即無所住如何訪尋意思(居無定所意思)
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心無所住,隨處解脫,內外根塵,悉皆銷殞,若一切無心,即無所住也。什么意思?
意思就是當心中沒有所‘住’,就是所謂的滯留,那么自然就沒有所謂的煩惱了,這里的內外根塵,可以理解為煩惱的源頭
應無所住的意思是什么
應無所住釋義:一切不住。若能一切不住,即是實相境界。
“應無所住,而生其心”,出自《金剛經》第十品“莊嚴凈土分”:“不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。”
【原文】“不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。”
“色聲香味觸法”,泛指一切現象。“不住”,就是不被現象所迷惑。“生心”,就是生清凈心,生平等心,生平常心。
“不應住色生心,不應住聲香味觸法生心”,就是禪宗六慧能說的 ? :“于相而離相,外離一切相,名為無相;能離于相,即法體清凈,此是以無相為體;于諸境上,常離諸境,不于境上生心。”
“應無所住”,就是“不住色聲香味觸法”,就是“于相離相”;“而生其心”,就是“不于境上生心”,就是“于法體上生清凈心、平等心與平常心”。
擴展資料:
“應無所住而生其心”:“應無所住”,就是通過現象看本質;“而生其心”,就是透過本質看現象。
在老子《道德經》中,也有類似的表述:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”
“腹”,指的是本質;“目”指的是現象。“為腹不為目,去彼取此”的意思,就是“ 應無所住而生其心”。
佛法認為世界是心物一元的,用“減法”來分析:在不執著于任何表相,去除一切妄想雜念時,就會見到事物的本質真相。《金剛經》反復使用以下的同一類句型來說明這個道理:“應無所住而生其心”。
“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。”
“莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。”
“諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。”
“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。”
“如來說有我者,即非有我,而凡夫之人以為有我。
“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”
“微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。”
“所言法相者,如來說即非法相,是名法相。”
佛問:請問無所住是怎么樣住?
“應無所住,而生其心”的意義:
1,本不應該有個“應”字。應乃教化之意,是高悟到者對低悟到者所說,所以有一個規勸教化的意思,所以有了“應”,應該的應。
2,“而生其心”。實際上是個誘惑,故又方便說‘而生其心’。就像幼兒園阿姨說的“好好吃飯啊,一會兒有白雪公主來給你帶禮物”只是個激勵作用罷了。其實本來也不應該有“而生其心”這一句的。這也是對低悟到者說的。
3,所以,全句,真正的理解就是三個字:“無所住”。但這三個字對誰說呢?說“無所住”這三個字干什么用呢?悟到者、自悟也。六祖惠能在第一次聽這句話之前就已經自己悟到了,這句話對他只起到了歸納總結并讓他確認了自己的方向正確的作用。并不存在”應不應“的問題,也不存在“而生其心”的問題。所以,“無所住”的意思是沒有任何意思。這句話對惠能起作用,那是因為他自己已經悟到了。換言之對沒有自悟到的人,這句話并不起作用。
4,學佛之人,千萬不能形而上學地去學習。就拿這句話“應無所住,而生其心”來講,你若只學其表,任何事情都無所住,那你就錯了。首先問問自己能作到,如果能夠按照“應無所住”中所說而作到了,那你不還是有所住嗎?!(住了“應無所住”了)。學佛之人應該學習其中的精華轉化成自己生活中能理解的事情。佛教不是教你什么都不想的,那違背了人的原則。佛教是通過各種借極說法教導你如何過上幸福生活、通曉宇宙中的大智慧大道理的。所以請不要形而上學的模仿。
5,你問的具體的事情“比如看足球的時候該不該吶喊?吃飯的時候該不該注意它的味道……還有做事該不該認真?”
當然,當然要吶喊,當然要品味道,當然要認真....只有這樣你才作到了真正的無所住,無所住就是讓你自然而然。自然而然的人就該吶喊、就該品味道、就該認真。否則你反而是住了很多東西的虛假了。
小鳥依人,如何訪尋?不去埋堆獨離群。 既無所住,出岫云心。何去何從成疑問? 整段話什么意思?
【解釋】:依:依戀象鳥依傍著形容少或孩嬌
【自】:《舊唐書·孫忌傳》:禇遂良問稍性亦堅既寫忠誠甚親附于朕譬飛鳥依自加憐
小鳥依人,如何訪尋。不去埋堆獨離群。既無所往,出岫云心。何去何從成疑問。求總結這幾句話的意思
突逢變故的楚楚可憐的佳人,無依無靠,四處漂泊,如今無法找到。一直以為危機仍未過去的她,仍然隱姓埋名,獨自一人,離群而居,以避災禍。而一直尋找她的情人,有著出仕為官的志向,此時不知該繼續找尋心愛的女子,還是為了自己的仕途而去向他方,心志無法決定。
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