今天給各位分享為什么說中國文學(xué)起源是詩歌的知識，其中也會對中國文學(xué)的詩歌源頭是 進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

為什么一個民族的文學(xué)源頭往往是詩歌？為什么詩歌代表著一個民族文學(xué)的最高成就？

你問的有三問，我來逐一來解：

1、 詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也——這是摘自趙缺《無咎詩三百序》。詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。孔子認(rèn)為，詩具有興、觀、群、怨四種作用。陸機(jī)則認(rèn)為：“詩緣情而綺靡”。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，后世將兩者統(tǒng)稱為詩歌。

2、

古時候，古代信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以人們從這一個地區(qū)到那一個地區(qū)傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫好的詩編成歌，而詩歌就從人們的口中傳遞。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書·虞書》記載：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記·樂記》記載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體。以入樂與否，區(qū)分歌與詩，入樂為歌，不入樂為詩。詩從歌中分化而來，為語言藝術(shù)，而歌則是一種歷史久遠(yuǎn)的音樂文學(xué)。《詩經(jīng)》是入樂歌唱的，嚴(yán)格地說它是歌，正因為如此，《詩經(jīng)》被學(xué)者稱之為我國音樂文學(xué)成熟的標(biāo)志。

詩歌是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，它來源于上古時期的勞動號子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。歐洲的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。

《詩經(jīng)》→ 《楚辭》→樂賦→漢樂府詩→魏晉南北朝民歌→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→現(xiàn)代詩的發(fā)展歷程。

3、

詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。

我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。”這個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。

為什么詩歌是中國古代文學(xué)的主流？

詩歌是主流，因為是個盛行的時候是在唐朝，當(dāng)時出現(xiàn)了大量的詩人，有山水田園派的，逍遙派，等等。唐朝留下了大量的詩，有五言詩和八言詩，其中有可分為絕句和律詩。

況且，最早發(fā)現(xiàn)的是《詩經(jīng)》，據(jù)說在夏朝以前就有了。詩經(jīng)可分風(fēng)，雅，頌三個部分，其中一風(fēng)詩占最多，由此可見在很早以前詩早就鞏固其地位了。

至于其他出現(xiàn)的文學(xué)形式如詞，曲，戲，散文，小說等，是宋朝以后再開發(fā)的。據(jù)說，詩歌的形式是無人能媲美的。就像最簡單的，：天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊。單單幾個字，就能將當(dāng)時遼闊無邊境的草原展露無疑，甚至還描寫了草地上動物的活動。這是多么的詩情畫意，是其他文學(xué)形式所不能媲美的。詩歌的表達(dá)能力比較強(qiáng) 。

為什么中國文學(xué)的起源是詩歌？

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直上溯到文學(xué)產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。由于時間久遠(yuǎn)難以相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。這些遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學(xué)。 遠(yuǎn)古時期的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據(jù)說是神農(nóng)時代出現(xiàn)的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”，這大約是一首農(nóng)事祭歌。至于傳說為堯舜時期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風(fēng)歌》等，從其思想內(nèi)容和語詞來看，顯然都是后人的偽托。倒是有些簡單質(zhì)樸的韻語，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。《呂氏春秋·音初篇》所載禹時涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩歌的遺文。屬于遠(yuǎn)古時期的神話傳說，反映了生產(chǎn)力水平很低的情況下，先民對自然和社會的認(rèn)識。后來的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經(jīng)被后人改造，中國神話的原始形態(tài)沒有很好地保存下來。 文字產(chǎn)生以后，中國文學(xué)才脫離了傳說時期。文字的出現(xiàn)，是社會文明的標(biāo)志之一。漢字的起源，歷來有若干推斷，至今仍是一個懸而未決的問題。隨著甲骨卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學(xué)有了可信的資料，為文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國書面文學(xué)的萌芽。西周末年至春秋時期，出現(xiàn)了一些較長的鐘鼎銘文，這表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。從此，文學(xué)的各種形式在語言文字的不斷成熟過程中分途發(fā)展。 詩歌是最古老的文學(xué)形式之一。中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的，這在我國古籍中有明確的記載。《呂氏春秋·古樂》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”“葛天氏”應(yīng)是傳說時期的一個部落酋長。這八闋可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂曲，有歌有舞，歌辭已經(jīng)無可稽考，舞容極其簡單。《尚書·益稷》記載帝舜時的樂曲《大韶》云：“夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。《簫韶》九成，鳳凰來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札對其內(nèi)容和意義的評論，認(rèn)為此曲“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣！如天之無幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣。”據(jù)《論語·八佾》記載，孔子也曾稱贊說：“《韶》，盡美矣，又盡善也。”孔穎達(dá)疏去：“樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動其容，而以曲隨之。”這段話具體論述了《大韶》詩、樂、舞三者一體的盛大場面。《禮記·樂記》云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”詩、樂、舞三者緊密結(jié)合，是中國詩歌發(fā)生時期的一個重要特征。 詩歌和音樂、舞蹈相互結(jié)合的形式，在文字已經(jīng)成熟并廣泛用于文獻(xiàn)記錄以后，還存在了相當(dāng)長的一段時期。如《詩經(jīng)》中的作品都是樂歌，而其中的頌詩，是祭祀時用的歌舞曲。約在春秋以后，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。

為什么中國古代的文學(xué)樣式是詩歌,不是小說

不是中國古代的文學(xué)樣式不是小說，而是在某個朝代某些題材的發(fā)展達(dá)到了最高峰。

就像漢賦唐詩、宋詞元曲一樣。

當(dāng)然還有一個很重要的原因，詩歌短小朗朗上口，即使不識字的人也可以朗誦，但是小說還需要人自己看。古代的識字的人只是少數(shù)很難流通。

最重要的原因就是紙張和印刷術(shù)啦！我們都知道洛陽紙貴的故事，一篇賦就可以讓洛陽的紙漲價可想而知那時候的紙是多么稀少。再者，活字印刷術(shù)在宋代才發(fā)明，唐代有手刻印刷。之前甚至只能依靠手抄，沒有紙的時候，還是用筆刀在竹簡上刻字，可想而知文字傳播有多難了！

元明清之后，長篇小說如四大名著，三言二拍的出現(xiàn)和傳播。很大程度上得益于造紙術(shù)和印刷術(shù)的技術(shù)的成熟！

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