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古文觀止:叔向賀貧

《叔向賀貧》出自《國語·晉語》。

《國語》作者究竟是何人？司馬遷認為是左丘明，但現在的學者一般認為是戰國一個史家根據春秋各國史料匯編而成。《國語》包括《周語》、《魯語》、《齊語》、《晉語》、《鄭語》、《楚語》、《吳語》和《越語》八個部分，共二十一卷，主要記西周末年和春秋時期魯國等國貴族的言論。

這篇文章的主人公叔向，即春秋晉國大夫羊舌肸，“叔向”是他的字。而韓宣子，名起，“宣子”是他的謚號，他是晉國的卿，爵位在公之下，大夫之上。

某一天，叔向去見韓宣子，“宣子憂貧”，出乎意料的是“叔向賀之”。宣子疑惑不解，于是就問為何祝賀他貧困。

叔向不直接說明祝賀的原因，而是舉出欒、郤兩家的事例說明。

叔向首先舉例的是欒武子的事例。欒武子是晉國的正卿，按規定，他應該要有一旅之田，即五百頃的俸祿，但卻是無一卒之田，即沒有一百人所有的田畝，可謂“貧”矣。【古代軍隊編制，一百人為“卒”，五百為“旅”。】然而他能夠傳播自己的德行，因此“聞達于諸侯”，戎狄歸附，使晉國一切走上正軌。欒武子也因此能免于弒殺晉厲公而遭國人責難。

到了欒武子的兒子，即桓子貪得無厭，違法亂紀，本該遭禍，卻因為父親德行的蔭庇，得以善終。而桓子的兒子即懷子，恢復武子的德行，本該免于禍難，但由于父親的罪惡，結果流亡楚國。

這是叔向所舉的欒氏的興亡歷史，接下來他又舉了郤氏家族的歷史。

郤昭子，是晉國的卿。他的財富抵得過半個晉國，他家里的傭人抵得過三軍的一半，卻“恃其富寵”，橫行無忌，不可一世。最后其尸首被示眾，宗族被滅絕，像這樣“五大夫三卿”的家族，“一朝而滅，惟無德也”。

叔向通過正反例子的論證，說明貧可賀，富可憂，賀和憂的關鍵在于是否有德。說完以后他將宣子與欒武子加以類比，說他跟欒武子一樣清貧，認為他也有欒武子一般的德行，所以才祝賀；反之，若是沒有樹立德行，一味地擔心貧困，那么憂慮都來不及呢！

一通道理講完，韓宣子幡然醒悟，深為信服，于是跪下來拜謝叔向。

總的來說，這篇《叔向賀貧》批評“驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄”的行為的同時，也告誡我們相比“憂貧”，更要“憂德”——若無德，富可敵國又如何！

蘇向向韓宣子賀貧意在說明什么道理

叔向向韓宣子賀貧的意圖是說明問題的關鍵不在于貧富，而在于有沒有德行。人應該儉以養德，德以持身，不要片面地追求物質享受。

叔向結合晉國的欒氏和郤氏兩大家族的興衰史，從正反兩個方面用事例闡述了應該“憂德之不建”，而不應該“患貨之不足”的觀點，認為貪欲無盡、驕泰奢侈將導致大禍臨頭，而勤于修德、安于貧窮則可保身長久平安。

《叔向賀貧》

叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”

對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德以沒其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧吾以為能其德矣是以賀若不憂德之不建而患貨之不足將吊不暇何賀之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。”

選自《國語》。

叔向賀貧中,叔向面對韓宣子的貧窮,反而祝賀他,為什么?

本文通過人物對話的方式，先提出"宣子憂貧，叔向賀之"這個出人意料的問題，然后層層深入地展開論述。文章先不直接說明所以要賀的原因，而是舉出欒、郤兩家的事例說明，貧可賀，富可憂，可賀可憂的關鍵在于是否有德。繼而將宣子與欒武子加以類比，點出可賀的原因，并進一步指出，如果不建德而憂貧，則不但不可賀，反而是可吊的，點出本文的中心論點。最后用韓宣子的拜服作結，說明論點，有巨大的說服力。這樣既把道理講得清清楚楚，又使人感到親切自然。本文引用歷史事實，闡明了貧不足憂，而應重視建德，沒有德行，則愈富有而禍害愈大，有德行則可轉禍為福的道理。

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