很多朋友對于鄭燮哪個朝代的和鄭燮后人稱為什么不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

鄭燮什么朝代

清代；著名書畫家、文學家；原名鄭燮，字克柔，號板橋，也稱鄭板橋；揚州八怪之一；康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進士；曾在我們濰坊做過知縣；

鄭燮是哪個朝代的

清朝的。

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鄭板橋（1693-1765），原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736）進士。官山東范縣、濰縣縣令，有政聲“以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。”后客居揚州，以賣畫為生。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。 次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家。

人物生平編輯

早年時期

清圣祖康熙三十二年（1693年）11月22日子時鄭板橋出生，其時

鄭板橋 (73張)

家道已經中落，生活十分拮據。三歲時，生母汪夫人去世，十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母費氏是一位善良、勤勞、樸真的勞動婦女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關懷，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。

鄭板橋資質聰慧，三歲識字，至八、九歲已在父親的指導下作文聯對。少時隨父立庵至真州毛家橋讀書。十六歲從鄉先輩陸種園先生學填詞。在二十歲左右考取秀才。二十三歲娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，于漱云軒手書小楷歐陽修《秋聲賦》。二十六歲至真州之江村設塾教書。三十歲，父親去世，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦。

客居揚州

由于生活困苦，鄭板橋在三十歲以后即棄館至揚州賣畫為生，實救困貧，托名”風雅”。在揚州賣畫十年期間，也穿插著一些旅游活動。不幸的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。三十二歲出游江西，于廬山結識無方上人和滿洲士人保祿。出游北京，與禪宗尊宿及其門羽林諸子弟交游，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。

三十五歲，客于通州，讀書于揚州天寧寺，手寫《四書》各一部。

三十七歲時作《道情十首》初稿，三十九歲，徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結論了許多畫友，金農、黃慎等都與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。

中年生活

1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南捷音》詩。為求深造，赴鎮江焦山讀書。現焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻對聯“室雅何須大，花香不在多”。

1736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，于太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第八十八名進士，為賜進士出身，特作《秋葵石筍圖》并題詩曰“我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎”，喜悅之情溢于言表。

1737年，四十五歲,滯留北京一年左右，以圖仕進，未果，南歸揚州，得江西程羽宸資助，娶饒氏。乳母費氏卒。

1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監運使虞見曾。

1740年，四十八歲，為董偉業《揚州竹枝詞》作序。

1741年，四十九歲，入京，候補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。

鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為范縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。

1743年，五十一歲，將《道情十首》幾經修改，至是方定稿，刻者為上元司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。

1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調署濰縣。是年山東大饑，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項重要內容，他開倉賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城筑池，招遠近饑民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬余人。秋以歉收，捐廉代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣饑民出關覓食，板橋感嘆系之，作逃荒行。

1748年，大學士高斌和都御史劉統勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情漸趨緩解，饑民也由關外絡繹返鄉，板橋作還家行紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城墻。秋末，書修濰縣城記。

1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊禹王臺勘災。鄭板橋作官意在“得志則澤加于民”，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，并從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民”，深得百姓擁戴。濰縣富商云集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。1748年，乾隆出巡山東。鄭板橋為書畫史，參與籌備，布置天子登泰山諸事，臥泰山絕頂四十余日，常以此自豪，鐫一印章“云乾隆柬封書畫史”。

1749年，五十七歲，饒氏所生之子又于興化病歿。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂家書、詩鈔，并手寫付梓。

1750年撰板橋自序。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作文昌祠記。

1751年，五十九歲，作難得湖涂橫幅。

1752年，主持修濰縣城隍廟，撰城隍廟碑記，在文昌祠記和城隍廟碑記里，板橋力勸濰縣紳民修文潔行”，在濰且百姓間產生了相當大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，并作行書七言聯刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其《濰縣竹枝詞》四十首尤為膾炙人口。“民于順處皆成子，官到閑時更讀書”。官濰七年，板橋無論是在吏治還是詩文書畫方面都達到了新的高峰，“吏治文名，為時所重”。板橋居官十年，洞察了官場的種種黑暗，立功天地，字養生民的抱負難以實現，歸田之意與日俱增。

晚年生活

1753年，鄭板橋六十一歲，以為民請賑忤大吏而去官。去濰之時，百姓遮道挽留，家家畫像以祀，并自發于濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。去官以后，板橋賣畫為生，往來于揚州、興化之間，與同道書畫往來，詩酒唱和。

1754年，鄭板橋游杭州。復過錢塘，至會稽，探禹穴，游蘭亭，往來山陰道上。

1757年，六十五歲，參加了兩淮監運使虞見曾主持的虹橋修禊，并結識了袁枚，互以詩句贈答。這段時期，板橋所作書畫作品極多，流傳極廣。

1762年，他七十歲時畫了一幅《竹石圖》，一塊巨石頂天立地，數竿瘦竹幾乎撐破畫面。右上角空白處題詩一首：“七十老人畫竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老筆非凡，挺挺千尋之壁立。乾隆癸未，板橋鄭燮。”下撳兩方名號印。畫幅右下方空白處又押上“歌吹古揚州”閑章一方。鄭板橋顛沛了一生，不向各種惡勢力低頭，仍如磐石般堅強，如清竹般勁挺，如蘭花般高潔。詩題得整整斜斜，大大小小，或在峰巒之上，代之以皴法；或在竹竿之間，使畫連成一片；或在蘭花叢中，襯托出花更繁，葉更茂。畫上題詩，宋元即首，并非鄭燮始創，但如鄭燮之妙，實不多見，妙就妙在各類藝術高度統一。

乾隆三十年十二月十二日（1766年1月22日），板橋卒，葬于興化城東管阮莊，享年七十三歲。板橋二子均早卒，以堂弟鄭墨之子鄣田嗣。

主要成就編輯

書法藝術

他善詩詞，工書畫，世稱“三絕詩書畫”。其詩，多體恤民間疾苦之作。其書法，用隸體摻人行楷，自稱“六分半書”，人稱“板橋體”。其畫，多以蘭草竹石為主，蘭竹幾成其心靈的鄭板橋的書法藝術，在中國書法史上是獨樹一幟的。

難得糊涂鄭燮 《難得糊涂》

由他23歲寫的《小楷歐陽修《秋聲賦》和30歲寫的《小楷范質詩》推知，板橋早年學書從歐陽詢人手。其字體工整秀勁，但略顯拘謹：這與當時書壇盛行勻整秀媚的館閣體，并以此作為科舉取士的標準字體有關。對此，鄭板橋曾說：“蠅頭小楷太勻停，長恐工書損性靈。”在他 40歲中進士以后就很少再寫了。鄭板橋書法最被稱道的是“六分半書”，即以“漢八分” (隸書的一種)雜人楷、行、草而 獨創一格的“板橋體”。

鄭燮《楷書立軸》 1722年 廣州美術館藏

“六分半”書，是鄭板橋對自己獨創性書法的一種諧謔稱謂。隸書中有一種筆畫多波磔的“八分書”，所謂“六分半”，其意大體是隸書，但摻雜了楷，行、篆、草等別的書體。《行書曹操詩》軸(如同，現藏揚州博物館)可視為“六分半”體的代表作。此件寫曹操《觀滄海》詩，幅面很大，平均每宇有10平方厘米以上，字體隸意頗濃，兼有篆和楷；形體扁長相間，宅勢以方正為主而略有擺宕。拙樸擴悍，恰與曹詩雄偉闊大的風格相似。鄭板橋曾在《贈潘桐岡》詩中稱道自己的書法：“吾曹筆陣凌云煙，掃空氛翳鋪青天。一行兩行書數字，南箕北斗排星躔。”

鄭板橋書法作品的章法也很有特色，他能將大小、長短、方圓、肥瘦、疏密錯落穿插，如“亂石鋪街”，縱放中含著規矩。看似隨筆揮灑，整體觀之卻產生跳躍靈動的節奏感。如作于乾隆二十七年的《行書論書》橫幅，時已七十高齡，乃晚年佳作。大意是說蘇東坡喜用宣城諸葛氏齊鋒筆，寫起來十分如意，后來改用別的筆，就手心不相應。板橋自己喜用泰州鄧氏羊毫筆，寫起來婉轉飛動，無不如意。于是把泰州鄧氏羊毫比作宣城諸葛齊鋒，最后說：“予何敢妄擬東坡?而用筆作書皆愛肥不愛瘦，亦坡之意也。”整幅作品結字大大小小，筆劃粗粗細細，態勢欹欹斜斜，點畫、提按、使轉如樂行于耳，鳥飛于空，魚游于水，在一種態情任意的節律中顯露著骨力和神采：清人何紹基說他的字“間以蘭竹意致，尤為別]趣”。從這件作晶的章法、結體和筆畫，不準看出他“波磔奇古形翩翩”的蘭竹婁神。

對于鄭板橋這種別具一格書風，有人稱譽，也有人批評，清代袁枚曾說："板橋書法野孤禪也……亂爬蛇蚓，不足妃稀……”康有為也說：“乾隆之世，巳厭舊學。冬心(金農）、板橋參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。。今人啟功卻糊論及，認為板橋的書法“結體精嚴，筆力凝重，而運筆出之自然，點畫不取矯飾”，“處處像是信手拈來的，而筆力流暢中處處有法度”，認為遠勝于乾隆時名書家劉墉的“疲憊驕蹇”和翁方綱的“渾頭渾腦”，啟功在《論書絕句》中寫道：“坦白胸襟品最高，神寒骨重墨蕭寥。朱文印小人干占，二百年前舊板橋。”

二百多年前的“板橋體”，至今仍能引起書家們見仁見智的激情和論爭，僅此一點，足見鄭板橋書法的價值。[2]

鄭燮 《行書自作唐多令詞扇》上海博物館藏

繪畫藝術

封建社會中，士大夫自以為清高、堅貞、虛心，往往在畫圖中、題畫詩中表露其意，但由于歷史的、社會的多方面因素，這些士大夫對人生的挫折、社會的不

鄭板橋書畫作品(40張)

公往往多采取遠離生活，逃避現實，隱遁山林，寄情于自然丘壑的態度，作品大都是以閑情寄興、自娛娛人的為多，即使有感而發的詩題也是泛泛而談，有它的局限性。

而清代揚州八怪中的鄭板橋的題畫詩卻有所不同，他已擺脫傳統單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達到“畫狀畫之像”“詩發難畫之意”，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關注現實生活的，有著深刻的思想內容，他以如槍似劍的文字，針砭時弊，正如他在《蘭竹石圖》中云：“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也。”

鄭板橋出身于書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進士，五十歲起先后任山東范縣、濰縣知縣計十二年。“得志加澤于民”的思想，使得他在仕途對連年災荒的平民百姓采取了“開倉賑貸”“捐廉代輸”等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之后，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，他敢于把這一切都糅進他的作品中。品析鄭板橋不同時期所畫的蘭竹圖上的題畫詩，我們可以透過有限畫幅的形象聯想到鄭板橋的人生經歷，聯想到清代社會的種種腐敗現象，使單幅畫面猶如文學作品、影視片一樣，敘說著許多許多……

當他任山東濰縣知縣，曾作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，畫中題畫詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”這畫中的竹子不再是自然竹子的“再現”，這詩題，不再是無感而發的詩題，透過畫和詩，使人們聯想到了板橋的人品，他身為知縣，從衙齋蕭蕭的竹聲，聯想到百姓困苦疾聲，說明他心中裝著百姓，情感鏈系在百姓身上。這時畫中的竹葉有了形象的擴展，鄭板橋開倉賑貸，救濟災民的場景一幕幕地浮現在人們腦海里，“凝固的瞬間”在觀眾的腦海里變成了無限延續的故事，好似極富感染力的小說、影片那樣，扣人心弦，發人深思。寥寥幾筆竹葉，簡練幾句詩題，讓人倍感作品中蘊藏著的深刻的思想、濃濃的情意。再有幾幅是鄭板橋被貶官后離開濰縣，三頭毛驢一車書，兩袖清風而去，臨行前后作的畫，其一畫竹圖題云：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風江上竹漁竿”，借竹抒發了他棄官為民、淡泊名利、享受人生的平靜心態，其二《竹石圖》中題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”畫幅上三兩枝瘦勁的竹子，從石縫中挺然后立，堅韌不拔，遇風不倒，鄭板橋借竹抒發了自己灑脫、豁達的胸臆，表達了勇敢面對現實，絕不屈服于挫折的人品，竹子被人格化了，此時，“詩是無形畫，畫是有形詩”。類似的還有，如《墨竹圖》題云：“宦海歸來兩鬢星，春風高臥竹西亭，而今再種揚州竹，依舊江南一片青。”另一幅竹圖題云：“我被微官困煞人，到君園里長精神，清香一片蕭蕭竹，里面階層終絕塵。”這幾幅墨竹圖，都是借竹子抒發他遭貶官后，越發灑脫，“采菊東籬下，悠然見南山”的情感。至此，我們可以看出鄭板橋所畫竹子和題畫詩，大多是借竹緣情，托物言志，抒發了“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的情懷，表現出“立根原在亂巖中，任爾東西南北風”的堅勁，表達出“寫取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官”的氣節和氣概，凡竹子的高風亮節，堅貞正直，高雅豪邁等氣韻，都被他表現得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同于傳統花鳥畫之處，不同于前人之處。傳統的蘭竹大多數表現為欣賞性的、娛樂性的主題，畫面主要追求自然形象的真與美、繪畫技能的高與低、筆墨運用的嫻熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達到這些技能技巧外，題畫詩還賦予這題材新的思想內容和深邃意境，使花鳥畫亦能產生思想性、抒情性，給人以深刻的感受，讓人看了以后，回味無窮，思緒萬千……

鄭板橋畫竹獨特，畫石亦如此。自然界再無情的石頭在他筆下也活了，如《柱石圖》中的石頭，這也是前人畫中常用題材，但很少把它作為主體形象來表現的。而鄭板橋在畫幅中央別具一格地畫了一塊孤立的峰石，卻有直沖云霄的氣概，四周皆空沒有背景。畫上四句七言詩：“誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄，挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。”詩點破了畫題，一下子將石頭與人品結合到一塊兒，可謂“畫不足而題足之，畫無聲而詩聲之。詩畫互相為用，開后人無數法門。”板橋借挺然堅勁的石頭，贊美陶淵明。板橋贊美他剛直不阿、品格高尚的人格，同時似乎也有吐露他自己同樣遭遇及氣度的意思。畫中的石頭代表了人物形象，蘊藏著剛直不阿、氣宇軒昂的品質，使人感到，此處畫石頭比畫人更有意味，更能揭示深刻含義。

鄭板橋還有很多以蘭花為主題的畫，也表現了一些新的內容，借題畫詩發揮，寓意對各種各樣事物的看法。如：有的借蘭花特征，透溢出做人勝不驕、敗不餒，持平常心態的胸臆，題畫詩云：“蘭花與竹本相關，總在青山綠水間，霜雪不凋春不艷，笑人紅紫作客頑。”由蘭花讓人產生聯想，做人要像蘭花一樣幽靜、持久、清香，不浮不躁，不爭艷。咫尺畫幅，拓展無限之大，意境深邃。又如：有的借一叢叢蘭花，夾著一些荊棘的自然現象，抒君子能寬容小人之大度的氣質。《荊棘叢蘭石圖》題畫詩云：“不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看，看到魚龍都混雜，方知佛法浩漫漫。” 另一幅《荊棘叢蘭石圖》題云：“滿幅皆君子，其后以荊棘終之何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不能成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣。”板橋匠心獨運，蘭花中穿插幾枝荊棘，畫蘭花與荊棘共存，表達了遇有小人，虛懷若谷、和睦共處，“歷經磨練，方成英雄”的寬宏大量之胸懷，讀畫者亦受益匪淺。越讀越感簡單的植物具有高深的意境，樂趣無窮。縱觀鄭板橋筆下所畫的蘭竹石，細品題畫詩，我們不難看出，他喜畫蘭竹石的緣由，正如他所云：“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”，而“為四美也”。“有蘭有竹有石，有節有香有骨”。在他眼中，蘭竹石，能代表人堅貞不屈，正直無私，堅韌不拔，心地光明，品格高潔等品格，因而其題畫詩的字字句句，托物言志，意境深遠。

蘭竹圖

題畫詩在他筆下，除了在內容上有思想性，抒情性以外，在形式上還更具有藝術性、趣味性。題畫詩能充分體現“書畫同源” “用筆同法”的藝術趣味，而傳統畫家的題款跋文，大多題于畫的空白處，與畫面起平衡作用，但“揚州八怪”的題款已脫傳統國畫以及“文人畫”題款、題詩的窠臼，特別是鄭板橋將書法與畫糅合在一起，還成了共同表現形象的特殊手法，彼此關系不分割。如《蘭石圖》，鄭板橋別具匠心地將詩句用書法的形式，真草隸篆融為一體，大大小小，東倒西歪，猶如“亂石鋪街”地題于石壁上，代替了畫石所需的皴法，產生了節奏美、韻律美，又恰到好外地表現了石頭的立體感、肌理美，比單純用皴法表現立體感更具有意趣。這倒成了不可或缺的表現方法，既深刻揭示蘭花特征，寓意高尚人品的意境美，又有書法藝術替代皴法的藝術美。讓人在觀畫時既享受到畫境、詩境的意境美，又能享受到書法藝術的形式美，沉浸在詩情畫意中。另在許多蘭竹石的畫幅上，他題詩的形式變化多端，不守成規，不拘一格，自然成趣，達到書佳、行款得體，畫亦隨之增色。所謂行款得體，即是視畫面的實際，進行構思，講究構圖的形式美，因而他將題畫詩或長題于側，或短題于上下，或縱題、或橫題、或斜題、或貫穿于蘭竹之間、藤葉之間，斷斷續續地題，觀其形態，參差錯落，疏密有致。是書也是題，是畫也是詩，是詩也是畫，欣賞每幅畫中題畫詩，既是絕妙的書法再現，也是將書畫相映成趣的綜合藝術，書題與畫面有機地交融在一起，構成了統一的詩情畫意，給人以綜合的完美的藝術享受。因而，世人無不贊嘆他們是詩書畫印融為一體的最佳創作者。

綜上所述，鄭板橋的作品突破了傳統花鳥畫藩籬，他的作品不是自然景物的“再現”，不是前人藝術的翻版，也不是遠離生活的筆墨游戲，是有著獨特個性，有創新精神的。因而，自它的作品問世以來一直深受國內外人們的歡迎。不難發現，人們的審美標準，喜歡有個性，有意境，有創新，有感染力的作品，這就給我們啟示：作品只有具有個性、創新，才有著無限的生命力。

畫竹

自謂畫竹多于紙窗粉壁見日光月影的影射怪取得。曾題道：“吾之竹清俗雅脫乎，書法有行款，竹更要行款，書法有濃淡，竹更要有濃淡，書法有疏密，竹更要有疏密。”他擅寫竹，更將款題于竹石間，以竹之“介于否，堅多節”來表達自我孤高的情操。

工楷隸

綜合草隸篆楷四體，再加入蘭竹筆意，寫來大小不一，歪斜不整，自稱“六分半書”，他以黃山谷筆致增強作畫的氣勢，以“亂石鋪街、浪里插篙”形容其書法的變化與立論的依據。

擅畫蘭竹石

體貌書朗，風格勁峭，自稱“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。蔣士銓題畫蘭詩中說：“板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋寫蘭如作字，秀葉疏花是姿致。”這段話，將“書”與“畫”在他作品中的關系真是說得透剔極了。

書畫特色

獨創寫意，著意趣味。他自謂應有 “真氣、真趣、真意”

人物評價編輯

板橋三絕

“三絕詩書畫，一官歸去來。”正可概其生平，也是最確切的贊頌。傳統書香門第的楹聯，常題：“傳家有道存忠厚，處世無奇但率真”。正是鄭板橋的最佳寫照。

人物軼事編輯

以怪出名

鄭板橋的“怪”，頗有點濟公活佛的味道，“怪”中總含幾分真誠，幾分幽默，幾分酸辣。每當他看到貪官奸民被游街示眾時，便畫一幅梅蘭竹石，掛在犯人身上作為圍屏，以此吸引觀眾，借以警世醒民。

頗有罵名

他無官一身輕，再回到揚州賣字畫，身價已與前大不相同，求之者多，收入頗有可觀。但他最厭惡那些附儒風雅的暴發戶，就像揚州一些腦滿腸肥的鹽商之類，縱出高價，他也不加理會。高興時馬上動筆，不高興時，不允還要罵人。他這種怪脾氣，自難為世俗所理解。有一次為朋友作畫時，他特地題字以作坦率的自供：

“終日作字作畫，不得休息，便要罵人。三日不動筆，又想一幅紙來，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也。索我畫，偏不畫，不索我畫，偏要畫，極是不可解處。然解人于此，但笑而聽之。”

個人潤例

寫字畫畫，斤斤計較于酬金，自是俗不可耐。但板橋毫不隱諱，而且明定出一則可笑的怪潤例：大幅六兩、中幅四兩、書條對聯一兩、扇子斗方五錢。

“大幅六兩，中幅四兩，書條對聯一兩，扇子斗方五錢。凡送禮物食物，總不如白銀為妙。蓋公之所陜，未必弟之所好也。若送現銀，則中心喜稅，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤恐賴帳。年老神疲，不能陪諸君子作無益語言也。

“畫竹多于買竹錢，紙高六尺價三千；任渠話舊論交接，只當春風過耳邊。” 明明是俗不可耐的事，但出諸板橋，轉覺其俗得分外可愛，正因他是出于率真。

好吃狗肉

等第狗肉（一黑、二黃、三花、四白），譽之“人間珍肴”。

板橋定潤格，規定凡求其書畫者，應先付定金，并作潤例，頗為風趣。當時，許多豪門巨紳，廳堂點綴，常以得到板橋書畫為榮。但板橋不慕名利，不畏權勢，生平最不喜為那些官宦劣紳們作書畫，這在他老人家的潤格里是不便聲明的。有一次，一幫豪紳為得其書畫，運用計謀，設下陷阱。他們了解到板橋愛吃狗肉，就在他偕友外出交游的必經之路上，借村民的茅舍，烹煮了一鍋香噴噴的狗肉，待板橋經過時；主人“笑臉相迎，并以狗肉好酒相待。”板橋不疑，開懷暢飲，連贊酒美肴不止。飯罷，主人端出文房四寶，言請大人留聯以作紀念。板橋深覺今有口福，便立刻應諾，隨即起身提筆，并詢問主人大名，署款以酬雅意。書畢，盡興而歸。后來，在一次宴席上，他偶然發現自己的書畫作品掛在那里，方知自己受騙，十分后悔，自己嘴饞不已。

刻苦習字

據說，鄭板橋早年學書相當刻苦，寫眾家字體均能神似，但

鄭板橋

終覺不足。 有一次，他竟在妻子的背上劃來劃去，揣摩字的筆畫和結構。妻子不耐煩了，說：“你有你的體，我有我的體，你老在人家的體上劃什 么?”這無意間說出的一語雙關的話，使板橋恍然有悟：不能老在別人的體格上“規規效法”，只有在個人感悟的基礎上，另辟蹊徑，才能獨領風騷。于是，他取黃庭堅之長筆劃入八分，夸張其擺宕，“搖波駐節”，單字略扁，左低右高，姿致如畫。又以畫蘭竹之筆入書，求書法的畫意。清人蔣士銓說他“寫字如作蘭，波磔奇古形翩翩”，生動地道出了“板橋體”的特質。

姻緣美滿

鄭板橋文采蓋世，可惜早期窮途潦倒，一日走到一家人門前，驚覺門前的對聯是自己所作，鄭生向戶主饒夫人問個究竟，饒夫人說自己女兒極愛鄭板橋的作品，鄭生忙道自己正是鄭板橋，饒夫人馬上把女兒五娘叫出來，并且把她許配給鄭板橋，鄭板橋后來高中進士，大小登科一道兒至，夫婦二人也恩愛一生。

板橋姻緣

鄭板橋文采蓋世，可惜早期窮途潦倒，一日走到一家人門前，驚覺門前的對聯是自己的詩作，鄭生向戶主饒夫人問個究竟，饒夫人說自己女兒極愛鄭板橋的作品，鄭生忙道自己正是鄭板橋，饒夫人馬上把女兒五娘叫出來，并且把她許配給鄭板橋，鄭板橋后來高中進士，大小登科一道兒至，夫婦二人也恩愛一生。

余桃口齒

鄭板橋在《板橋自敘》曾寫道：“酷嗜山水。又好色，尤多余桃口齒，及椒風弄兒之戲。然自知老且丑，此輩利吾金幣來耳。有一言干與外政，即叱去之，未嘗為所迷惑。”余桃口齒，椒風弄兒，都是好男風的典故。大意說是自己尤其喜好男色，但是因為老丑，常常是因為金錢而接近他。只是他卻不許男妓干擾他外政，否則就驅逐出去。并沒有因男色而耽誤縣治。

曾主張改刑律中的笞臀為笞背。身為縣令，一次不得不對一犯賭美男施以杖責，竟至于差點當堂落淚。

在《明清文人那些事兒》中，作者指出鄭板橋如此清貧皆因他是個同性戀，“他在外面養了多個男寵，這是一筆不小的開支，鄭板橋一生做官的俸祿與賣畫所得的錢，幾乎全花在此事上……”所以他是一位崇高的人。

巧罵豪紳

有一次，一個豪紳求鄭燮題寫一個門匾。那個豪紳平日里巴結官府，干盡了很多壞事。鄭燮決定要捉弄他一下，便寫了”雅聞起敬“四個字。油漆門匾時，鄭燮叮囑漆匠對”雅、起、敬“三個字只漆左半邊，對”聞“字只漆”門‘字。過了一段時間，豪紳樓前門匾上的字沒上漆的部分模糊不清了，而上漆的部位越發清晰。遠遠一看，原來的“雅聞起敬”竟成了“牙門走茍”（“衙門走狗”的諧音）。

親屬成員編輯

他的先祖于明洪武年間由蘇州閶門遷居興化城內至汪頭，至鄭板橋已是第十四代。父親鄭之本，字立庵，號夢陽，廩生，鄭板橋故居品學兼優，家居授徒，受業者先后達數百人。

詩人鄭燮是什么朝代的人？

詩人鄭燮是清朝的人。

鄭燮就是鄭板橋（1693-1765），字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736）進士。官山東范縣、濰縣縣令，有政聲“以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。”后客居揚州，以賣畫為生。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。

次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家。

鄭夑是哪個朝代的

鄭夑是清代的。

鄭燮（1693年11月22日－1765年1月22日），"燮"讀音xieˋ，字克柔，號板橋、板橋道人，江蘇興化大垛人，祖籍蘇州，清朝官員、學者、書法家。“揚州八怪”之一。其詩、書、畫均曠世獨立，，世稱“三絕”，擅畫蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫竹已五十余年，成就最為突出。著有《板橋全集》。

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