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文心雕龍多少字（文心雕龍字數多少）

櫻花落2022-11-24 12:55歷史112

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《文心雕龍》卷1原道詩解1文以載道心生言立言立文明聲發文生

《文心雕龍》卷 1 原道詩解 1文以載道心生言立言立文明聲發文生

題文詩：

文之為德 , 大矣也焉,文與天地 , 并生何哉 ?

玄黃色雜 , 方圓體分 , 日月疊璧 , 垂麗天象 ;

山川煥綺 , 鋪理地形 : 此道之文 . 仰觀吐曜 ,

俯察含章 , 高卑定位 , 兩儀既生 . 惟人參之 ,

性靈所鍾 , 是謂三才 . 為五行秀 , 實天地心 ,

心生言立 , 言立文明 , 自然之道 . 傍及萬品 ,

動植皆文 : 龍鳳也以 , 藻繪呈瑞 , 虎豹也以 ,

炳蔚凝姿 ; 云霞雕色 , 妙逾畫工 ; 草木賁華 ,

無待錦匠 . 夫豈外飾 , 蓋自然耳 . 林籟結響 ,

調如竽瑟 ; 泉石激韻 , 和若球锽 : 形立章成 ,

聲發文生 . 無識之物 , 郁然有采 , 有心之器 ,

其無文歟 ? 人文之元 , 肇自太極 , 幽贊神明 ,

易象惟先 . 庖犧畫始 , 仲尼翼終 . 乾坤兩位 ,

獨制文言 . 言之文也 . 天地之心 . 若乃河圖 ,

以孕八卦 , 洛書也者, 韞乎九疇 , 玉版金鏤 ,

之實丹文 , 綠牒之華 , 誰其尸之 ? 神理自然,

自然真情,情通萬物,文以載道,法天則地.

【原文繁體】

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？　

　人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。

【原文簡體】分段釋解

（一）　文之為德也1，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜2，方圓體分3，日月疊璧4，以垂麗天之象5；山川煥綺6，以鋪理地之形7。此蓋道之文也8。仰觀吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故兩儀既生矣12。惟人參之，性靈所鐘13，是謂三才14。為五行之秀15，實天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾畫工之妙19；草木賁華20，無待錦匠之奇21。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響22，調如竽瑟23；泉石激韻，和若球锽24。故形立則章成矣，聲發則文生矣25。夫以無識之物，郁然有彩26；有心之器，其無文歟27？

【譯文】

? ? 文的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什么這樣說呢？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。后來出現鐘聚著聰明才智的人類，就和大地并稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，（成為五行之秀氣）是天地的核心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。

人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的征兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成壯麗的雄姿。云霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那么富有智慧的人，怎能沒有文章呢？

【注釋】1　文：《文心雕龍》全書中單獨用“文”字共三百三十七處（據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》）。一般來說，劉勰用這個字來指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切廣義狹義在內。德：這里指文所獨有的特點、意義。2　玄黃：指天地。玄：黑赤色，天的顏色。黃：地的顏色。色雜：指天地未分時的情形。3　方圓：古代曾有人認為天是圓的，地是方的，這里指天地。4　璧：圓形的玉。5　垂：傳布。這里是表現的意思。麗：附著，指日月附著在天上。6　煥：有光彩。綺（qǐ起）：一種有花紋的絲織品。7　鋪：陳列。理：整理得有條有理。8　道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文說的“自然之道”，指萬物自然具有的規律。“道之文”就是自然規律形成的文。9　吐曜（yào耀）：發出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。10　含章：蘊藏著美。指地上的風光。章：文采。11　卑低。12　兩儀：天地。古人認為天和地是構成宇宙的兩種基本物體。13　性靈：指人的智慧。鐘：聚積。14　三才：《周易·系辭下》中稱天道、地道、人道為三才，后用以泛指天、地、人。15　五行：水、火、木、金、土，古代認為這是構成物質的五種運動狀態。16　天地之心：《禮記·禮運》中說，人是“天地之心”，意指處于天地之間的人，猶如人體中的心，是起主宰作用的重要機構。17　藻繪：美麗的外貌。藻，文采。繪：彩畫。18　炳蔚（wèi衛）：指光彩動人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝結。19　逾（yú于）：超過。20　賁（bì必）：裝飾。華：即“花”。21　錦匠：織錦的工匠。奇：指美化、加工。22　籟（lài賴）：孔竅所發的聲音。23　竽（yú于）：笙一類的簧樂器，有三十六簧。瑟（sè色）：類似琴的一種弦樂器，有五十弦或二十五弦。24　球：玉磬。锽（huáng黃）：鐘聲。25　文：這里指“聲”的“文”，即節奏音韻之美。26　郁然：草木茂盛。這是形容文采之盛。27　歟（yú于）：句末助詞，表示疑問或驚嘆。

【原文簡體】（二）

人文之元1，肇自太極2。幽贊神明3，《易》象惟先4。庖犧畫其始5，仲尼翼其終6，而《乾》、《坤》兩位7，獨制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河圖孕乎八卦10，洛書韞乎九疇11，玉版金鏤之實12，丹文綠牒之華13，誰其尸之14？亦神理而已15。

【譯文】? ?

人類文化的開端，始于宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》；而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。

【注釋】1　元：始。2　肇（zhào照）：開始。太極：《周易·系辭上》用以指天地混沌的時候。3　幽：深。贊：明，陳說。神明：指精微神妙的事物。4　《易》象：《易經》的卦象，即說明每卦吉兇的文句。5　庖犧：即伏犧，傳說中的三皇之一。《周易·系辭下》中說庖犧氏“始庖八卦”。6　仲尼：孔子的字。翼：相傳孔子為了闡明《易經》的道理，曾寫了《彖（tuàn團去聲）辭》上下：《象辭》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》，共十篇，稱為《十翼》。7　《乾（qián鉗）》、《坤》：《易經》中的兩卦。8　《文言》：是對《乾》、《坤》二卦的解釋。劉勰認為是對《乾》、《坤》二卦的文飾。9　天地之心：這上面說的“天地之心”不同，是取《易經·復卦》中“復其見天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本來就有的特點。10　河圖：相傳伏犧時黃河中有龍獻出圖來。11　洛書：相傳洛水中有龜獻出書來。韞（yùn運）：藏在里邊。九疇（chóu仇）：九類，指治理天下的各類大法。相傳天曾賜給夏禹大法九疇（見《尚書·洪范》）。12　玉版：王嘉《拾遺記》說，堯在水邊得到玉版，上有天地圖形。鏤（lòu漏）：雕刻。13　丹文綠牒（dié碟）：《尚書中候握河紀》中說，黃帝時黃河出圖，洛水出書，是“赤文綠字”。牒：竹簡。14　尸：作主的意思。15　神理：自然之理。這個詞除本篇用過三次外，《正緯》、《明詩》、《情采》、《麗辭》諸篇也曾用過。總起來看，這個詞的用意和劉勰主張的“自然之道”有關。劉勰認為自然之道比較深奧，只有圣人才能掌握，所以稱之為神理。

劉勰的《文心雕龍》主要內容是什么？

《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎，兼采道家,全面總結了齊梁以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律。它提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠”，“隱之為體，義主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者無窮，味之者不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨創，但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特征，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、志、氣相聯系的“情”,其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結合的有“采”之言。兩者的關系是：“情者，文之經；辭者,理之緯。經正而后緯成，理定而后辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對形象思維的進一步探索。劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配,但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定,而是“神居胸臆，而志氣統其關鍵”，與物、象、言相結合，始終在感性形象中運動，并伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說：“夫神思方遠。萬涂竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海,我才之多少，將與風云而并驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“才情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯系的陽剛之美，表現出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關于“風骨”的論述集中地體現了這一點，對后世發生了重要影響。

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文心雕龍是什么意思，怎么回事

書名的意思，“文心”謂“為文之用心”，“雕龍”取戰國時騶奭（shì）長于口辯、被稱為“雕龍奭”典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來，“文心雕龍”等于是“文章寫作精義”。

文心雕龍》的作者是劉勰。

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《文心雕龍》古代文學理論著作。劉勰撰。成書于南朝齊和帝中興元﹑二年(501～502)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的﹐“體大而慮周”(《文史通義?詩話篇》)的文學理論專著。魏晉時期﹐中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗﹐既為《文心雕龍》的出現準備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。