很多朋友對于錢穆如何談古詩詞和錢穆 談詩不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

錢穆：王維的境界 ——節選自《中國文學論叢·談詩》

1． “落”字和“鳴”字用得好①是因為這兩個字透露出天地自然界的生命氣息。（1分）②王維“頓然”感到此生命同時又感到此凄涼，這正是詩中禪意之所在，別有意境。（1分）③這一聯好就好在留有余地讓讀者自己去領略，若是直接抒發議論，就降低了詩格。（2分）

2．這兩句詩的“境”非常簡單，重點落在“凝”和“霜”兩字上。（1分）一個“疑”字點明了境中有人，一個處在半夢半醒、迷幻錯覺中的人，把地上的月光看成了霜，一個從迷幻中醒來、不能入眠的形象呼之欲出；（2分）一個“霜”字則寫出了境中人寒冷、孤獨的心理感受。（2分）人在境中的感受與情感沒有直接寫出，卻通過意境的營造讓讀者感同身受。（1分）

錢穆名言名句

1、我們討論一項制度，固然應該重視其時代性，同時又該重視其地域性。推擴而言，我們該重視其國別性。 ----《中國歷代政治得失》 2、閑暇乃文化之母

3、讀書當一意在書，游山水當一意在山水。乘興所至，心無旁及。 ----《八十憶雙親師友雜憶》

4、漢代司馬遷著《史記》，凡一百三十篇，計共五十二萬余言。《史記》雖然是記載真實歷史的史書，所謂文章同史，所以也是一部偉大的文學作品。俗語說：千古文章兩司馬。或說：文章西漢兩司馬。也有人說：唐詩晉字漢文章。如有人問漢代的最佳散文作品是哪部？則非司馬遷的《史記》莫屬。 我人從《史記》這部書已可解決有關西方文學的難題。西方人一直認為道德意識是不能加進文學中去的。如西方的莎士比亞、歌德等大文豪，無不有如此想法。自從《史記》面世以后，其書有道德思想融入作品中，卻并不損害其文學價值，即如我國的屈原、杜甫等大家，亦是把道德思想融入于其文學作品中。在文學中可以將道德與人生合一，講公的人生，有其最高的人生境界，《史記》講的是整個時代的大生活。 ----《中國文學史》

5、理論是此制度之精神生命，現實是此制度之血液營養，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演變而來，有其歷史淵源，亦有其傳統精神。 ----《中國歷代政治得失》

6、目前的世界，似乎對外盡在找敵人廝殺，對內又盡在努力求脫卸此一身重鎧，同時亦盡在坐立不寧寢食不遑的心情中走向病狂之路。 ----《湖上閑思錄》

7、歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發出的意見。這些意見，比較真實而客觀。待時代隔得久了，該項制度早已消失不存在，而后代人單憑后代人自己所處的環境和需要來批評歷史上已往的各項制度，那只能說是一種時代意見。時代意見并非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺已往的歷史意見。 ----《中國歷代政治得失》

8、唐以后中國的歷史演變是好是壞，那是另外一回事，但羅馬帝國亡了，以后就再沒有羅馬。唐室覆亡以后，依然有中國，有宋有明有現代，還是如唐代般，一樣是中國。這是中國歷史最有價值最勘研尋的一個大題目。這也便是唐代之偉大遠超過羅馬的所在，更是它遠超過世界其他一切以往的偉大國家之所在。但專就中國論，漢以后有唐，唐以后卻再也沒有像漢唐那樣有聲色，那樣值得我們崇重欣羨的朝代或時期了，那也是值得我們警惕注意的。 ----《中國歷代政治得失》

9、余在對日抗戰時，曾一度返蘇州，時印光和尚在靈巖山。寺僧皆散，一伙頭工人隨侍。初夕，印光賞以數百文，晚飯后，伙人告，當回家。印光言：汝今夜仍當返。伙頭言：既回家，當俟明晨來。遂辭去，半山樹林中一強人，劫其錢去，伙頭念錢己被劫，不如仍返山寺，歸告印光。印光言：錢仍當送回。劫者因己晚，不下山，來扣山門求宿。伙頭開門見是林中劫者，云：你果送錢來了。劫者初不知應門者是被劫人，至是遂直認，并請謁和尚，跪求留寺落發。印光勸其歸，好自為人。此事傳出，來者如市。印光靜坐一室中，壁上一洞，裝一小木板，來者扣此板，得緣板即開，印光或有言，或無言，言亦數語而止，板即復閉。余返蘇距此己半年，幼年曾讀印光書，遂欲約友往訪。 ----《晚學盲言》

10、國家當動蕩變進之時，其以往歷史，在冥冥中必會發生無限力量，誘導著它的前程，規范著它的旁趨，此乃人類歷史本身不可避免之大例。 ----《國史新論》

11、今天我們把歷史切斷，一概想模仿外國制度，明明知道這一制度與現實不配合，卻想推翻現實來遷就制度，而美其名曰革命。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實的，絕非是推翻現實來遷就制度的。 ----《中國歷代政治得失》

12、向來只聞勸 人讀書，不聞勸人游山。但書中亦已勸人游山。孔子《論語》云，仁者樂山，知者樂水。即已教人親近山水。讀朱子書，亦復 勸人游山。君試以此意再讀孔子、朱子書，可自得之。太史公著《史記》，豈不告人彼早年已遍游山水。從讀書中懂得游山， 始是真游山，乃可有真樂。 ----《八十憶雙親師友雜憶》

13、任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利。所謂得失，即根據其實際利避而判定。而所謂利弊，則指其在當時所發生的實際影響而覺出。 ----《中國歷代政治得失》

14、從知厚積而薄發，急速成書之終非正辦也。 ----《八十憶雙親師友雜憶》

15、人類一達到這種文化人生自由的境界，回頭來看自然人生，會覺索然寡味，于是人類便禁不住自己去盡量使用這一個自由。甚至寧愿把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向這自由，所以西方人說，不自由，毋寧死。 ----《人生十論》

16、人各有欲，而得其所欲則必在道。 ----《晚學盲言》

17、我可以肯定地指出來，中國有兩大人物，即是兩位大文學家： 一位是屈原，他解答了文學與道德的問題。 一位是司馬遷，他解答了文學與歷史能否合流的問題。 中國的歷史是應用的、實用的，詩歌文學亦是應用的、實用的。正如中國的藝術產生于工業，如陶器有花紋、絲有繡花與鐘鼎有器具、鍋等。并不如西方那樣專門為了欣賞而刻畫像。中國的藝術是欣賞與應用不分，應用品于藝術品合一，亦即是文學與人生合一。中國的古硯與古花瓶，是古董，但同時又可使用，并不如西方般專為擺設之用，故中國歷史與文學始終是應用的。 ----《中國文學史》

18、夫子之言性與天道，不可得聞。

中國人認為人生一切活動皆本預期內在之性，而人性則稟于天，故在人生中即涵有天之一部分，而與天為一。故曰，通天人，和內外，實即融為一體。 ----《晚學盲言》

19、在農人每見其業之可以相同而為群，而業工者則每感其為分別而成孤。 ----《晚學盲言》

20、亭林的學生潘耒次耕曾為通儒定下了一個標準。他認為：通儒必須要有匡時救世的心術，要有明體適用的學識，在著述上，要有縱貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書的具體表現。 ----《中國文學史》

21、單就中國歷史論，如今所傳歷代名臣奏議之類，便是一項極該重視的材料。那些人，在歷史上，在他當時，所以得稱為名臣，而他們那些奏議，所以得流傳下，仍為此后較長時期所保留，所誦覽，正因為他們的話，在當時，便認為是可以代表他們當時的時代意見的。只有在當時成為時代意見的，所以到后來，才能成為歷史意見。 ----《中國歷代政治得失》

22、即就帳籍制度言，可見每一項制度之推行與繼續，也必待有一種與之相當的道德意志與服務忠誠之貫注。否則徒法不能以自行，縱然法良意美，終是徒然。而且任何一制度，也必與其他制度發生交互影響。故凡一制度之成立，也絕非此制度可以單獨成立的。 ----《中國歷代政治得失》

23、中國之將來，如何把社會政治上種種制度來簡化，使人才能自由發展，這是最關緊要的。但這不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。講歷史，更可叫人不武斷。因事情太復雜，利弊得失，歷久始見，都擺在歷史上。知道歷史，便可知道里面有很多的問題。一切事不是痛痛快快一句話講得完。 ----《中國歷代政治得失》

24、當時中國人受異族統治，乃不得不更尊孔，使外族人亦知 中國有此人物，庶對中國人不敢輕視。今君輩爭言孔子乃自來 專制皇帝所尊，以便利其專制。試讀此間碑碣，亦豈當時許多 中國人惟恐外族人不易專制，故亦教之尊孔否。 ----《八十憶雙親師友雜憶》

25、禮之主要內容，即是宗法，富自然性，與政府制定法律強人以必從者不同。 ----《晚學盲言》

26、我們談《唐六典》的，仍不應僅當它是一部歷史書，為記載唐代現實制度的書，而應同時當它是一部理論和思想的書看。因唐代人對政治上的種種理論和思想，都已在此書中大部具體化制度化了。制度的背后，都應有理論和思想。 ----《中國歷代政治得失》

27、后來的諸葛亮，羽扇綸巾，指揮三軍，他作的《出師表》，亦如與朋友話家常，學的是曹操。曹操倜儻風流，其下屬羊祜累官升至尚書左仆射，當其都督荊州時，輕裘緩帶，身不披甲，學的亦是曹操。曹操在軍中，意態安閑，如不欲戰。曾用火攻敗操于赤壁的周瑜，當作戰時，背后卻在聽戲，學的也還是曹操。 ----《中國文學史》

28、惟為學先必有一種超世絕俗之想，弟性情忠厚，可以深入，因詩文皆本原于性情也。若不能超世絕俗，而只有此一番性情，亦終不免為俗人。從來能文能詩，無不抱有超世絕俗之高致，弟于讀文時試從此方面細求之，若于此有得，則志氣日長，見識日遠，而性情亦能真摯而醇篤。文學之一方面為藝術，其又一方面為道德，非有藝術心胸，非有道德修養，則不能窺文學之高處，必讀其文為想見其人，精神笑貌，如在目前。則進步亦自不可限量矣。 ----《中國文學史》

29、西方又有一問題，就是：歷史需要文學嗎？這亦可從《史記》得到充分的答案。可以說，最高的文學就是最高的歷史。前面已經談到文章同史，且《史記》中所記載的歷史都是真實的，都是活的、生動的。并且從文學作品來說，描寫人物難于創造人物，《史記》是極為形象生動地來描寫人物 故太史公在《史記》中所寫之酷吏、貨殖、游俠及封禪諸作，都是為了發抒自己只感慨，但全是如實的信史，富有情感，且把自己也加入進去，卻公證而不偏私。 ----《中國文學史》

30、惟其一切制度都不會永久好下去，才使我們在政治上要繼續努力，永久改進。制度也只是歷史事項中之一目，人類整部歷史便沒有百年不變的，哪能有一項制度經過一兩百年還算得是好制度呢？ ----《中國歷代政治得失》

錢鐘書名言名句

1、說大話哄人慣了，連自己也哄相信--這是極普通的心理現象。

2、假使愛女人，應當愛及女人的狗。那么真心結交朋友，應當忘掉朋友的過失。

3、男人哪有什么戀愛，壓根都是生殖沖動。

4、所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會。

5、人與人之間的友誼，并非由于說不盡的好處，倒是說不出的要好。

6、愛情多半是不成功的，要么苦于終成眷屬的厭倦，要么苦于未能終成眷屬的悲哀。

7、我們稱衣著暴露的小姐為"局部真理"，因為真理都是赤裸裸的。

8、矛盾是智慧的代價，這是人生對于人生觀開的玩笑。

9、不受教育的人，因為不識字，上人的當；受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。

10、一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。

11、一個人的缺點正像猴子的尾巴，在地面的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標識。

12、老年人戀愛，就象老房子著火，沒的救。

13、如果你吃到一個雞蛋，覺得好吃，你又何必去認識下蛋的母雞呢？

14、結婚無須太偉大的愛情，彼此不討厭已經夠結婚資本了。

15、牛慣做犧牲，可以顯示‘我不入地獄，誰入地獄’的精神；并且，世人好吹牛，而牛決不能自己吹自己，至少生理構造不允許它那樣做。

16、拍馬屁跟戀愛一樣，不容許有第三者冷眼旁觀。

17、世界上沒有自認為一無可愛的女人，也沒有自認為百不如人的男子。

18、結婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來；所以結而離，離而結，沒有了局。

19、烤山薯這東西，本來像中國諺語里的私情男女，“偷著不如偷不著，”香味比滋味好

20、女人戀愛的經驗愈多，對男人的魔力愈大；男人只肯娶一顆心還是童貞純潔的女人。

21、看文學書而不懂鑒賞，恰等于黃帝時代，看守后宮、成日在女人堆里廝混的太監，雖有機會，卻無能為力。

22、科學跟科學家大不相同，科學家像酒，越老越可貴，科學像女人，老了便不值錢。

23、情婦雖然要新的才有趣，朋友還是舊的好。

24、外國科學家進步，中國科學家進爵。

25、圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進去，對婚姻也罷，職業也罷，人生的愿望大都如此。

26、思想是不出聲的語言。

27、豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，（經典語錄）我們是常看見的。

28、一個人，到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。

29、時間對友誼的磨蝕，好比水流過石子，反而把它洗濯的光潔了。

30、吃飯有時很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

31、睡眠像云南的過橋米線，怎么也抻不長。

32、颶風后的海洋波平浪靜，而底下隨時潛伏著洶涌翻騰的力量。

33、在吵架的時候，先開口的未必占上風，后閉口才算勝利。

34、得學位是為了把論文哄過自己的先生；教書是把講義哄過自己的學生。

35、把忍受變成享受，是精神對于物質的最大勝利，靈魂可以自主，也可以自欺。

36、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產更能讓人心力憔悴。

37、同行最不宜結婚，因為彼此事行家，誰也哄不倒誰，丈夫不會莫測高深地崇拜太太，抬頭也不會盲目地崇拜丈夫，婚姻的基礎就不牢固。

38、睡眠這東西脾氣很怪，不要它，它偏會來；請它，哄它，千方百計地勾引它，它便躲得連影子也不見。

39、兩個人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹枝接近，蜘蛛就要掛網。

40、上帝會懊悔沒在人身上添一條能搖的狗尾巴，因此減低了不知多少表情的效果。

41、醫生也是屠夫的一種。

42、有雞鴨的地方：糞多；有年輕女人的地方：話多。

錢的名言名句有哪些

1、在消除貧困的時候，我們會擁有自己的財富，而擁有這筆財富，我們卻會失去多少善心，多少美和多少力量啊！——泰戈爾

2、失財產者，損失巨；失朋友者，損失尤巨；失名譽者，則完全損失矣。——西班牙諺語

3、既會花錢，又會賺錢的人，是最幸福的人，因為他享受兩種快樂。——塞·約翰生

4、如果你懂得使用，金錢是一個好奴仆，如果你不懂得使用，它就變成你的主人。——馬克·吐溫

5、金錢并不像平常所說的那樣，是一切邪惡的根源，唯有對金錢的貪欲，即對金錢過分的、自私的、貪婪的追求，才是一切邪惡的根源。——納·霍桑

6、作家當然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活、寫作。——馬克思

7、錢是個可惡的東西，用它可以辦好事，也可以做壞事。——岡察洛夫

8、生活中最沒有用的東西是財產，最有用的東西是才智。——萊辛

9、世上的喜劇不需要金錢就能產生，世上的悲劇大半和金錢脫不了關系。——三毛

10、對于浪費的人，金錢是圓的，可是對于節儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊堆積起來的。——巴爾扎克

11、我們手里的金錢是保持自由的一種工具，我們所追求的金錢，則是使自己當奴隸的一種工具。——盧棱

12、金錢是個好兵士，有了它就可以使人勇氣百倍。——莎士比亞

13、金錢可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實。——易卜生

14、巨大的財富具有充分的誘惑力，足以穩穩當當地起致命的作用，把那些道德基礎并不牢固的人引入歧途。——馬克·吐溫

15、狂熱的欲望，會誘出危險的行動，干出荒謬的事情來。——馬克·吐溫

16、金錢有如第六感官一般，如果沒有金錢，便不可能完全利用其他的感覺。——毛姆

18、金錢不是做奴隸就是做主人，二者必一，別無其他。——賀拉斯

19、金錢是一種有用的東西，但是，只有在你覺得知足的時候，它才會帶給你快樂，否則的話，它除了給你煩惱和妒忌之外，毫無任何積極的意義。——席慕蓉

20、沒有錢是悲哀的事，但是金錢過剩則更加悲哀。——托爾斯泰

21、金錢好比肥料，如不散入田中，本身并無用處。——弗·培根

22、永恒的東西不是金錢和權力，而是正義、多才和時間。——張安華

23、你若失去財產，失之甚少；你若失去榮譽，失之甚多；以若失去勇氣，失去一切。——嚴寄洲

24、雖然權勢是一頭固執的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走。——莎士比亞

25、人生的快樂和幸福不在金錢，不在愛情，而在真理。——契訶夫

26、金錢是任何國家都能理解的一種語言，可以派上一切的用場。——阿芙拉·賓

27、財產可能為你服務，但也可能把你奴役。——賀拉斯

28、人類一切賺錢的職業與生意中都有罪惡的蹤跡。——愛默生

29、錢像人糞尿。如果你把它灑開，它會使莊稼得到好處；如果你把它堆積在一個地方，它會臭氣熏天。——小克林特·麥奇遜

30、巨大的財富對于一個不慣于掌握錢財的人，是一種毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。——馬克·吐溫

31、金錢是新式的奴隸制度。它與舊式的奴隸制度不同的是：與奴隸之間沒有任何人性的關系，沒有任何人格上的往來。——列夫·托爾斯泰

32、毫無辛苦地賺錢的人不勝枚舉，但是，毫無辛苦地揮霍的人則絕無僅有。——高爾基

33、財產是一切罪惡的根源：財產的分配與保衛占據了整個世界。——列夫·托爾斯泰

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錢穆 中國文學論叢 為什么說王維的詩好

在唐開元、天寶時代，王維是當時最有名望的詩人，李白、杜甫都不及他。現代學者聞一多便曾說“王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統。”換言之，不讀王維，就難以徹見中國詩歌藝術的精髓。 中國古典詩詞注重抒情、寫景，善于表現友情、親情、愛情、鄉情，以及其他各種復雜細微的個人情感。這形成中國詩歌又一個強大的傳統。在儒家思想影響下，中國詩歌幾乎從一開始就具有“發乎情，止乎禮儀”的特點，情感的表達比較無制、內斂、含蓄，有別于西方的詩歌風格。與此同時，中國詩人們又強調“含不盡之意見于言外”，善于通過各種藝術手法傳達言外之意，給讀者以無窮的回味、想象空間。古代詩詞中的優秀之作往往寫得深情婉轉，富于形象性和音樂性，誦讀這些詩詞，可以受到多層次的藝術感染和美的熏陶。古典詩詞還善于表現自然之美及人與自然的融合，古人常說 “詩中有畫，畫中有詩”。本書系中的每首作品，都配以當代畫家根據詩詞意境繪制的中國畫。通過欣賞這些詩、畫，可以更深刻地領悟到中國古代藝術作品中的詩情畫意，品味其藝術之美。

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