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蒙山有什么古代名人游覽過？

蒙山是“東夷文化”的發祥地，五千年以前就有先民在此繁衍生息。秦磚漢瓦、古剎廟宇、碑碣石刻等遺存悠悠林立。

周朝起，蒙山被封國顓臾專事祭祀，達千年之久。

春秋時期，在蒙山南北封國設邑，孔子也曾“登東山而小魯”，詠嘆蒙山。

唐代李白、杜甫結伴同游蒙山，杜甫寫下“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行”的名句；

唐玄宗曾率群臣登臨蒙山，留下佳話流傳至今；

北宋文學家蘇軾登蒙山留有“不驚渤海桑田變，來看龜蒙漏澤春”的贊譽；

康熙大帝冬游蒙山留下“馬碲踏碎瓊瑤路，隔斷蒙山頂上峰”的詩篇；

乾隆皇帝南巡中游歷蒙山則留有“山靈蓋不違堯命，示我詩情在玉峰”的贊美之辭。

鐘靈毓秀，人杰地靈，蒙山孕育了孔子弟子仲由、“算圣”劉洪、“智圣”諸葛亮、“書圣”王羲之、書法家顏真卿等圣賢人杰，留有孔子小魯處、鬼谷子洞、孔臏洞、鬼谷子講堂、諸葛廬等歷史遺跡。是孩子假期學習的好地方。

蒙山景區內，有森林沖鋒車、森林索道、森林漂流、森林觀光車、挑戰游樂場、蒙山會館、蒙山天池、金剛門文化廣場等八大精品項目及旅游服務設施。景區的票價才30元。快去玩玩。

描寫五岳的詩句

1、《望岳》

【作者】杜甫?【朝代】唐

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

白話翻譯：

巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。

神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。

層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。

定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

2、《放言五首·其五》

【作者】白居易?【朝代】唐

泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭。

松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。

何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。

生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。

白話翻譯：

泰山不能損壞毫發，顏淵無意羨慕老聃和彭祖。

松樹活了一千年終究要死，槿木僅開花一天也自覺榮耀。

何必眷戀塵世常怕死，也不要嫌棄而厭惡生活。

生與死都是一種幻覺，夢幻人的悲哀歡樂又維系人間情呢。

3、《早秋單父南樓酬竇公衡》

【作者】李白?【朝代】唐

白露見日滅，紅顏隨霜凋。

別君若俯仰，春芳辭秋條。

泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。

散為飛雨川上來，遙帷卻卷清浮埃。

知君獨坐青軒下，此時結念同所懷。

我閉南樓看道書，幽簾清寂在仙居。

曾無好事來相訪，賴爾高文一起予。

白話翻譯：

時光過得快啊，就像露水一見太陽就干，紅花一遭霜打就蔫。

自從與君離別以后，仿佛俯仰之間春花就換了秋枝條。

泰山頂上夏云嵯峨，山上有山，好像是東海白浪連天涌。

云化飛雨從江面上撲來，卷起浮塵直入你的珠簾帷帳。

也知道你此時一定是一個人孤獨地坐在屋里，也知道你此時一定在思念我。

我獨自一人在南樓讀道書，幽靜清閑仿佛在神仙的居所。

可惜的是沒有那個喜歡鬧鬧的人提酒來，只能希望你寫篇動人的文章來提提神！

4、《冉冉孤生竹》

【作者】佚名?【朝代】漢

冉冉孤生竹，結根泰山阿。

與君為新婚，菟絲附女蘿。

菟絲生有時，夫婦會有宜。

千里遠結婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，軒車來何遲！

傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。

過時而不采，將隨秋草萎。

君亮執高節，賤妾亦何為！

白話翻譯：

我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侶。

你我相親新婚時你遠赴他鄉，猶如兔絲附女蘿我仍孤獨而無依靠。

兔絲有繁盛也有枯萎的時候，夫妻也應該會要有倆相廝守的時宜。

我遠離家鄉千里來與你結婚，正是新婚恩愛時你卻離我遠赴他鄉。

相思苦歲月摧人老青春有限，多麼的盼望夫君功成名就早日歸來。

我自喻是樸素純情的蕙蘭花，正是含苞待放楚楚憐人盼君早采擷。

怕過了時節你還不歸來采擷，那秋雨颯風中將隨著秋草般的凋謝。

你信守高節而愛情堅貞不渝，那我就只有守著相思苦苦的等著你。

5、《俠客行》

【作者】李白?【朝代】唐

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經。

白話翻譯：

趙國的俠客帽上隨便點綴著胡纓，吳鉤寶劍如霜雪一樣明亮。

銀鞍與白馬相互輝映，飛奔起來如颯颯流星。

十步之內，穩殺一人，千里關隘，不可留行。

完事以后，拂衣而去，不露一點聲，深藏身名。

有時空閑，步過信陵郡，來點酒飲，脫劍橫在膝前。

與朱亥一起大塊吃肉，與侯嬴一道大碗喝酒。

三杯下肚，一諾千金，義氣重于五岳。

酒后眼花耳熱，意氣勃勃勁生，氣吞虹霓。

朱亥揮金槌殺大將竊兵符救趙，使邯鄲軍民大為震驚。

朱亥與侯嬴真千秋萬古二壯士，聲名煊赫大梁城。

身為俠客縱死俠骨也留香，不愧為一世英豪。

誰能學揚雄那個儒生，終身在書閣上，頭發白了，還在書寫《太玄經》。

岳陽樓記背景

滕子京函請范仲淹作記，特附上一幅《洞庭晚秋圖》，并說：“山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久。”但《岳陽樓記》卻超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。全篇看似閑筆漫敘，實際上卻大有深意。滕子京與范仲淹為同榜（宋真宗大中祥符八年，即公元1015年）進士，兩人交誼頗厚。滕子京是被誣陷擅自動用官錢而被貶的，他到岳州后，“憤郁頗見辭色”，別人慶賀岳陽樓將落成，他卻回答說：“落甚成？只待憑欄大慟數場。”可見他的情緒極為低落。范仲淹正是借作記之機，含蓄委婉地規勸他要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神感染老友。這是本文命意之所在，也決定了文章敘議結合的風格。 范仲淹與岳陽樓

顧名思義，岳陽樓記本應是以記岳陽樓為主要內容的，這不僅是由文章的體裁所決定的，也是范仲淹寫作這篇文章的初衷。宋 慶歷三年，范仲淹在慶歷新政失敗后，被貶到河南 鄧州，他的朋友滕子京也因受到誣告而被貶到了湖南。在湖南的任上，滕子京頗有政績，正所謂「政通人和，百廢具興」。第二年，在他的主持下，「增其舊制」，重修了岳陽樓。為了記述這一盛事，滕子京便請他的好友范仲淹為重修后的岳陽樓寫一篇岳陽樓記。顯而易見，滕子京是想讓大手筆范仲淹用他的生花妙筆，記下重修后的岳陽樓空前壯觀的規模形制，以顯示自己的政績。可結果，范仲淹受友人囑托寫下的這篇名為岳陽樓記的散文，對重修后的岳陽樓只以「增其舊制，刻唐賢、今人詩賦于其上」寥寥數語敷衍之，而且連登臨岳陽樓所觀之景也以「前人之述備矣」而一筆帶過。作為散文大師和滕子京好友的范仲淹，竟不顧友人所囑，也不顧這類記物體散文的體裁特點，不僅對岳陽樓的盛景不加記述，反而將其寫成了一篇類似登樓賦的借物詠懷言志的抒情散文，并且還能使友人滿意，并使歷來的研讀者對其文題不符的矛盾之處一無所察，原因何在，奧秘何在呢？ 簡而言之，范仲淹不記岳陽樓，是因為他當時正在鄧州的任所，沒有見過重修后的岳陽樓，而且不僅當時未見，就是此前此后，他都沒有到過岳陽樓，更不用說見過洞庭湖了。他對岳陽樓和洞庭湖的了解，就是滕子京讓人送來的洞庭晚秋圖和前代名家有關洞庭湖和岳陽樓的詩文。就憑這些間接的材料，他怎么可能將重修后的岳陽樓盛景如實地記述下來呢？他怎么可能將洞庭湖的景觀如實地描寫刻劃出來呢？憑空杜撰，或者裝作到過洞庭湖，照搬現成的材料，拼湊出一篇來，這對于一般人來說，作為一般的應酬之作，似還將就。但岳陽樓畢竟是名勝古跡，滕子京畢竟是他的好友，他范仲淹畢竟是一代文章大師，為人之道，為文之道，都是不可以這樣做的。所以他在文章中，對岳陽樓和洞庭湖沒有正面加以詳細地描述，就是理所當然的了。可是好友的一片盛情美意，這么遠地托人來請他作記，他又不能拒絕，于是，就有了這篇題為岳陽樓記，卻并不記岳陽樓而直抒胸臆的文題不符的散文名作了。

可以想象得出，范仲淹面對著洞庭晚秋圖描繪的山水之景，吟誦著前賢的詩賦，看到好友滕子京被貶后做下的一樁樁顯赫的政績，聯想到自己雖有著遠大的政治抱負，革新的主張，卻面對混亂的政局、憂心的國事而無能為力，遙想千古興亡多少仁人志土空有抱負而最后只能飲恨終身，不由得感慨萬千。于是借題發揮，將岳陽樓及其大觀以「前人之述備矣」而一筆帶過，由洞庭湖上陰晴之景引起的「覽物之情」入手，將其「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」的思想，淋漓盡致地抒發出來。而這樣的思想，顯然要比單純地記物寫景更為打動人心，更能引起那些仁人志士、文人騷客的激賞和共鳴了。而且范仲淹的這篇文章，賦予岳陽樓以極其豐厚博大的思想內涵，真是不記岳陽樓，勝似記岳陽樓，高出于任何前賢抒寫岳陽樓的詩文之上，自然也就無人去斤斤計較其寫岳陽樓記而沒有記岳陽樓的文題不符的矛盾了。 范仲淹之所以有違友人之囑，不記岳陽樓而又樂于為友人寫下這篇名實不符的岳陽樓記，另外一個原因，就是他的友人滕子京「豪邁自負，罕受人言」，范仲淹「正患無隙以規之」，所以在滕子京求寫岳陽樓記而自己又無從記起之時，借題發揮，寫下了「不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」的話，既以自勉又以勉人。而這一層深意，又是一般閱讀岳陽樓記者所不察了。但人們之所以對岳陽樓記文題不符的矛盾鮮有覺察，甚至以為作者不記岳陽樓是「惜筆如金，不事鋪張」，除了不了解作者在寫作時沒有見過岳陽樓外，更主要的還是因為范仲淹寫作技巧的高超，他避實就虛，揚長避短，善于藏拙，能將其文題不符的矛盾巧妙地掩飾起來。他在文章中點明友人囑托自己作文，卻沒有說明自己當時并不在巴陵郡，他不說自己不記岳陽樓是因為沒有見過岳陽樓，而是說「前人之述備矣」，有前賢的詩文，再記自然屬于多此一舉。其實這是不應該成為不記岳陽樓的理由的，因為前人記的只是重修前的那個岳陽樓，而友人要他記的是現在重修后的岳陽樓及其大觀，前人之述怎么可能「備矣」呢？但他將這一點處理得極為巧妙，即以「此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣」一筆帶過，巧加運作營構，將文章的重心自然而然地轉到了「覽物之情，得無異乎」上來，很自然地將記物圓滑地轉到了抒情言志上來。而且顯而易見的是，那寥寥數筆的「銜遠山，吞長江」，也只是洞庭湖的一般特點，「浩浩蕩蕩，橫無際涯」，也只為一般的大江大湖所具備，是范仲淹觀洞庭晚秋圖的「臨摹」之作，而這一點他也未加交待。至于下面寫到的陰晴二景雖然極其精彩，卻不是洞庭湖所特有，而是作者的想象之筆了。范仲淹沒有到過洞庭湖，也只能如此為之，這一點是沒有必要苛責的，而且人們對這篇文章的激賞，也根本不在記岳陽樓上，而在其議論抒情上。但如果因此而認為范仲淹對岳陽樓大觀，對洞庭湖的壯景所作的描述是如何的真切而形象，那就實在是隔靴搔養的笑談了。

山川載不動太多憂愁,

一樓承接起千古風流.

鄧州是范仲淹工作的地方,也是創作岳陽樓記的地方,范公在此創建花洲書院,如今千年已過,此地重建亭臺軒榭,已然成為名勝古跡,所以值得一記.

如今河南鄧州市,

遙距岳陽千余里,

只因范公妙筆助,

花洲書院名聲起. 范仲淹幼年喪父，生活貧苦，卻刻苦讀書，少有大志。據《宋史》記載，他從小就立下“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的誓言。歐陽修給他寫的墓碑文也說：“公少有大節，于富貴貧賤毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：‘士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也’。”可見，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話是范仲淹自幼的心語，而藉《岳陽樓記》一文廣為人知。“先憂后樂”的思想，究其淵源，即是儒家的仁愛思想。孟子就曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）范仲淹把“樂以天下，憂以天下”的思想進一步發展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也就是要超越個人的憂樂，以天下為己任，以利民為宗旨，補救時弊，積極進取。為此，就要不為外物所動，不論是自然界的陰晴明暗，還是社會環境的順逆艱難，都不能動搖心中的信念。范仲淹的從政生涯，始終踐行了這一信念。例如，天圣七年（1029），30歲的范仲淹還在沒有資格進諫的小小秘書閣校理任上，就上書諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻太后朝拜上壽；第二年又直接上書請章獻太后還政退位——那時章獻太后正垂簾聽政，權傾朝野，滿朝文武，“無敢言者”。范仲淹因此被貶離京，三年后才回來。又如，景三年（1036），范仲淹向宋仁宗進《百官圖》，指斥宰相呂夷簡結黨營私，任用讒佞，反被誣為“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，又遭貶斥，連為他鳴不平的歐陽修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年，數遭貶黜，但他澄清吏治、憂國憂民之心始終未改。他用自己的俸祿，在家鄉買“義田”千畝，救濟貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時“身無以為殮，子無以為喪”。為民請命，憂民之憂，這就是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神的具體體現

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