詞人和文學家又給桃花源留下詩、詞和散文。

元代89年中，因朝廷不重視，桃花源不但沒有得到修復和開發，反而在其末年順帝在位時期（1333—1368），被兵燹毀為一片廢墟。但以陶潛文化為靈魂的桃花源文化卻是兵燹所無法毀掉的。這一時期，仍有不少著名文人來桃花源游覽題詠。如張斛、元好問、許衡、吳澄、劉因、揭傒斯、薩都剌、傅若金等數十人，寫下了不少關于桃花源的詩文。

明代，桃花源時修時毀，時興時廢。明洪武十二年（1379），桃源觀住持道士尚維德在廢墟上有所興建，后道士龔貴鄉繼續興建。明景泰六年（1455），湖南巡撫李某贊助住持道士謝智常在桃源觀舊址建殿數楹，不20年即毀于風雨。成化十八年（1482），常德知府李泰贊助道士馮信通建三清龍虎殿、法堂、官廳，并募緣修飾神像。弘治十四年（1501），住持道士譚常侖修建桃源觀山門及清風橋。正德十三年（1518），住持道士曾世顯（號稱桃道人）成片開荒擴種桃樹，四處募化并動工修復荒廢已久的武當行宮。至嘉靖四十年（1561），方告竣工，而曾道人募化經營竟長達43年之久。就在這一時期，常德知府林應亮建亭于桃源洞口，并題刻“洞口長春”石額。萬歷三年（1575），湖南巡撫趙賢重鐫唐劉禹錫所題“桃源佳致”碑。萬歷十八年至二十三年（1590—1595），中丞江東之規劃在桃源洞外隙地壘石砌園亭一座，未待完成即去職。湖廣右參政陳性學，繼續砌筑，未幾完工，建成八方亭（即今方竹亭）。萬歷三十二年（1604），湖廣按察使司分巡湖北道副使劉之龍囑桃源縣令魏以克于桃源洞前修建堂宇，為廊為廡，為廳為門，茶廚庖舍畢具。環以墻垣，又引洞中流水注入亭前小池，題為“靈仙之府”。萬歷三十五年，湖廣按察使司副使李廷謨與桃源縣令黃淶，命主簿何伯熹在靈仙之府兩廂空地建房數間。萬歷三十七年，湖廣布政使司參政兼分巡湖北道郭顯忠與縣令黃淶，贊助僧人張定性建大士閣五椽于桃花山頂，奉祀大士像。天啟年（1620—1927）間，因桃源洞口天然石橋傾仄，桃源主簿孫廷蕙主構木橋一座，是為遇仙橋。約在明末清初（公元17世紀中葉），新建黃聞閣于黃聞山頂。與此同期，桃花源濱沅江一帶的道觀建筑群，又再次毀于兵燹。隨著時間推移，始建于晉的風景名勝桃花源和陶淵明的《桃花源詩并序》愈顯名勝古跡和千古杰作的文化穿透力。明代的文人，對桃花源及桃花源文化，仍十分向往和熱心探究。隆慶年（1560—1570）間，湖廣按察使馮子京據宋人所編之集，補其缺失，更為詮次，又增以元、明文人作，編成《桃花源集》3卷。整個明代，在桃花源留下姓名和有桃花源詩文作品問世的詩人、士宦就達68位之多，其中有王、薛暄、文澍、王守仁、龍孚德、江盈科、袁宏道、楊嗣昌、張鏡心、李得陽等。

歷經清代260多年，桃花源陸續得以修復，但遠不如唐宋興盛時期。清初，邑人羅其鼎倡修淵明祠（又名靖節祠），并于祠前種桃千樹。康熙四年（1665），桃源知縣陳洪范贊助山僧募修桃川古殿未成。約在康熙十九年至四十七年（1680—1708），先是湖南巡撫汪子元欲重修桃川宮，未果；后其第子李永清繼續修建而竣工，然其規模大不如前。康熙四十八年（1709），湖廣提督俞益謨于桃源洞前建伴霞亭，于遇仙橋左下方建方竹亭（后為風雨所廢）。又鑄桃川玄岳行宮鐘（高五尺、圍一丈一尺八寸）。乾隆八年（1743），桃源知縣王增華倡修桃川書院于桃川宮附近。乾隆十八年（1753），桃源知縣屈宜伸增筑桃川書院圍墻，并建二堂、齋房。嘉慶、道光間，桃源縣教諭楊先鐸和候宮舉人吳玉麟一同在桃源洞口空地種桃300株。道光二十五年（1845）冬月，桃源知縣景見淵明祠日就傾朽，特倡修，命縣人趙士逢董其事。翌年二月竣工。咸豐元年（1851），知縣朱元增刊陶潛《桃花源詩并序》于淵明祠。咸豐四年，桃花源建筑群除黃聞閣、淵明祠、方竹亭外，多毀于兵火，幸存者也日漸殘破。咸豐六年，縣人方大定倡修關圣宮于桃花源，未竣工。咸豐八年，知縣熊鎮南重修大士閣，未竣工。同治元年（1862），縣人王道鳳、曾云樵等建成關圣宮（遺址在今菊圃），釋常林為之塑像。同治四年，桃源知縣孫桐生續修成大士閣。同治九年（1870），桃源知縣麻維緒刊陶潛、劉長卿、李白、王維、孟浩然、張旭、韓愈、劉禹錫、張、王建、曹唐、王安石、蘇軾、黃庭堅等14人題詠桃花源詩文于集賢祠內。光緒十四年（1888），桃源知縣余良棟開始清理在桃源洞、桃川宮前后左右的桃溪校經書院（即桃川書院）膏火田，次第清丈得田土495畝，從其中提出田70畝、熟土10畝付淵明祠、延至館道士，歲以租入作香火費，又提出田20畝及纜船洲罾埠一所，以其租入備桃花源建筑歲修費，又由書院董事每年支給黃聞閣住閣人食谷十石。不久，即將坐落在漁人問津處之校經書院遷往縣城。光緒十七年（1891），大雨雹，淵明祠屋瓦碎落。知縣余良棟建廟于大士閣后山頂，移奉淵明神主。光緒十八年，知縣余良棟重修淵明祠，并緣山布置亭閣，按《桃花源詩并序》題名為問津亭、窮林橋、延至館、水源亭、桃花潭、漁人從入處、豁然亭、尋契亭、高舉閣、漁人辭去處、既出亭、向路橋凡12處。

繼明代桃花源道教文化面紗的“薄”化和陶潛文化本色的強化，清代更往這方面跨進了一大步。乾隆皇帝高宗（1736—1795在位）所寫桃花源的兩首詩（《擬桃花源中人送漁郎出源》、《擬漁郎復至桃源不復得路》），均以陶淵明《桃花源詩并序》為本體，據而詠嘆抒懷。清代間，從乾隆十九年（1754）到道光二十六年（1846），不足百年間，就先后有桃花源大士閣住持僧一休、武陵秀才唐開韶和武陵庶吉士胡綽，相繼編成《桃花源洞天志》、18卷本《桃花源志略》和13卷本《桃花源志略》。這些桃花源志書無不以陶淵明的《桃花源詩并序》為本，對已逾千年的名勝古跡桃花源進行記述和研究。整個清代，文人墨客、士宦名流更是紛紛親往或遙相寄詠桃花源，僅有史料記載者就多達百余人，其中較有名氣者如陳士本、羅人琮、李漁、查慎行、俞益謨、王文治、張百齡、陶澍、石達開等。

民國時期，桃花源也稍有修復和開發。民國三年（1914），桃源知事楊瑞鳣贊助主持修梅道人李貫在大士閣故址修建觀宇（大士閣于民國元年毀于火），夏四月告成，規模比原大士閣有所擴大，題為桃花觀，并將大士堂改名為“古隱君子之堂”，以奉祀陶淵明像；又于堂左筑一別舍（即今息機別館）；舍外復建一亭，取陶淵明詩意命名為躡風亭。秋九月九日，楊瑞鳣精選《洞天唱和集》中較優詩文及古人名作勒石20余方嵌壁，并樹桃花石“福、壽”屏風（福壽二字分刻二面）于正廳。民國32年（1943），在縣人國民黨中委覃振及省參議長唐伯球的倡議下，于桃花山頭門建桃花源牌坊。同年，遷延至館于山后，于館原址建玩月亭。

新中國成立后，共產黨和人民政府非常重視桃花源的保護、修復和開發。1959年，湖南省公布桃花源為省重點文物保護單位。1963年，湖南省文物部門撥款修整窮林橋、菊圃、玩月亭等建筑，并對桃花源其它古跡進行了修繕和油漆。1973年，省文化部門撥款修復桃花山頭門牌坊、躡風亭、集賢祠等建筑。1975年，桃花源文物管理所恢復。1976年重修桃花觀山門。1977年，縣政府撥款修復豁然軒（原名豁然亭）、延至館，油漆遇仙橋。1980年，省文化廳撥款整修菊圃，建桃源佳致碑亭。1982—1983年，省文化部門撥款修復水源亭，新建碑廊，并將歷代碑刻17方移至碑廊內。1983年春，縣委、縣政府組織縣直單位各級干部在桃花源種桃一星期，共種桃4310株。這年夏秋之交，桃花源連遭暴雨，致桃花觀東西二面滑坡，遇仙橋被沖壞。省文化廳撥款數十萬元，整修遇仙橋等17處被毀壞的建筑，整修游路，很快就使面貌改觀。1984年，省水電廳撥款整修御碑池，建怡然橋。同年秋季，維修玩月亭和桃花觀前殿，砌修躡風亭下平臺。1985年，整修集賢祠，構建憩廬，籌建秦人宅賓館，翌年完工。1986年，修整游路，再度維修躡風亭、窮林橋等建筑物。1987年，湖南省政府公布桃花源為省級風景名勝區，列入省十大風景名勝區之內。省文化部門撥款40萬元，修復高舉閣，1990年竣工。桃花源雖經文化大革命期間的損毀，到20世紀80年代末，已經展現出自明、清以來沒有過的新規模、新容顏、新活力和新意境。

當時代步伐邁進20世紀90年代，中國改革開放的盛世春風吹綠了桃花源這方神奇的山水田園。從1991年至今，這10余年成為桃花源歷史上修復開發的又一鼎盛時期。在中共湖南省委、省政府的關懷下，中共常德市委、市政府，桃源縣委、縣政府，直接領導了這次大規模的修復開發工作。1991年，批準成立了湖南省桃花源風景名勝區管理處。1991年冬至1992年春，完成了第一期修復開發工程，修復和新建了桃花源跨國道大牌坊、淵明園、桃花湖、劉禹錫草堂、詠歸亭、花影亭、雙星亭、五柳湖、水府閣（又名黃聞閣）、問津亭、黃聞山莊、秦人洞、豁然臺、秦人居、竹廊、公議堂、奉先祠、延至館、自樂橋、余蔭堂、奇蹤館、儺壇等景點。1992年冬至1993年春，完成了第二期修復開發工程，修復和新建了桃川萬壽宮（上宮）、天寧碑院、悠然園、忘歲園、八仙亭、秦城、秦人古道、玄亭等景點。此外，還修建一批供食宿的賓館、餐館等旅游設施及供水供電等基礎設施。1996開始，展開了以挖掘桃花源文化內涵、開發沅水風光和完善景區功能配套為重點的第三期修復開發工程。修復、整修和配套了一部分景點，包括桃林、菊圃、淵明祠、集賢祠、桃花觀、水府閣觀景臺、桃川宮、天寧碑院、沅水風光線等處。2000—2003年，拆遷了部分有礙觀瞻的建筑物，大搞“三植”（植古樹、植古藤、植草皮）工程，開發了棲霞園、整修了菊圃，改造了半月臺，新修了天寧碑院聚賢橋，增加了景區的亮點與賣點。短短10年時間，三期工程共投入資金2億元，修復開發景點88個，完成各類建筑面積近10萬平方米，封山育林300余公頃，植樹50萬株。并在此基礎上，成功地舉辦了多屆桃花源游園會、桃花節和桃花源“福”文化節、蟠桃會。有千多年歷史的古老而神秘的桃花源，以更加清秀優美的風姿展示在人們面前。

陶淵明筆下的“世外桃源”究竟在哪里?

”唐朝詩人張旭的這句詩道出了千百年來縈繞在世人心頭的疑惑：陶淵明筆下的桃花源究竟在哪里？這個讓無數人向往的地方僅僅是作者理想中的“烏托邦”，是脫離現實的？還是在現實中有創作的原型呢？ “桃花源”的世界誘惑著軟紅十丈中被煩惱俗事纏身的我們，更帶給無數身處困境中的人們以光明和希望。于是，為《桃花源詩》做的記喧賓奪主，流芳百世，名聞遐邇，引來贊譽無數。那么，我們孜孜追求的桃花源究竟是一個什么性質的理想世界呢？ 許多人認為，桃花源是帶有道教色彩的神仙境地。大約是《桃花源詩并記》中有“奇蹤隱五百，一朝敞神界”一句，于是詩人們都認為桃花源是仙境，如韓愈《桃源圖》有“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐”詩句；劉禹錫《桃源行》有“仙家一出尋無蹤，至今流水山重重”詩句；王維《桃源行》有“初因避地去人間，及至成仙遂不還”與“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”詩句。 古往今來，人們尋求桃花源的腳步從未停止。人們按照陶淵明的描述，或按圖索驥，或實地考證。最近幾年，中國旅游業發達，不少地方乘機大肆炒作，在某些學者索隱文獻的配合下，牽強附會，自稱“真”桃花源。于是乎，“真”桃花源如雨后的春筍，一夜之間冒遍全國各地。那么，這個現實世界中的桃花源究竟在哪里呢？ 現在比較能獲得認同的，也是最有可能是“真”桃花源的有以下七個地方，它們，也可以說是當代中國最美的七個“世外桃源”： 常德“桃花源” 常德市，古稱林沅縣，隋代改名武陵縣，直到1911年才改稱常德。從東漢至唐代的數百年間，這里是武陵郡的郡治所在地。桃源，古稱沅南，歷來是武陵郡所轄的屬縣之一。陶淵明在《桃花源記》中既已言明“武陵”，而沅水河畔又與陶淵明筆下的景物如此吻合，所以，許多人認為，“桃花源”的創作原型就在這里。 今湖南常德桃園縣西南的沅水河畔，有一處由桃花山、桃源山和桃花湖構成的風景勝地。這里有一條名叫桃花溪的小溪，潺潺溪水源于桃花山，匯于沅水。兩岸桃花成林，花開時節，紅霞如云，落英繽紛。據說，這就是武陵漁夫前往桃花源時所遇到的小溪和桃花林。沿著小溪溯流而行，穿過“瓊林橋”，經過“桃花潭”，便來到一個稱作“秦人洞”的古山洞口。進入山洞，“初極狹，才通人”，走出山洞，天地“豁然開朗”：一幅土地平曠、屋舍儼然、阡陌交通、雞犬相聞的古樸、純真、自然、清新的畫卷展現在人們眼前，這里就是令人向往不已的人間仙境“秦人村”。 對于真桃花源在武陵（今常德），爭議恐怕是最小的。歷代文人騷客爭相詠題“桃花源”，譬如南北朝時期有庾信、徐陵等人，唐代有王昌齡、李白、劉禹錫、杜牧等幾十個人，宋代有王安石、蘇軾、黃庭堅、朱熹等人。 武陵“桃花源” 武陵地區的苗族人民素有對桃樹的崇拜以及見客人便“邀還家，設酒殺雞作食”等風俗習慣。據《苗族簡史》記載：武陵地區的苗族人民開始了“鐵犁牛耕的農業生產方式，出現了自耕農的私有制，創造了父系氏族初期的物質條件。但由于生產力還比較低，所能提供的剩余生產品極少，因此，還產生不了突出的富戶和顯貴人物”，呈現出了沒有階級壓迫、階級剝削的社會現象：“相命肆農耕，日入從所憩……”如此世外仙境一般的苗家社會，初當作“異聞”傳播。 東晉文人劉敬叔在他的《異苑》中記述道：“元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。”這與陶淵明的《桃花源記》的內容十分相似，所不同的是一位寫漁家、一位說獵戶罷了。歷史學家劉自齊在《學術月刊》上所寫的《桃花源記與湘西苗族》的文章認為，《桃花源記》所描述的那幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動、平等自由的美好社會生活圖景，并非作者的憑空虛構，也不是幻想的再創造，而是切切實實地對當時居住在武陵地區的苗族社會生活的寫真。 內鄉“桃花源” 河南南陽內鄉縣夏館鎮北8公里的青杠樹村，有一個世界地質公園寶天曼自然保護區的優秀景點——桃花源景區。據史料記載，專家考證，是古代文學名篇陶淵明的“桃花源記”中桃花源所在地。它座落于寶天曼南麓玉屏山的群山環抱中，四周山勢險峻，植被茂密，封閉性好，與世隔絕，山頂高處是一片近百畝的山間盆地，現有十一戶人家，三十多口人，這里的人們千百年來因自然環境所限，歷朝歷代，官、兵、匪、盜，均未侵擾，居民純樸和諧，夜不閉戶，路不拾遺。一直過著“與世隔絕”的農耕生活。 桃花源景區是由桃花谷、桃花溪、桃花源三部分所組成。沿桃花溪進入桃花谷，谷深3.5公里，可觀賞景點十八處。青山綠水，郁郁蔥蔥，“山不在高，奇在層次，水不在深，妙于曲折。”桃花谷俗稱“三嶺九道彎，九彎十三潭”，谷中林茂花豐，深秀奇幽。沿谷穿行在峭崖陡壁深幽狹谷中，抬頭眺望，天成一線，呈“一線天”。穿過“一線天”行至“天門瀑”前已無路，但見斷崖絕壁中，百米飛瀑，窕然橫空，由天而降，氣勢飛宏，蔚為壯觀。四周絕壁環繞，青苔瑩瑩，翠郁叢叢，山峰絕壁把桃花谷和桃花源攔腰隔斷，山半腰陡峭密林中，有一洞叫桃花洞，沿桃花洞拾級而上，約百余米，有一古樸神秘的村落――塘嶼村，展現眼前，這正是“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的真實寫照。這里山青水秀，峰嶺疊翠，奇花異草，桑竹遍布山野，桃花盛開時，滿谷芳菲，鳥嚶蟲鳴，雞犬相聞，牛羊悠悠。觀感上：美色滿目，大飽眼福。體驗上：這里是大自然氧吧，可盡情享用；塵囂無蹤，心曠神怡；泉水甘純，壺瓶無垢；民風純樸，厚道和善；……這就是人們所向往和文人墨客雅俗共賞的“世外桃源”。聯合國中國代表團前秘書長王海中來此考察后題詞：“人間仙景，勝似仙境”。全國著名作家喬典運觀后題詞“何苦萬里漫游，這里景致盡有”。 廣南“桃花源” 東晉陶淵明《桃花源記》中有這樣一段話：“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船從口入。”來到云南省廣南縣壩美，靠潺潺的溪水指路，溯流而上，就會看到一個狀若巨筆的石山（壩美村的入口）。只見這座“石筆山”的腹部開了一個巨大的石洞，洞上倒懸著無數如筍的石柱，成群的燕子正在四周翻飛盤旋，溪水便從這里流出并形成飛瀑。這種景象跟陶淵明《桃花源記》中的描寫正好一一對應。 聆聽著瀑布發出的轟鳴聲，坐上晃晃悠悠的豬槽船，不一會兒就可來到洞中。突然之間，洞外嘈雜的人聲、水流聲會完全消失，只剩下燕子發出時有時無的呢喃聲。當黑暗把人和豬槽船完全吞沒時，你會產生進入“時光隧道”的感覺：一個現代、嘈雜的外部世界消失了，一個古老、神奇的小村在等待著你。在昏暗的水洞中沐浴了二十多分鐘的涼風后，一束光出現了，接著便可看到洞口吱呀作響的水車、壯族少女婀娜的身姿，船到岸了。拾級而上，眼前頓時豁然開朗：淡藍色的馱娘江在不遠處向你招手，碧綠的田野間農人正辛勤地勞作，翠竹、桃林深處掩映著古樸的村舍。 歙縣“桃花源” 近年來，根據古代史料和實地考證，今黃山市歙縣，是古新安郡境內最西邊的一個縣，與陶淵明曾祖父陶侃的原籍鄱陽郡交界。據古方志記載，歙縣南境有座武陵嶺，嶺下有個武陵村，村人以捕魚為生。附近有條小溪，即陶淵明在《蠟日》詩中提到的“章水”。沿章水上行，一處處桃林夾岸而生。水源盡頭的峭壁上有個山洞，稱作“桃源洞”。此洞雖于幾十年前修筑公路時被毀，但從前的石刻仍保留至今。穿過山洞，是一處豁然開朗的山間盆地。那里土地平曠，到處良田、美池、桑竹、小橋、流水、人家。雖然1500年過去了，景物依然與《桃花源記》相似。這塊盆地，歷來被人稱作“舊秦村”、“桃花源”。傳說唐代詩仙李白曾游歷至此，賦詩“歙縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠”以贊之。 弘農“桃花源” 大師陳寅恪在他的文章《“真”桃花源究竟在哪里》中告訴我們，較早記載入史冊的“桃花源”，即古桃林，在古代北方的弘農或洛水上游一帶，相傳還是周武王攻打殷商養牛的地方。在成書于春秋戰國時期的《山海經·中山經》里就記載“桃林”，晉人郭璞作注時說它在“今弘農湖縣閿鄉南谷中”。 陳寅恪先生說，陶淵明的《桃花源記》既深藏有特別的寓意，又含有紀實的成分。文中的寓意，基本上人人都知道了。但其中紀實的成分，古人和近人講來講去，都不得要領。事實真相是這么的：陶淵明的紀實部分來源于北方弘農或洛水上游一帶——“桃源”的塢堡。皇天原一帶不遠的地方叫“桃源”，本是周武王攻打殷商養牛的古“桃林”。“桃林”面積很大，從靈寶縣以西到潼關，都屬于“桃林”。那里的地理位置也符合修筑塢堡的特征。在唐高祖武德元年（618），靈寶縣還在那里修建了“桃源宮”。 陳寅恪先生論證有五大要點：（甲）真桃花源在北方的弘農，或洛水上游，不在南方的武陵；（乙）人們逃入真桃花源，是因為躲避符秦之亂，不是躲避秦始皇的秦朝之亂；（丙）東晉義熙十三年（417）春夏之際，劉裕曾率軍隊攻入函谷關。《桃花源記》紀實成分是依據隨軍的戴延之等所看到的材料而寫成的；（丁）《桃花源記》寓意的成分是牽連混合劉子驥進入衡山采藥故事，還點綴以“不知有漢，無論魏晉”等語寫成的；（戊）陶淵明《擬古詩》的第二首可以和《桃花源記》互相驗證引申。 宋代的蘇東破說，傳說中的桃花源一事言過其實，它不是神仙世界。假如桃花源真在武陵，早成了人們生死爭奪的場地了。陳寅恪先生非常稱贊蘇東坡，說他是古今論桃花源中最有通識的，而洪興祖解釋韓愈《桃源圖》詩，講桃源不是仙境的說法，遠在蘇東坡的后面。 連云港“桃花源” 古代海州即今連云港市地區也有兩個武陵的地名，一個是載入《魏書》的“武陵郡”，故城遺跡猶存，在今贛榆縣沙河城子村；一個是云臺山脈的宿城山西麓，至今保留有武陵古邑的地名。清咸豐元年以前，這里一直地處五羊湖的東岸，由水路順山麓向南，直至海邊山盡處，有一小徑通入宿城山凹。 宿城山凹，三面環山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通。這樣一個僻在“東海隅”天然巧成的“塢壁”堡壘，中間卻是一片坦蕩美麗的川原，山畔竺篁搖曳，地名大竹園。東面臨海處，有一座半身浮浸與海中的峻峭山巒，狀如大船，故稱船山。山腳轉彎處，也有一條經過拓寬的石峽，逶迤通向高公島。這樣的世外樂土，陶淵明來到郁洲以前，早就聞名。陶淵明在寫入桃花源情景時說到：“復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極峽，方通人。復行數十步，豁然開朗，土地有平曠，屋舍儼然，有良田美池，桑竹之屬”，這足以使我們產生有趣的聯想了。而更重要的是：詩人陶淵明曾實實在在地親身到過這個地方。他在著名的《飲酒詩》里唱道：“在昔曾遠游，直至東海隅”。根據《晉書·地理志》的記載，郁洲山于晉世應稱東海，當時的海州稱臨朐，隸屬于東海郡。所以陶淵明所說的“直至東海隅”的“遠游”，正是處于東海一角的宿城高公島之行。 南唐詩人李中早就意識到陶淵明到過宿城山。他在郁洲山之游以后，寫了《春日書懷寄朐山孫明府》詩，發出過“猶憐陶靖節，詩酒每相親”的感嘆。蘇東坡也知道陶淵明吟詠過郁洲山。他在回憶海州朐山之行的詩中摹仿陶淵明“在昔曾遠游，直至東海隅”的詩意，寫出過這樣的詩章：“我昔等朐山（今連云港市海州錦屏山），出日觀滄涼，欲濟東海縣，恨無石橋梁。”清末兩江總督陶澍自稱陶淵明的后裔，也是研究陶淵明的專家，他曾著有《陶靖節先生年譜考異》一書。并于道光十六年親自向道光皇帝旻寧講述了高公島、宿城一代“雞犬桑麻”的“太平景象”。旻寧也認為：“此景與桃花源何異？”這位封建皇上的“金口玉言”引起“海州人士逖聽騰歡，咸以郁洲”為“樂郊”。 中國人做了1600多年的“桃花源”美夢，但直到當前，還是沒有人知道“真”桃花源究竟在哪里。這不但是一件怪事，而且至今仍然是一個神秘未解的謎。仙鄉何處是“桃源”啊？或許是以上七處中的一處，或許都不是，或許它只是存在于我們心間…… 博主推薦：朱麗葉原來也只不過是個“小三” 羞答答的愛情玫瑰如今“兇巴巴”地開美國人眼中孔子“為何不敵”成龍？ 揭秘：中國IT富豪們背后的女人與四大美女相媲美的六大丑女 蔣氏家第四代：昔日第一家庭的后代們盤點最經典的18位三國人物的遺言 盤點中外歷史上最怕老婆的十大名人徐庶進曹營后真的不發一言嗎？ 最吸引男性的大唐四大美女史上最纏綿的情詩挽回風流丈夫的心 史上唯一女狀元的“三角”情愛揭秘：董永和七仙女原本沒有愛情 媚艷夏姬：中國古代最具克夫命的美女誰是中國古代第一蕙心才女 誰是史上第一位為國獻身的美女揭秘古代美女的成名方式 馬文才：梁祝愛情中被抹黑的第三者歷史上不得“好死”的十大薄命美男（一） 歷史上不得“好死”的十大薄命美男（二）

酉陽桃花源的秦人洞是不是伏羲洞?

中國地質學會洞穴研究會會長、中國科學探險協會理事、國內“天坑之父”朱學穩教授在對桃花源景區特殊的巖溶地質結構進行為期數日的研究后，驚訝地發現，桃花源景區在數萬年前，是與伏羲洞連為一體的自然溶洞，由于地質結構發生變化，現在的桃花源景區上層地質發生坍塌，形成了今天漏斗形的桃花源景區。被譽為“人間仙境、世外桃源”的酉陽桃花源景區，是集“天坑、溶洞、地下河”于一體的“退化天坑”，代表我國典型的喀斯特地貌，在世界都極其罕見，有著重要的地質地位。

摘抄來的 絕對官方 他就是的 酉陽大部分地區都是屬于這種

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