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賞析《論詩》 客觀的講一些偉大的創作如李白，杜甫的詩歌具有永恒的價值，本詩卻說"至今已覺不新鮮

不同意，有的詩歌具有永恒的價值，是不會隨著年代的變遷而變化的。這是一種極為狂妄的說法。

趙翼《論詩》的主旨是什么，表現了作者怎樣的主張？一二句是否否定李白、杜甫的成就？為什么這樣說？

1.主旨是江山代有才人出，作者認為詩歌應隨著時代不斷發展，詩人在創作上應求變創新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。

2.否。詩的前兩句以李白、杜甫的詩為例來說理：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，李白、杜甫的詩歌萬古流傳，無人能與之相比，然而，就是如此偉大的詩篇，至今也覺得不新鮮了，引用前者是為了突出后者。

如何理解吳淇《六朝選詩定論緣起》：“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩。”？

怎么說呢，一般詩評，作者都是想還原古人詩中原意，所以說用古人詩中的意思或意象來推斷古人的詩中志向意思。這就叫作就詩論詩，也就是評論者對讀者的承諾是他會盡量做到客觀不癔想癔斷。

不過王國維在《人間詞話》中說過:“以我觀物,故物皆著我之色彩”人在看待一件事情或者評論一首詩或者一個文藝作品時候其實都會下意識地犯一個錯“就是把自己帶進詩中”看到的東西都是自己的心境就好像“疑人偷斧”自己帶著主觀判斷和成見看什么都是自己想的這樣子。

詩人評詩想做到客觀其實是無解的難題，是做不到的，只能說減少成見，因為自我本來就是主觀的存在。

不過如果你這是一道語文考試題，你一定要寫就詩論詩就作品論作品。

因為語文題是一個大致題，也不需要過度探討。否則世界上也就沒有標準答案一說了。語文考試還是要遵守標準答案。

論詩的詩意

趙翼寫的五首《論詩》

[編輯本段]

趙翼寫有五首《論詩》，提出了自己的文學創作主張。

其一、

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。

預支五百年新意，到了千年又覺陳。

其二、

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領風騷數百年。

其三、

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。

矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

其四、

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。

到老始知非力取，三分人事七分天。

其五、

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。

熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

第二首

簡評：

寫出了后人繼承前人，“長江后浪推前浪”便是出自此詩。語言直白，但寓意深刻。

注解

風騷：風指詩經中的國風，騷指屈原的離騷

"風騷"是指作品在文學界的地位及其影響.

在中國文學史上，“風騷”是代表《詩經》的《國風》和代表《楚辭》的《離騷》的并稱。而“風騷”傳統則是在《詩經》和《楚辭》的影響下發展形成的我國古代詩歌的兩種優良傳統，即代表《詩經》的《國風》所形成的“風”詩傳統和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統。

所謂的“風”詩傳統，就是世代相傳的現實主義的精神。現實主義的基本原則是按照生活的實際樣式再現生活，并通過對生活真實的、具體的、形象的描寫，表達作者的思想情感，反映社會生活的本質或本質的某些方面。《國風》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現了這種現實主義的精神。在內容上，它們正視現實、描寫現實、揭露現實、批判現實；在藝術表現手法上，它們善于用樸素的文風、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發情懷，反映現實。而這也就是“風”詩傳統，即現實主義詩歌傳統的主要特征。后世文學中繼承發展了“風”詩傳統的現實主義精神的主要有：兩漢樂府民歌、建安曹魏時代的文人詩歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩史”作品、中唐白居易倡導的“新樂府運動”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩歌、金元之際元好問的詩歌等。元代關漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說《紅樓夢》雖然不是詩歌，但是也繼承了現實主義文學的優良傳統。

所謂的“騷”詩傳統則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創作方法。積極浪漫主義的原則是“力圖加強人的生活意志，在他的心中喚起他對現實和現實的一切壓迫的反抗”。詩人屈原的長篇政治抒情詩《離騷》集中地體現了這種積極浪漫主義的創作精神。這表現在《離騷》的思想內容和藝術手法兩方面。在內容上，《離騷》表現了屈原的進步理想以及他對進步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質。在藝術手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構成一個奇特的神話世界，借此表現詩人內心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情；另一方面還禮利用發展了民歌的比興手法創作了一個“香草美人”的世界以此來象征他與楚國腐朽黑暗勢力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭。《離騷》這種在現實生活的基礎上，以豐富的幻想和熱情，表現作者對進步理想的執著追求的特征，也就是“騷”詩傳統，即積極浪漫主義的文學傳統的主要特征。這種積極浪漫主義的文學傳統也在后世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時代的曹植、正始時期的阮籍、兩晉六朝時的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發展了這一優良傳統。

譯文

李白杜甫的詩篇，萬人傳誦習研

時至今日，已經感到不新鮮

每個時代都會有杰出人才交替出現

各自主導文壇生機勃勃幾百年

第三首

注解

只眼：獨到的見解，眼力出眾。

藝苑：藝壇，藝術領域。

雌黃：即雞冠石，黃赤色，可作顏料。古人寫字用黃紙，寫錯了用雌黃涂掉再寫。后用信口雌黃喻隨口亂說。

賞析

這是一首作者表白自己的藝術主張的詩。指出文藝批評應提倡有獨到的見解，不可鸚鵡學舌，人云亦云。

前二句點出在紛紛的藝苑里各種說法魚龍混雜，良莠不齊，對錯互見，深淺不一，對同一問題的看法有時也五花八門。這時需要的是獨具慧眼，有自己的視角和觀點。當然這是相當不容易的，需要自己有深厚的學養和閱歷，成為“高人”。

后二句作一形象的比喻，用矮人看戲作比，矮人看戲時被前邊的人擋住目光，哪里能看到戲臺上的場景?戲散大家一起談起來時，只能是附和人家的說法。這就好比我們自己對“藝苑”的看法，如果自己學力淺薄，不能“獨具只眼”，那就只能“隨人說短長”了，這種鸚鵡學舌，拾人牙慧的行為作者是堅決反對的。

讀后感

人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過於求得長生不死之果實；好奇之最甚者，莫過於探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構成宗教學術思想之根本。西方的佛國、天當，東方的世外桃源與大羅仙境之建立，就導致人類脫離現實物欲而促使精神升華。

舍此之外，有特立獨行，而非宗教似宗教，純就現實身心以取證者，則為中國傳統的神仙修養之術，與乎印度傳統的修心瑜伽及佛家神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達成外我的永恒存在，進而開啟宇宙生命原始之奧秘。既不叛於宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實證。

但千古以來，有關長生不老的書籍與口傳秘法，流傳亦甚普及而真仙何在？壽者難期，看來純似一派謊言，無足采信。不佰我們現在有此懷疑，古人也早有同感。故晉代人嵇康，撰寫「養生論」而力言神仙之可學，欲從理論上證明其事之真實。

嵇康提出神仙之學的主旨在於養生，堪稱平實而公允。此道是否具有超神入化之功，暫且不問，其對現有養生之助益，則絕難否認。且與中國之醫理，以及現代之精神治療、物理治療、心理治療等學，可以互相輔翼，大有發揚的必要。

一種學術思想，自數千年前流傳至今，必有它存在的道理。古人我們今天對此不容易了解。況且自古以來畢生埋頭此道，進而鉆研深入者，到底屬於少收的特立獨行之士，不如普通應用學術，可以立刻見效於謀生。以區區個人的閱歷與體驗，此道對於平常注意身心修養，極有自我治療之效。如欲「病急投醫，臨時抱佛。」可以休矣。

至欲以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根體之說。清人趙翼論詩，有「少時學語苦難圖，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。」之說。詩乃文藝上的小道，其高深造詢之難，有如此說。何況變化氣質，豈能一蹴而就，而得其圜中之妙

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