大家好，關于為什么王績要寫醉后很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于王績喜歡喝酒嗎的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

王績的詩有哪些？

1、《九月九日贈崔使君善為》是唐朝時代的一首詩，作者是王績?！顿洺烫幨俊反嗽婎}為贈人，實為敘志詠懷，抒寫詩人厭倦世事，鄙棄儒家觀念，故取唯求適意的人生態度。

2、《贈程處士》是唐代詩人王績創作的一首五言律詩。此詩題為贈人，實為敘志詠懷，是他的精神世界的寫照。此詩通過譏嘲周公、孔子和向往自由的表述，表現出作者對現實的不滿，只好向醉中逃避。這首詩語言自然，氣概遒健，滌凈初唐排偶板滯之習。

3、《醉后》為初唐詩人王績創作的一首五言絕句。此詩前兩句用典，后兩句議論，詩人把酒醉當成逃避人生失意之感的途徑，并表達了人生短暫、及時行樂的觀點。

在這層表意之下，又別有深蘊。此詩淳樸直率，措辭樸素，鮮作修飾，脫離了六朝習氣，又擺脫了當時宮廷詩的“精英”氛圍，真摯而疏放，大有魏晉高風。

4、《秋夜喜遇王處士》是隋末唐初詩人王績創作的一首五言絕句。詩的頭兩句“北場蕓藿罷，東皋刈黍歸”主要寫詩人在耕作一天之后的晚歸途中，與王處士相遇；后兩句“相逢秋月滿，更值夜螢飛”描寫與好友相遇時的自然景色。全詩以情馭景，以景托情。

5、《野望》是隋末唐初詩人王績的作品。此詩描寫了隱居之地的清幽秋景，在閑逸的情調中，帶著幾分彷徨，孤獨和苦悶，是王績的代表作，也是現存唐詩中最早的一首格律完整的五言律詩。

【唐詩成語1】王績之“斗酒學士”：三仕三隱，酒來酒去

一說到唐代詩人，我們首先想到的是李白，他既是詩仙，也是酒仙——李白斗酒詩百篇嘛。

在唐初，也有一個以酒量大出名的文人，他還因此贏得了“斗酒學士”的稱號。

這個人名叫王績。

可能你對王績這個名字比較陌生，但你一定知道“初唐四杰”之一的王勃。王勃的爺爺叫王通，王通是王績的親哥哥。因此，王績就是王勃的叔爺爺。

王績出生時，還是隋朝，王家當時也絕對算得上是當地的名門望族——向上連續六代人都是當大官的。王績又繼承了家族的優良基因，從小聰明好學。十來歲第一次從家鄉絳州龍門來到長安游學，便獲得了“神仙童子”的贊譽。

既然來自仕宦世家，那長大后也繼續走從政這條路唄。

隋煬帝大業元年（605年），十六歲的王績通過舉孝廉（被推薦做官）這個渠道，當上了秘書省正字。

對于這樣一個低微的小官職，王績是看不上眼的。不滿意，干脆就不去上班。

或許在這段時間，王績在家學會了喝酒。

在家讀書、喝酒，也許是悶了，王績又要求到地方任職，結果就被派到了六合縣丞的任上。

當上了縣丞，王績酗酒依然，有人看不慣他的做派，就開始彈劾他。王績正巧也不想再在這個位子上受罪了，便托病辭了官。眼見隋朝大勢已去，天下亂做一團，王績禁不住感嘆：“我現在已經陷入到了天羅地網，哪里才是我的安身之處?。　?/p>

沒辦法，王績又輾轉回到了家鄉龍門，在山野之地隱居起來。

隱下來也并不是不想復出了，王績還是希望有東山再起的機會的。

暫無用武之地，那就悵然獨處好了。在隱居地東皋，他常常站在高處遠望田園風景。

——日暮時分，站在東皋縱目遠望，內心充滿彷徨，不知該歸依何方。滿山的樹木，都染上秋天的色彩，一道道山嶺，都被落日的余暉籠罩著。牧人驅趕著牛羊，慢慢返回家園，獵人騎著馬，帶著獵物滿載而歸。與他們相見，彼此陌生，無言以對，我只有長嘯高歌，從此隱居在這山岡。

時序更替，江山易主，唐朝取代了隋朝。

新朝建立，王績入仕的念頭又升起來了，他很希望在這嶄新的李家王朝，能有一番作為。山野里的那種田園牧歌式的生活，雖然簡單自由，但自身價值卻是難以在世間實現的。

唐高祖武德四年，王績的舊友薛收衣錦還鄉時，專程去看望了尚在隱居的王績。兩人見面，王績就大發感慨：“你現在是借風而飛的鳥，而我則是一條車轍溝里的魚！”。

薛收聽懂了王績的心聲，回朝就推薦了他。王績因此得以二次出山，來到了京城。

新朝廷把王績召來了，卻并沒有給他安排實職，只讓他仍以前朝官職的身份，在門下省等待安排。

就如隨風而飄的飛蓬一樣，滿懷希望而來的王績，一下子又找不到感覺了。

好在這等待安排的日子里，還是有美酒供應的，標準是每天三升。期間有人問王績：“又不給你什么新職務，你天天待在這里還有啥意思？”

王績的回答是：“我貪戀的是每日三升的好酒??！”

侍中陳叔達聽聞王績的話，就說：“三升的量怎么能留住王先生這樣的人才呢？得加量！”

于是陳叔達就把王績的供酒量增加到一斗，王績也因此獲得了“斗酒學士”的名號。

到了貞觀初年，王績再次因病辭官。

幾年后，王績第三次被召回朝。這次他當上了太樂丞，而提攜他的那個名叫焦革的上級，還出身于釀酒世家，這樣王績雖然沒有實現直取卿相的抱負，好在還可以繼續享用美酒。等到焦革死后，焦革妻還不斷給王績送酒。

一年后，焦革的妻子也死了，“焦家酒”便斷供了，王績因此嘆道：“這是老天爺不想讓我暢飲美酒了哦！”

沒有美酒喝，王績又不想做官了。貞觀之治怎么樣，大唐盛世又怎么樣？不玩了，喝酒去了。

王績回到家鄉，像陶淵明那樣飲酒作詩去了。

因隱居地為東皋，王績就自稱“東皋子”。他一生未娶，在隱居的地方，種植了很多的黍谷，用來在春秋時節釀酒。他還養了好多野鴨，從山上移植了一些藥草，日子過得倒也自在無憂。

他模仿陶淵明的《五柳先生傳》，寫出《五斗先生傳》，除此之外，他還寫了《醉鄉記》、《酒賦》、《獨酌》、《醉后》等酒氣沖天的詩文，以及《酒經》、《酒譜》等“專著”。

最后，不妨讀幾首王績的“酒詩”吧：

如此嗜酒，王績被稱作“斗酒學士”，也真是名副其實了。

“五斗先生”王績：他是五言律詩的奠基人，一位堪比陶淵明的隱士

公元405年11月。

陶淵明終于不堪忍受官場的阿諛奉承，他在扔下一句被后世廣為流傳的名句后，辭官了： 我不能為五斗米折腰向鄉里小人 ！（語出《宋書·陶潛傳》，陶淵明，名潛，字淵明。）

解印辭官的陶淵明，如愿過上了自己渴望的田園隱士的生活： 引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀 。

每天忙完農事后，陶淵明便這樣端著一壺小酒，獨自倚靠在窗前自飲自斟，他喝著小酒的同時，還在心中品位著這份人生的閑適安逸。

興致來了，他還會拄著拐杖，在自家的庭院中來回走走，累了便坐下歇息，看看天空中的白云飛鳥。

這日子，當真是美如畫。

陶淵明的成功，為后世那些向往閑適生活，不愿意入仕為官的讀書人提供了另一種選擇。一時間，“田園”生活也成為了讀書人所追求的一股潮流， 被稱為“五斗先生”的王績，便是他們中的一員 。

【田園隱士陶淵明】

一、“五斗先生”王績：浮生知幾日，無狀逐空名，奉旨做官只為三升美酒

王績出身儒學世家山西王氏，他的兄長是被《三字經》列為諸子百家五子之一的“文中子”王通。

王績得到家學的熏陶，自幼飽讀詩書，他十來歲的時候，便成為了家鄉遠近聞名的青年才俊。

只不過，如王績這般的少年天才，心氣都比較驕傲，他從小就不喜歡儒家的繁文縟節，鄉里人嫁娶、冠禮等等大事情，他也不去參加，顯得尤為特立獨行。

王績15歲那年，他去游歷長安時，得到了越國公楊素的賞識，楊素認為他聰敏又富有遠見卓識，真是“ 神仙童子 ”。

此后，王績被地方政府以“孝悌廉潔科”為由舉薦進京為官，并被任命為秘書省正字。

常人求而不得的殊榮，對于王績來說形如負擔，在他看來： 百年何足度，乘興且長歌 。（王績《醉后》）

不愛當官的王績，工作態度可想而知，他每天的生活便是找各種理由請假曠班，“ 不樂在朝，辭疾 ”，然后外出尋訪美酒。

很快，王績便被人以喝酒誤政為由給彈劾了，王績卻很高興，他索性借機辭官歸隱田園了：“人世間一切的變化都由上天的意志決定，我且順從天意（“網羅在天，吾且安之！”）！”

不過，作為富二代的王績即便失去這份工作后，他也衣食無憂：在他的家鄉，他有良田十六頃、奴仆數人。

《新唐書·王績列傳》：乃還鄉里。有田十六頃在河渚間……績有奴婢數人，種黍，春秋釀酒，養鳧雁，蒔藥草自供。

【王績喜飲酒】

回到家中的王績，徹底放飛了自我，他聽聞自己家附近有一名性格孤僻率真的隱士，王績便將自己的家搬到了他旁邊去。

這名隱士仲長子光身患啞疾，無法開口言語，他遠離人群獨自生活了三十年，一直以來都只吃自己種的東西。王績的突然造訪，卻沒有讓他反感，因為仲長子光看出來王績也是那種率真孤傲的人，他和自己性格上有頗多共同之處，兩人便這樣成為了朋友。

仲長子光和王績之間的來往，沒有言語，兩位隱士以酒當歌，用這種無聲的方式傳達著彼此 淡泊名利、喜好自然的人生追求 。

王績在家鄉的這段日子，受到了不少人的邀請，有人是欣賞他的才華，有人是渴望通過他的舉薦入朝為官……

王績這個人吧，他雖然不喜歡繁文縟節，但對于有酒德的人卻格外寬容： “有以酒請者，無貴賤皆往 ， 往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復起飲也。常一飲五斗，因以為號焉?！?。（王績著《五斗先生傳》）

【古代隱士】

王績好飲酒，他除了“五斗先生”這個名號外，還有個“斗酒學士”的稱號，這個稱號的由來更加讓人啼笑皆非。

隋朝滅亡后，高祖武德初年，李淵征召流落在民間的隋朝官員出來做官，其中便有王績。

多次拒絕出世為官的王績，這下子卻答應入朝為官了，知道他為人的朋友們便覺得很詫異： 今天太陽打西邊升起來了嗎 ？

王績的弟弟王靜便問他：“待詔可樂否？“

王績回答說：“ 別提了，待詔的俸祿少得可憐，日子過得很蕭瑟，不過朝廷定期給的那三升美酒，當真讓人懷念 。”

“……”

宰相陳叔達聽到王績當官的理由是為了那三升美酒后，也不知作何感想，他立馬特許給王績將美酒的配給額度從“三升”調整到了“一斗”。

說來有趣，興許是喝過的美酒太多了，王績再一次辭官歸去后，寫了諸多與酒有關的作品，諸如《酒經》、《酒譜》、《酒鄉記》等等。

李淳風對他十分傾佩：“ 君，酒家南、董也 。（您真是酒中的史學專家）”

【古人飲酒】

二、隱士王績：五言律詩的奠基人，”長歌懷采薇“一掃六朝詩詞輕薄艷俗的文風

孤傲灑脫的性格使得王績選擇遠離喧鬧，去過寧靜、閑適的田園生活。

同時，這種性格也令王績的文學作品中帶著淡泊名利、歌詠山水田園風光的風格，這在艷俗的宮體詩盛行的年代里，顯得是那般清新脫俗： 其詩近而不淺，質而不俗，真率疏放，有曠懷高致，直追魏晉高風。律體濫觴于六朝，而成型于隋唐之際，無功實為先聲 。（王績，字無功）

王績傳世的詩文并不算多，他所著的《王無功文集》中總共只有百余首詩作，里面絕大多數都是五言律詩，其中以第二卷中的《野望》一詩最廣為人知，意義也最為重大。

《野望》在文學史上的地位在于： 它是現存唐詩中最早的一首格律完整的五言律詩 。

換言之，五言詩這種詩歌體裁雖然早在漢、魏時期便已經出現，但是五言詩和五言律詩相比在 韻律、字數、句數、平仄 方面的經驗還不夠成熟。

在這種情況下，王績吸取前人的經驗，完善了五言律詩的格體，奠定了五言律詩的基本格律 。

不過，他除了是五言律詩的奠基人之外，他的田園詩還為當時的詩壇帶來了一股“ 清流 ”。

隋朝和初唐的文壇上，依然流行著南北朝時期淫靡浮艷的宮體詩，甚至連唐太宗所寵愛的虞世南、上官儀這兩位詩人，所擅長的也是 奉和、應詔、侍宴 這類齊梁宮體詩。例如上官儀的《八詠應制二首》，便隨處可見浮華腐化的頹靡之風：

風隨少女至，虹共美人歸。 羅薦已擘鴛鴦被，綺衣復有蒲萄帶。殘紅艷粉映簾中， 戲蝶流鶯聚窗外。

“上有所好，下必甚焉”，在君王的鼓勵之下，整個社會又彌漫起齊梁詩風。聞一多先生對于這樣的時代頗為失望： 那是一個以聲律的發明與批評的勃興為人所推重，但論到詩的本身，則為人所詬病的時期 。

【野望】

看過了宮體詩，再翻開王績的《野望》，撲面而來的田園小清新氣息立馬就讓人有眼前一亮之感：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉 。

牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識，長歌懷采薇 。

傍晚的時候，剛吃過晚飯的詩人決心外出散步。他漫無目的地走在東皋的街道上，這邊看看，那邊看看，內心始終徘徊不定不知該前往何方。

落日的余暉映照在大地上，將每棵樹都染上了秋天的色彩，遠方的重重山巒也被披上了一層霞衣。

眼看天色漸暗，牧人正驅趕著牛群往家去，獵人正騎著獵馬將今天捉到的禽鳥帶回家，好給老婆孩子一個驚喜 。

詩人和他們四目相顧，大家卻彼此不相識。對于詩人而言，這一刻，他格外孤獨，仿佛人世間所有的熱鬧都與他無關似的。

此刻他按捺不住自己想要放聲高歌的心情，他要在精神世界中與古代的伯夷、叔齊做朋友，繼續自己寧靜閑適的隱居生活。

這短短的幾句話中，處處暗含玄機，東皋是詩人隱居的地方，也是陶淵明隱居時喜歡做的事情“ 登東皋以舒嘯 ”（到東邊的山坡上，放聲長嘯）。

“欲何依”，出自曹操《短歌行》中的“繞樹三匝，何枝可依”，詩人在暗示自己內心迷茫，不知將歸往何方。

開篇處，作者描寫自己隱居以來內心有一絲孤獨、迷茫之感，但在他看過落日余暉、秋日山林、牧人、獵人這類充滿生活氣息的景象后，那種種憂慮瞬間消失不見，他還可以和古代的隱士做朋友，感悟他們的心情！

這一剎那，詩人心境的變化讓人體會到一種破開云霧見青天，內心郁悶消散一空的感覺。

仿佛此時就該： 放聲高歌 。

【野望】

此情此景此意，在這一瞬間完美結合到了一起，直讓讀者眼前一亮，也難怪聞一多先生在批判過宮體詩之后，會對王績之詩推崇備至了： “此詩得陶詩之神，而擺脫了它的古風形式，應該說是唐代五律的開新之作 "。

三、看淡生死，不為俗事所累，臨終前為自己寫墓志銘，并囑托家人喪事從簡

王績這一生，三次入仕又三次辭官，他不堪禮教的束縛，最終還是選擇了隱逸山林做一名悠然的隱士。王績的心境極為復雜，他一方面活出了自己想要的模樣，日子活得率真，詩也寫得舒暢，但另一方面他又感慨自己的懷才不遇，他在寫給自己的墓志銘中提到：

“起家以祿位，歷數職而進一階，才高位下，免責而已。天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉……

有唐逸人，太原王績。若頑若愚，似矯似激。院止三逕，堂唯四壁。不知節制，焉有親戚？以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰。無思無慮，何去何從？垅頭刻石，馬鬣裁封。哀哀孝子，空對長松?！?/p>

或許，正如他在《醉鄉記》中虛構出了一個“理想國”的目的一樣：

如他這般的隱士，每個人的心中都有一片世外桃源，他們一方面渴望構建出國民互相友愛的大同世界，另一方面隋唐朝代更替帶來的混亂又讓他對現實不滿，他只好通過這種隱逸的方式來表達內心的復雜心情 。

參考資料：

【1】《王無功文集》

【2】《全唐詩》

【3】《新唐書·王績列傳》

【4】《唐才子傳·王績傳》

【5】《文學史·隋及隋唐詩歌》

【6】王績散文《自撰墓志銘》

酒后高歌且放狂，門前閑事莫思量。猶嫌小戶長先醒，不得多時住醉鄉。什么意思

醉酒后就肆意放聲的高歌、狂鬧，不去思考任何閑事，但是唯一不足就是因在家睡覺，會被早起的長輩叫醒或吵醒，不能象在酒館旅店留宿那樣，任我自由自在地酣臥醉鄉。

這是一首白居易的閑適詩，全文如下：

醉后

作者：（唐）白居易

酒后高歌且放狂，

門前閑事莫思量。

猶嫌小戶長先醒，

不得多時住醉鄉。

擴展資料

這首詩是白居易的閑適詩。以其淺切平易的語言風格、淡泊悠閑的意緒情調，都曾屢屢為人稱道，這些詩中所表現的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠。

如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛” （《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。

宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”（《二老堂詩話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。

參考資料

百度百科-白居易

走近“五斗先生”王績：是詩人，也是隱士；癡愛酒，也愛琴

王績，是眾多論詩著述中講初唐詩歌時首先提及的人物，被公認為是五言律詩的奠基人，也是唐代山水田園詩的先驅人物。

除了在詩歌方面的成就，王績最為人所熟知的便是他愛酒。愛到什么地步？其三次走向仕途，竟有兩次與酒有關。他的詩里，更是處處彌漫著酒意：“但令千日醉，何惜兩三春”“不如高枕上，時取醉消愁”“恒聞飲不足，何見有殘壺”……

縱觀王績一生，他擁有多重身份：既是詩人，又是隱士；既是酒徒，也是琴士。而最后這一個身份，卻往往被人所忽略。

在《唐才子傳》中，王績是第一位上榜的詩人；講到初唐詩人時，他也是第一位被提及的人物。在《全唐詩》中，收有42首他的詩歌。

王績字“無功”，他說自己“有道于己，無功于時”，在自身修養方面有所得，但對時代來說無功。但作為詩人，王績無疑是有功的。

律體濫觴于六朝，而成型于隋唐之際，無功實為先聲。

在五言律詩的發展歷程中，王績是“先聲”。后世最多為人所提及的《野望》，便是一首完整的五言律詩。

《野望》有著詩歌情感主體內在的反映，詩人的心境是孤獨蕭瑟的，所以他眼中的景色是“樹樹皆秋色，山山唯落暉”，而在路途中遇到的人，也是無人能識得其內心的痛苦，只能懷念當年伯夷叔齊的采薇之歌，長吟一曲……

詩歌中間兩聯對仗工整，平仄也符合律詩要求，同時還具有感發的聯想。因而這首詩在五言律詩的發展中有著重要的地位，也是較早出現的標志著唐詩風格的山水田園詩。

在這首詩里，王績的詩歌風格體現得很明顯：寫景清新淡遠，語言樸實，抒情也很質樸。

正合清代翁方綱在《石洲詩話》中對他的評價：

王績作為隋末唐初的一名隱士，《新唐書》列之《隱逸傳》。他常以陶淵明自比，“嘗愛陶淵明，酌醴焚枯魚”，三仕三隱，以隱終。

隱逸之宗陶淵明，是王績的“偶像”。

陶淵明有《五柳先生傳》，王績就寫《五斗先生傳》；陶淵明寫《桃花源記》，塑造文人精神桃花源地，無論魏晉，不知有漢；王績也寫《醉鄉記》，居于醉鄉之人沒有愛憎喜怒，吸風飲露，不食五谷。

但陶淵明隱居需要自己躬耕田畝，王績似乎不用，《新唐書·隱逸傳》中記載“績有奴婢數人，種黍，春秋釀酒，養鳧雁，蒔藥草自供”，有家仆為之種黍、種草藥、釀酒，他就負責游于田園，飲酒作詩。

《秋夜喜遇王處士》一詩最能表明其隱逸志向，詩寫身處田園的悠然與喜悅，清新雅趣。

王績寫田園隱居生活，表現出的是一種閑適的情趣。但他的隱逸來得沒有陶淵明純粹灑脫，他躬耕田畝，雖然有“歸來南畝上，更坐北溪頭”的怡然自得，但也有他內心的憂慮在，所以他在《晚年敘志示翟處士》中最后寫到：“自有居常樂，誰知身世憂?！?/p>

在《古意》六首中，詩人通過對竹、松、桂等個體生命的憂思表達自己的憂思；在《石竹詠》中，他也嘆息“?？至闼?，不得全其生”。

在他的詩歌中，他表現出來的，是想要“小池聊養鶴，閑田且牧豬”的生活，但卻又有內心的不甘。而這，不是他一個人的矛盾，也是古代文人都在掙扎的一個矛盾——“仕”與“隱”。

王績愛酒，酒貫穿其生命始終。有幾點可以作為例證。

一是王績三度出仕，有兩次都與酒有關。

第一次出仕還是隋朝時，他被授予秘書正字，校對典籍；第二次出仕，王績以原官待詔門下省。

按門下的慣例 ，每天會給良酒三升。他的弟弟王靜問他這個官做得如何？他回答說，薪水低，又寂寞，只有良酒三升值得留戀。他的上司聽說之后，給他把酒從三升升至一斗。

由此獲得一個名號——“斗酒學士”。但其實，一斗酒還是很委屈王績的，畢竟他自言能喝五斗，“常一飲五斗”，自號“五斗先生”。

第三次出仕，是王績聽說太樂署焦革擅長釀酒，于是便請為太樂丞。這次出仕，就直到焦革夫婦去世之后，王績才請辭。

從仕是讀書人實現理想抱負的一大途徑，而在王績這里，酒竟然起了這么大的作用，是愛酒無疑了。

二是在《全唐詩》所載的其42首詩歌里，三分之二以上的詩與酒有關。

無論獨酌還是與友人對酌，他是把飲酒當做畢生志愿來執行的。相比于有的詩人是把酒當做避世的寄托，王績自然有這層因素在其中，但他也是發自內心地真愛酒。

他說“年光恰恰來，滿甕營春酒”，春光正好，趕緊釀上春酒吧；他說“昨夜瓶始盡，今朝甕即開”，昨晚才喝完，今早又開始了新的一輪；“竹葉連糟翠，蒲萄帶曲紅”，酒在他眼中，是多么的可愛，而看到酒，他又是多么發自內心地感到愉悅啊。

但與很多文人一樣，酒也是他的一種精神寄托。因為不愿眾人皆醉而我獨醒的痛苦，所以“百年何遣度，乘興且長歌”；因為不想受到太多的束縛，令思想來去自如，“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕上，時取醉消愁”。

在《五斗先生傳》中，他寫到“忽焉而去，倏然而來，其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉”。

來去自如，動靜自然，在酒鄉中，沒有任何事物能牽絆住他的心，可恣意游走。

詩人、酒徒、隱士，都是王績很容易被人看到的身份，而“琴士”，則很容易被人忽視。

事實上，王績、王通兄弟二人皆為文人琴士，在王績的簡介中有一句提及：

在他的生命軌跡中，我們可以看到，他的第三次出仕，求的官職是“太樂丞”。這個官職是掌樂之官，在朝廷中負責禮樂事宜，具體是在掌教樂人、調合鐘律、考核樂人等方面。王維的第一任官職，便是太樂丞。

由此可以看出，王績在音樂方面也是有所造詣的。

而琴，則是他的詩中僅次于酒的一個重要意象。在他的詩歌里，琴常常被提到與酒對等的地位，兩分句一句說酒，另一句就提琴。

他為什么要這么頻繁地提到琴？因為琴作為“四藝”之首，代表著有儒雅志趣的君子；古琴在中國古代文化中也是非常重要的一個意象。

王績以琴向魏晉名士致敬，嵇康有“手揮五弦，目送歸鴻”，王績則說“促軫乘明月，抽弦對白云”。

琴也是他理想志趣的寄托，在《古意》六首其一中，他以幽人橫寶琴自居，撫琴能奏廣陵散，又能續以明光曲。

只可惜，世無鐘子期，無人知琴意。曲高和寡，自古皆如此。

琴與酒，皆是王績生命中極為重要的寄托。

王績的孤獨，在酒里；王績的寂寞，在琴中。

初唐詩人王績、關于嗜酒這一說、歷史上以及現代人有何具體的研究？？

王績的一生，采取與統治者不合作的態度。他對現實不滿，心中郁結著憤懣。他曾在《自撰墓志》中說：“才高位下，免責而已，天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉?！彼乃枷氡容^復雜。他是大儒王通的弟弟，但又受老莊思想影響較深。他的友人、刺史杜之松請他講授禮儀，他拒絕說：“吾不能揖讓邦君門，談糟粕，棄醇醪也。”在《贈程處士》的詩中還說：“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。”可見他對封建禮教是采取批判蔑視的態度的。王績王績在他的詩作中，十分可貴的是反映了他的無神論思想。盡管他思想上有消極的因素，但頭腦還是清醒的。他在《贈學仙者》中寫道：“仙人何處在，道士未還家”，“相逢寧可醉，定不學丹砂”，對當時社會上流行的學仙之風，明確表示否定。他還寫過一篇名曰《醉鄉記》的文章，虛擬了一個醉鄉，說那里“去中國不知幾千里”，環境優美，人們沒有爭斗，真是一個互相友愛的大同世界，這和陶淵明的《桃花源記》十分類似，字里行間流露出他對現實的不滿。他與當時的無神論哲學家呂才是莫逆之交。王績在與呂才的交往中，隨著相互友情的加深，他的反對迷信來世與祈求在冥間降福的思想也愈加堅決，直到臨死前，他“遺命薄葬”，并自撰墓志銘。王績王績的詩歌中，對現實是表示不滿的，但往往因他缺乏積極向上的理想，而是采取既憤世又混世的人生哲學：“眼看人盡醉，何忍獨為醒”（ 《過酒家》 ），“百年何足度，乘興且長歌”（ 《醉后》 ）。這種消極頹放的處世態度，導致他反映現實方面的作品很少，也影響他取得更大的成就，這是王績的不足之處。作為初唐詩壇上的詩人，王績在唐詩的形成和發展上是有一定貢獻的。他的詩樸素、自然，接近生活，擺脫了六朝的詩風，有些詩歌仍能反映出一定的社會生活.反映了隋末唐初天下動蕩、政治斗爭激烈、生產遭受破壞和統治階級內部傾軋、勾心斗角的社會現實。王績的大部分詩是反映他的閑適生活及山水田園風光的，這是和他的隱逸生活密切聯系著的。王績還不能象陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以最后說：“相顧無相識，長歌懷采薇。”說自己在現實中孤獨無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。王績受老莊思想影響較深。他的不少詩篇盡管流露出對封建禮教羈束的不滿，卻又往往表現出遺世獨立、消極隱遁的思想。這首小詩，雖寫田園隱居生活，卻表現了鄉居秋夜特有的美以及對這種美的心領神會，色調明朗，富于生活氣息。他的詩有真率自然、不假雕飾之長，但有時卻過于率直質樸而乏余蘊。這首詩則既保持樸素自然的優點，又融情入景，似不經意地點染出富于含蘊的意境。從田園詩的發展上看，陶詩重在寫意，王維的田園詩則著意創造情景交融的優美意境。王績的這首詩不妨看作王維田園詩的先聲。從詩中還可以看到陶詩的影響，但它從整體上說，已經是屬于未來的詩歌發展時代的作品了。

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