大家好，今天來為大家解答關(guān)于杜甫為什么以儒生自稱這個問題的知識，還有對于杜甫為什么以儒生自稱詩人也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

杜甫的儒家思想及詩歌的社會價(jià)值

一卷杜詩，仿佛是多年相識的老友，可以寄情、可以對語，可以得到安慰，也可以從中認(rèn)識生活。杜甫的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的熾烈情感和不惜自我犧牲的崇高精神。為什么他如此關(guān)心世道人心？這是被杜詩感動之后的思考。杜甫常常自稱“儒生” “老儒” “腐儒”，談到自己的家世也說“奉儒守官”，所以歷來批評家認(rèn)為這是儒家的思想意識的體現(xiàn)，儒家的入世精神和仁政學(xué)說鑄就了杜詩中的憂國憂民的主旋律。

中國古代詩人絕大多數(shù)也是以儒家思想為主體的，然而這些難以計(jì)數(shù)的大批詩人中真正弘揚(yáng)了儒家思想、應(yīng)該在儒學(xué)史上占有重要地位的，惟有杜甫一人。這不僅是因?yàn)槎鸥σ浴叭迳钡茸悦匾倪€在于他內(nèi)心之中常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神。這種精神深入其骨髓、融化到其血液。它使得杜甫對孔孟所倡導(dǎo)的憂患意識、仁愛精神、惻隱之心、忠恕之道有深刻的理解，并用感情強(qiáng)烈的詩篇淋漓盡致表達(dá)出來，打動與感染讀者。

一、 憂患意識

杜甫一生顛沛流離，杜甫草堂是杜甫流寓成都時(shí)的故居。 公元759年冬天，杜甫為避安史之亂，攜家由隴右（今甘肅省南部）入蜀。靠親友的幫助，在成都西郊風(fēng)景入畫的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，稱“成都草堂”。 在這里，詩人先后居住了將近四年，所作詩歌流傳到現(xiàn)在的有240多首。由于成都遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的中原，而草堂又地處郊野，因此詩人的生活比較安定，心緒也較為寧靜，這就使他在草堂的詩歌創(chuàng)作大都具有田園風(fēng)味，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等篇章都是如此。然而杜甫畢竟是一位有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的詩人，匡世濟(jì)民的責(zé)任感始終存在于他的心底，使他始終不能忘懷現(xiàn)實(shí)，因此一旦現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)促使他的憂患意識復(fù)蘇的因素，詩人便又回到憂國憂民的創(chuàng)作軌道上，著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，就是在這樣的情形下寫成的。“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。”詩人的這座暫時(shí)安居的茅屋就這樣被呼號著的秋風(fēng)揭破了！“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。” 詩人對他們欺負(fù)老人的行為并未深責(zé)，可以看出詩人心底寬厚。“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。” 經(jīng)歷戰(zhàn)亂的年代，飽經(jīng)憂患，歷盡艱辛，詩人百感交集。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。” 這是全詩最重要的部分，這種因自身遭受痛苦而推己及人，想到別人的痛苦，進(jìn)而只要使別人免除受苦，自己寧肯受苦的思想感情，正是詩人憂患意識的集中體現(xiàn)。

二、 仁愛精神 惻隱之心

作為唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表人物，杜甫的詩多表現(xiàn)對生命的憐憫，“紈褲不餓死,儒冠多誤身”，杜甫詩歌中處處散發(fā)著仁愛思想，生活經(jīng)歷有著強(qiáng)烈的受難色彩，與廣大人民一起品味著世間的苦難。杜甫的詩歌散發(fā)著仁愛的情韻，而少“綱”的生硬。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”(《絕句》)是杜甫為數(shù)不多的清麗之作，飽含著對祖國山河的熱愛。如果意象給我的感覺是鮮花盛開，則意境給人的感覺就是明媚的春天。該詩給人的意境就是一個風(fēng)和日麗、天清氣朗的春天，一個可以身臨其境的春天。詩中的景色有遠(yuǎn)有近，有動有靜，無一字寫情，而情意飽滿，使人沉浸在一個明媚秀麗、欣欣向榮的自然風(fēng)光中。“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”（《月夜》）該詩的意境凄清而美好，飽含著詩人的期待與渴望。詩人想象著家中的情形，一個寧靜美好又深情期待的月夜。在中國古代詩人中很少有像杜甫這樣表現(xiàn)出對妻子和兒女如此親切的愛。該詩表現(xiàn)了詩人對妻子強(qiáng)烈思念以及對兒女的無限憐愛。“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”妻子的形象在杜甫的心中是多么美好，表現(xiàn)了對妻子的尊敬與思念，又含有愧疚的心理。 “人生不相見，動如參與商。今夕是何夕，共此燈燭光？少壯能幾時(shí)？鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂？昔別君未婚，男女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答未及已，兒女羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫！” （《贈衛(wèi)八處士》）此詩表現(xiàn)了生活的辛酸和友情的美好。在一個漆黑的雨夜，流離的詩人造訪了一位久別的老友，在這個叫衛(wèi)八的處士的“驚呼”中，詩人感受到了朋友的驚喜與熱情，溫暖了詩人有些凄涼的心情。從“怡然敬父執(zhí)，”到“感子故意長。”一連串的動作語言中使詩人感受到一個熱情友好的雨夜，層次分明，氣氛溫馨美好,使有些辛酸的旅程得到了一份安慰,于是,兩位老友共同嗟嘆生命的流逝，感傷世事的無常。

三、 忠恕之道

流傳到現(xiàn)在的杜詩絕大部分寫于滯留長安以后，從長安詩開始，杜甫大多作品中表現(xiàn)了他的憂國憂民精神。從早年的志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；直到臨終，仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”。無論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠(yuǎn)是那樣執(zhí)著。杜甫不僅隨時(shí)隨地不忘君國，更令人感動的是，他把這種感情視為其生命的一部分。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開篇就描寫忠君愛國之情，當(dāng)時(shí)擺在杜甫面前有兩條路，一是歸隱田園，過“瀟灑送日月”的浪漫生活；一是出仕做官，介入紛紜復(fù)雜的官場爭斗。選擇引起杜甫內(nèi)心的激蕩，最后，杜甫表明自己心跡：“當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？葵藿向太陽，物性固難奪！”忠君愛國之心已經(jīng)成為了詩人的天性（如葵藿之向陽）。

杜詩后期詩中最主要的內(nèi)容就是體現(xiàn)在憂國立場與憂民的情感上。對他而言，這一思想又多是出自于一種自覺的人格意識。如他所云：“古來遭喪亂，賢圣盡蕭索、胡為將暮年，憂世心力弱。（《西閣曝日》）”這種悲天憫人的情懷實(shí)質(zhì)上也就是一種與天地同體、與萬物同心的人格意識。其《夔府書懷四十韻》則比較集中的體現(xiàn)了這一思想。在詩中他回顧了失寵于肅宗，感恨“病隔君臣議，慚紆德澤私”，又指出自己雖身淪江湖，但思相想仍是牽系國家安危。詩中所表現(xiàn)的憂心至深至切。如“兇兵鑄農(nóng)器，講殿癖書帷。廟算高難測，天憂實(shí)在此”，他看出了戰(zhàn)亂初定，危機(jī)仍存。而執(zhí)政者元載、王縉之流僅以佞佛求僥幸，妄論罷兵。這才是天憂所在。又言：“使者分王命，群公各典司。恐乘均賦斂，不似問蒼夷。”他認(rèn)識到戰(zhàn)亂摧殘民力，而朝廷仍要一味收刮民力，不問百姓死活，這正是最大的社會悲劇。因此，他才有如此的悲嘆：“豺構(gòu)哀登楚，麟傷泣象尼”。其憂世之心已超越了個人的得失，也超越了對一姓一君的思怨。杜甫的忠君愛國又不是后世儒家倡導(dǎo)的：“君要臣死，臣不得不死”式的“愚忠”。杜甫敢于批評諷刺皇帝，而且他的“忠君”主要就表現(xiàn)在對皇帝的批評諷刺上。杜甫敢于寫作這類作品：“邊庭流血成海水，我皇開邊意未已”（《兵車行》）；“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”（《秦州雜詩》）；“貴人豈不仁，視汝如莠蒿”（《遣遇》）！這些詩句在“怨”之外，還有憤怒，然而它與忠君愛國之心并不矛盾。

杜甫一生以他的儒家身份而自豪，以儒學(xué)為立身之本。這就使他作為“詩圣”，成為中國傳統(tǒng)知識分子心中的偶像，成為儒家文化理想人格的化身，杜詩風(fēng)格，也同樣標(biāo)志著傳統(tǒng)儒家人文精神的最高詩意所在，垂范于后代作家。杜詩中的儒家精神在后世影響極大，其意義已超出了詩歌史的范疇。所謂“詩圣”之說也含有儒家“道德圣人”的成分在其中。作為后世詩人的一尊精神偶像,其儒家思想觀念在思想史的影響不亞于他的詩歌藝術(shù)在詩史上的地位。

杜甫為什么會被稱為“詩圣”呢？

因?yàn)槭ト诉@個稱呼是儒家的尊稱.被稱為圣人的人,都是符合儒家思想,憂國憂民,愛民如子,具有廣闊的悲天憫人情懷的人.杜甫正是這樣一個人.他一生顛沛流離,但始終抱有積極的入世熱情,忠君愛國.自身身處困境之中,卻還能關(guān)心廣大和自已一樣的人,這種博愛的情懷,是當(dāng)?shù)闷鹗ト朔Q號的.而這種情懷主要是通過他成就極高的詞作表現(xiàn)出來的.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道,安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,所表現(xiàn)的就是這種情懷.

杜甫的藝術(shù)成就.杜詩是集大成之作.從題材、內(nèi)容、風(fēng)格、造語、章法各個方面都極為突出,成就極高.不多寫了,這個容易找打.所以結(jié)合上面的那些,他被稱作詩圣.杜甫是個愛國的人。“愛國”與“憂國”顯然不同。杜甫生活的時(shí)代正是唐王朝由極盛轉(zhuǎn)入衰敗的關(guān)鍵時(shí)期。安史之亂造成之后百年的大動蕩，國家屢屢被推向破亡的風(fēng)頭浪尖，因此這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的愛國詩人，正所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。

但杜甫與其他人的最大區(qū)別在于，他不僅僅在詩作中嗟嘆“國將不國”，發(fā)出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場，為復(fù)興國家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說“丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有？功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”“ 男兒死無時(shí)”（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起“濟(jì)時(shí)肯殺身”（《敬寄族弟唐十八使君》）、“公若登臺輔，臨危莫愛身”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）。他更勉勵即將奔赴沙場的朋友“猛將宜嘗膽，龍泉必在腰”（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛國熱情的詩歌對后世起到了巨大激勵作用。

在后代，每當(dāng)中華民族遭受危難的的時(shí)候，杜甫的詩歌就會成為全民族的精神食糧。

杜甫憂國憂民樂觀善良的具體表現(xiàn)？

杜甫憂國憂民的思想淵源

杜甫自始至終執(zhí)著地關(guān)注現(xiàn)實(shí)是與他頭腦中的指導(dǎo)思想有關(guān)的。杜甫是以什么思想為指導(dǎo)呢？杜甫常常自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”，談到自己的家世也說“奉儒守官”，所以歷來批評家認(rèn)為這是儒家的思想意識的體現(xiàn)，儒家的入世精神和仁政學(xué)說鑄就了杜詩中的憂國憂民的主旋律。

郭沫若先生的《李白與杜甫》一文中強(qiáng)調(diào)儒家思想對杜甫的影響，并認(rèn)為這對杜甫的“階級意識”“門閥觀念”“功名欲望”起了決定性作用。但事實(shí)上決定他思想的，還是十載長安的“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的屈辱和辛酸，是“三年饑走荒山道”和人民共同飽嘗的戰(zhàn)亂、饑餓之苦，是“田父要皆去，鄰家問不違”和人民親密無間的生活。這些，正是這些，是杜甫思想決定性的因素。

中國古代詩人絕大多數(shù)也是以儒家思想為主體的，然而這些難以計(jì)數(shù)的大批詩人中真正弘揚(yáng)了儒家思想、應(yīng)該在儒學(xué)史上占有重要地位的，惟有杜甫一人。這不僅是因?yàn)槎鸥σ浴叭迳钡茸悦匾倪€在于他內(nèi)心之中常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神。這種精神深入其骨髓、融化到其血液。它使得杜甫對孔孟所倡導(dǎo)的憂患意識、仁愛精神、惻隱之心、忠恕之道有深刻的理解，并用感情強(qiáng)烈的詩篇淋漓盡致表達(dá)出來，打動與感染讀者。特別是作為儒家思想核心的“忠”“愛”精神，這幾乎成為杜甫一生堅(jiān)持不輟的創(chuàng)作主題。

憂國憂民思想的表現(xiàn)之一

——忠君愛國

傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，忠君即是愛國。如孔子強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”，即尊奉周天子，抵御外敵入侵中原地區(qū)。孟子則宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，力主以“仁政”統(tǒng)一中國。即對百姓施以仁政，以體恤百姓。真正做到想民所想，憂民所憂。此為儒家憂國憂民的光輝典范。而且儒家關(guān)注群體意識的最高境界就體現(xiàn)在對國家、對天下（當(dāng)時(shí)對儒家來說“天下”就是國家，國家就是“天下”）“一統(tǒng)”和安定的關(guān)注上。杜甫承繼了儒家的對“天下”“一統(tǒng)”的思想片斷，把它發(fā)展成為忠君愛國的強(qiáng)烈的意識、并成為古典詩歌創(chuàng)作中的永恒的主題。

實(shí)現(xiàn)和維護(hù)天下一統(tǒng)是儒家群體意識的最高境界，能夠達(dá)到這個境界的人，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的時(shí)代是很少的。那時(shí)人的眼界極為狹小，大多只是局限在個體生命的自生自滅上。一生執(zhí)著于“忠君愛國”，其道德、其胸襟都是那個時(shí)代很難達(dá)到的境界，這樣的人是需要具有忘我的靈性的。在杜甫那里，“君”不是坐在皇帝高位上的獨(dú)夫民賊，而是天下民眾這一群體的代表。特別應(yīng)該提到的是杜甫的忠君愛國不是作為臣工的職業(yè)性的奉獻(xiàn)、更非泯滅了個性以后唯一的選擇。杜甫是注重個體自我價(jià)值的人，他把個體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入了對群體的關(guān)注之中。這些在他的詩歌中有長足的表現(xiàn)。

流傳到現(xiàn)在的杜詩絕大部分寫于滯留長安以后，從長安詩開始，杜甫大多作品中表現(xiàn)了他的憂國憂民精神。從早年的志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；直到臨終，仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”。無論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠(yuǎn)是那樣執(zhí)著。杜甫不僅隨時(shí)隨地不忘君國，如蘇軾所說“一飯不忘君”（當(dāng)時(shí)的“君”就是“國”的代表）；更令人感動的是，他把這種感情視為其生命的一部分。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開篇就描寫忠君愛國之情，當(dāng)時(shí)擺在杜甫面前有兩條路，一是歸隱田園，過“瀟灑送日月”的浪漫生活；一是出仕做官，介入紛紜復(fù)雜的官場爭斗。選擇引起杜甫內(nèi)心的激蕩，詩人把自己的內(nèi)心的矛盾如剝春筍似地一層一層地展示出來，最后，杜甫表明自己心跡：

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