今天給各位分享陳正甫為什么能深于趣的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

盧灣區(qū)虹口區(qū)2010高三語(yǔ)文質(zhì)量測(cè)試

2009學(xué)年虹口區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)參考答案

一、閱讀(80分)

—．(17分)

1．國(guó)民社會(huì)觀念 2． A 3．資源分配，成果處置

4．(1)說(shuō)明國(guó)民把守官發(fā)財(cái)作為讀書(shū)歸屬的痼疾。 (2)說(shuō)明當(dāng)官對(duì)學(xué)術(shù)的影響。

5．(2)并且，表遞進(jìn)。從“任何政府”到“整個(gè)社會(huì)”范圍更大，程度更探，作者意在強(qiáng)調(diào)后者為“最高利益”，更應(yīng)重視。

6．如：馬寅初在中國(guó)提出的人口控制理論——(新人口論)，由于與“人多是好事”的政治主張相抵觸．而遭到聲勢(shì)浩大的批判與迫害。社會(huì)缺少理性的寬容不僅造成了馬寅初個(gè)人的悲劇，更使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)走了許多彎路。(理論、遭遇、后果各1分)

二、(20分)

7．結(jié)構(gòu)上啟下，內(nèi)容上圈定下文寫作的重心

8．及早將記憶和過(guò)往沉淀為一種文化，才能留下人生最美好的財(cái)富

9．類比，用山鷹擇高崗而墜表現(xiàn)荊軻的決絕壯烈；借代，以血跡斑斑凸現(xiàn)他的俠氣英豪。

10．C E

11．強(qiáng)調(diào)人生漫漫，必將會(huì)體驗(yàn)到各種不同的滋味。只有選擇最適合自己的旅店。尋找到人生正確的方向．才可以實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值

12．《胡同文化》喚醒我們對(duì)于城市在歷史的進(jìn)程中其文化的演進(jìn)的思考；喚醒我們對(duì)于自身的傳統(tǒng)文化的深切反思。

[只要言之有理，結(jié)合課文內(nèi)容，說(shuō)明啟發(fā)所在，即可。)

二、(6分)

13．(1)工欲善其事； (2)則知明而行無(wú)過(guò)矣； (3)山氣日夕佳； (4)師不必賢于弟子；

(5)粟深林兮驚層巔； (6)高處不勝寒； (7)葉上初陽(yáng)千宿雨； (8)正是扛南好風(fēng)景

四、(8分)

14．(1分)青蓮居士

15．(3分)C(“客棧”應(yīng)為“棧道”；上句寫的是人蜀途中棧遭上的景致，下句寫的是春江環(huán)繞蜀城的風(fēng)光)

16．(4分)“起”虧：把本來(lái)是／庠態(tài)的巖崖寫成動(dòng)態(tài)，凸顯山勢(shì)的迂回、峭拔；“生”字既寫出云霧之飄動(dòng)，又見(jiàn)棧道之高危。這兩個(gè)字用得極富動(dòng)感，生動(dòng)形象地描繪了蜀道的險(xiǎn)峻和奇?zhèn)ァ?意近即可)

五、“7分)

17．(1)大約，大概i (1)率領(lǐng)，帶領(lǐng)； (3)恰逢，適逢，正好，正趕上； (4)才，剛剛

18．D((1)形容此詞尾，——的樣子；(2)代詞，這樣；(3)“為所”表示枝動(dòng)；(4)動(dòng)詞，成為)

19．(1)拘泥于占籍的人愚蠢，怎么竟然會(huì)愚蠢到這個(gè)地步呢!

(2)剛刪國(guó)手不會(huì)廢棄古代流傳下來(lái)的棋譜，但是也不會(huì)偏執(zhí)于舊譜。

20．性孤僻，好講古制(答“迂闊不可行”不得分)

21．紙上談兵(或“食古不化”、”墨守成規(guī)”)

22．對(duì)古人留下的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該辯證地看待。不應(yīng)將它看得毫無(wú)用處，也不能為它束縛。正確的態(tài)度是，既要繼承它，又要發(fā)展它。(意近即可)

[參考譯文]

劉羽沖，他的正名到現(xiàn)在已沒(méi)人記得了，是滄洲人。我家先太祖父厚齋公當(dāng)年經(jīng)常與他詩(shī)詞唱和。他的性格孤僻，喜歡講究古制，但實(shí)際上都是迂腐而行不通的那些理論。他曾經(jīng)請(qǐng)董天士替他畫畫，讓厚齋公在畫上題詩(shī)，其中有一幅秋林讀書(shū)圖，題的詩(shī)是：“兀坐秋樹(shù)根，塊然無(wú)與伍，不知讀何書(shū)，但見(jiàn)須眉古。只愁手所持，或是井田譜。”這是厚齋公用詩(shī)句給予他的規(guī)勸。

他偶然得過(guò)一部古兵書(shū)，伏案熟讀，自己感覺(jué)可以統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)軍兵沖鋒陷陣了。正巧當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里出現(xiàn)土匪，劉羽沖就自己訓(xùn)練鄉(xiāng)兵與土匪們打仗，然而全隊(duì)潰敗，自己也差點(diǎn)被土匪捉去；又偶然得到一部古代水利書(shū)，伏案熟讀數(shù)年，自己認(rèn)為可以有能力使千里荒地成為肥沃之地，繪畫了地圖去州官那里游說(shuō)進(jìn)言，州官也是個(gè)好事者，就讓他用一個(gè)村落來(lái)嘗試改造，水渠剛造好，洪水來(lái)了，順著水渠灌進(jìn)來(lái)，全村的人幾乎全被淹死變成了魚(yú)。

于是他從此抑郁不樂(lè)，總是獨(dú)自在庭階前散步，一邊走一邊搖著頭自言自語(yǔ)說(shuō)：“（古人怎么可能會(huì)欺騙我呢！）”就這樣每天喃喃自語(yǔ)千百遍，就是說(shuō)這六個(gè)字。不久劉羽沖就抑郁而死了。后來(lái)每逢風(fēng)清月白的夜晚，經(jīng)常會(huì)有人看到他的魂魄在墓前的松柏樹(shù)下，一邊搖頭一邊漫步，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，鬼魂說(shuō)的仍然是這六個(gè)字。有時(shí)候聽(tīng)到的人笑他，鬼魂就會(huì)馬上隱沒(méi)，第二天再去那里看，還是看到鬼魂那樣獨(dú)步著喃喃自語(yǔ)。拘泥于古籍的人都有點(diǎn)呆氣，但怎么會(huì)呆到這個(gè)地步呢？

何文勤大人曾經(jīng)教導(dǎo)我說(shuō)：“滿腹都是經(jīng)書(shū)會(huì)對(duì)事情的判斷造成危害，但是一本書(shū)也不看，也會(huì)對(duì)事情的判斷造成危害。下棋的大國(guó)手不會(huì)廢棄古代流傳下來(lái)的棋譜，但是不會(huì)很執(zhí)著于舊譜；高明的醫(yī)生不會(huì)拘泥于古代流傳下來(lái)的藥方，但是經(jīng)驗(yàn)里也不會(huì)偏離古方。所以說(shuō)：‘能夠把什么事做得出神入化，主要是看做事的人罷了’。”又說(shuō)：“能夠教會(huì)人做任何事的規(guī)范步驟，但不可能讓人變得靈巧。”

六、(12分)

23．(2分)形象生動(dòng)地表明了意趣只可意會(huì)，不可言傳(或：只能用心領(lǐng)悟，而無(wú)法訴諸語(yǔ)言)的特點(diǎn)。

24．(2分)D(A“難得”而并非不能得；“玄虛”指玄妙虛無(wú)的道理；C“毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛”不是知識(shí)越多越不能理解意趣，而是個(gè)人的自然天性被知識(shí)束縛才不能領(lǐng)會(huì)意趣)

25．(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)

26．(2分)夫趣得之自然者深。得之學(xué)問(wèn)者淺。

27．(4分)不矛盾。“年”、“官”、“品”雖然有礙于“意趣”的獲得，但只要能夠“會(huì)心”，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，依然是可以得到“意趣”的；也表明了作者對(duì)于朋友及其作品的贊揚(yáng)。

[參考譯文]

世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿態(tài)，即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說(shuō)清楚，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。現(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲，做出得到情趣的樣子，于是有人辨別談?wù)摃?shū)畫、收藏古董，認(rèn)為這樣就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的談?wù)摗[脫塵俗紛擾去隱居，認(rèn)為這就是脫俗的情趣，還有更低等的，有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶，自以為很有情趣。這些都只不過(guò)是情趣的表面，與情趣的精髓有什么關(guān)系呢？

情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學(xué)問(wèn)中得到的往往就是膚淺的情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒(méi)有故作莊重的神色，眼睛不專注于某一物，嘴里喃喃地自言自語(yǔ)，雙腳跳躍不定，人生最快樂(lè)的時(shí)光，真沒(méi)有超過(guò)此時(shí)的。孟子所說(shuō)的“沒(méi)有失去孩童淳樸天真的心思”，老子所說(shuō)的“能夠像剛出生的嬰兒一樣”，大概都是指這種情況，情趣在最無(wú)私心雜念，最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，無(wú)拘無(wú)束，能夠自由自在地生活，所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無(wú)才能的人之所以有情趣，是因?yàn)樗麄儧](méi)有品第。品第越是卑下，所以追求的東西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，無(wú)所顧忌，自己認(rèn)為在世上不追求什么了，所以全天下的人批評(píng)嘲笑他他也不顧，這又是一種情趣。等到年紀(jì)越來(lái)越大，官職越做越大，品級(jí)越來(lái)越高，身體像套著無(wú)形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛，道理學(xué)得越深，而離情趣越遠(yuǎn)。

我的朋友陳正甫，是個(gè)深諳情趣真諦的人，所以他所編著的《會(huì)心集》中的若干人，有情趣的居多，如果沒(méi)有情趣，即使像伯夷那樣耿介有操守，像嚴(yán)光那樣清高的，也不收錄。呀，誰(shuí)稱得上像正甫君你這樣，既有品級(jí)，又有官職，年紀(jì)又到壯年，卻又如此懂得情趣呢！

作文三個(gè)角度：母親，經(jīng)驗(yàn)的重要性。孩子，敢于質(zhì)疑。魚(yú)，不離不棄。

盧灣是怎么也找不到了。。。

世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō) 者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之

這是詩(shī)人袁宏道都做的敘陳正甫會(huì)心集

世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō) 者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣 之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫，涉 獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶 者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子 也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而 不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指 此也，趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而 趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑，故所求愈下。或?yàn)榫迫猓蛉宦暭浚?率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫 年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛， 入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干人， 趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君， 年之壯如君，而能知趣如此者哉！

作者要表達(dá)的是世人所追求的趣不是真正的趣，頂多只是皮毛而已。

袁宏道(公安派)的生平和作品

袁宏道(1568～1610)

明代文學(xué)家。字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公。湖廣公安（今屬湖北）人。萬(wàn)歷十六年(1588)中舉人。次年入京赴考，未中。返鄉(xiāng)后曾問(wèn)學(xué)李贄，引以為師，自此頗受李贄思想影響。萬(wàn)歷二十年(1592)中進(jìn)士。不仕，與兄袁宗道、弟袁中道遍游楚中。萬(wàn)歷二十三年(1595)，選為吳縣令，饒有政績(jī)。不久解官去，游覽江南名勝。后又授順天教授,補(bǔ)禮部?jī)x制司主事。兩年后又辭官返里,卜居柳浪湖畔，潛學(xué)著文，并作廬山、桃源之游。萬(wàn)歷三十四年(1606)，入京補(bǔ)儀曹主事，不久又辭去。兩年后再入京，擢吏部主事，轉(zhuǎn)考功員外郎，奏立“歲終考察群吏法”，其后成為定制。萬(wàn)歷三十七年(1609)，遷稽勛郎中，赴秦中典試。事畢請(qǐng)假歸里，定居沙市。袁宏道手跡石刻

袁宏道在明代文壇上占有重要地位。他與兄宗道、弟中道時(shí)號(hào)“三袁”，被稱為“公安派”，宏道實(shí)為領(lǐng)袖。他有一套系統(tǒng)的理論，成為公安派文學(xué)綱領(lǐng)：①反對(duì)盲目擬古，主張文隨時(shí)變。他在《與江進(jìn)之尺牘》中說(shuō)：“世道既變，文亦因之。今之不必摹古者也，亦勢(shì)也。”在《雪濤閣集序》中說(shuō):“唯識(shí)時(shí)之士,……襲古人語(yǔ)言之跡而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也。”為此,他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要隨時(shí)代而變化,反對(duì)前、后七子的擬古傾向。②文隨時(shí)變的目標(biāo)是存真去偽，抒寫性靈。他在《行素園存稿引》中說(shuō)：“古之為文者，刊華而求質(zhì)，敝精神而學(xué)之，唯恐真之不及也。”在《敘曾太史集》中，言明自己文章的特點(diǎn)是“真”，并指出“真”就是“直寫性情”。在《敘小修詩(shī)》中，通過(guò)對(duì)袁中道詩(shī)歌的評(píng)論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。這就形成“性靈說(shuō)”，是公安派文論的核心。③所謂“性靈”，能導(dǎo)致文章的“趣”和“韻”，而它們是由“無(wú)心”或“童子之心”得來(lái)的。他在《敘陳正甫會(huì)心集》中指出，“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者，不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之”,又說(shuō)：“夫趣,得之自然者深,得之學(xué)問(wèn)者淺。”他說(shuō)的“性靈”,是排除了“理”（思想）的感情活動(dòng)，是下意識(shí)的直覺(jué)。它與李贄的“童心說(shuō)”極為接近。④他認(rèn)為民間的通俗文學(xué)正是“無(wú)聞無(wú)識(shí)”的“真聲”，而加以推崇。他在《敘小修詩(shī)》、《陶孝若枕中囈引》等文章里都有這方面的論述。“要以情真而語(yǔ)直，故勞人思婦有時(shí)愈于學(xué)士大夫，而呻吟之所得,往往快于平時(shí)。”總的看來(lái),宏道的文藝思想頗為復(fù)雜,他的“性靈說(shuō)”,比其兄宗道的“學(xué)問(wèn)說(shuō)”影響更大；在打破封建思想束縛，掃除前、后七子擬古文風(fēng)，變粉飾為本色，變公式為率真方面，發(fā)揮的作用也更大。但他提倡的“性靈”，無(wú)視社會(huì)實(shí)踐和思想理論對(duì)創(chuàng)作的決定意義，對(duì)他自己的創(chuàng)作，特別是晚期文風(fēng)，產(chǎn)生了消極后果。

袁宏道的散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280余封，篇幅長(zhǎng)的1000多字,短的只二、三十余字。如《致聶化南》一札：“敗卻鐵網(wǎng),打破銅枷,走出刀山劍樹(shù)，跳入清涼佛土，快活不可言，不可言！投冠數(shù)日，愈覺(jué)無(wú)官之妙。弟已安排頭戴青笠，手捉牛尾，永作逍遙纏外人矣！朝夕焚香,唯愿兄不日開(kāi)府楚中,為弟刻袁先生三十集一部，爾時(shí)毋作大貴人，哭窮套子也。不誑語(yǔ)者，兄牢記之。”簡(jiǎn)凝活脫，間以詼諧，可見(jiàn)其尺牘文的一斑。他的各類隨筆200余篇，題材多樣,饒有意趣，其中《畜促織》、《斗蛛》、《時(shí)尚》等篇，記述了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情。傳記文以《徐文長(zhǎng)傳》、《醉叟傳》兩篇最優(yōu)，刻繪人物,生動(dòng)鮮明。游記文90余篇,于寫景中注入主觀情感，韻味深遠(yuǎn)，文筆優(yōu)美。如《滿井游記》所寫京郊初春景色，純用寫實(shí)手法,刻畫細(xì)膩,情致盎然。其他如《虎丘》、《天目一》、《晚游六橋待月記》、《觀第五泄記》等，真切動(dòng)人，語(yǔ)言淺近，略無(wú)斧鑿之跡，都是佳作。

袁宏道作有各體詩(shī)歌1700余首，成就不及散文。少量詩(shī)作如《猛虎行》、《門有車馬客行》、《逋賦謠》、《巷門歌》等,揭露了當(dāng)時(shí)“甲蟲(chóng)蠹太平,搜利及邱空”，“東封西款邊功多，江淮陸地生洪波”；“鮫戶十竄九囚虜”；“野人扶白覓溝壑”等黑暗現(xiàn)實(shí)，有一定意義。不過(guò)他的詩(shī)及多數(shù)散文，僅限于抒發(fā)個(gè)人情趣，不能充分反映社會(huì)生活，現(xiàn)實(shí)意義有限。當(dāng)時(shí)一些公安派文風(fēng)仿效者，則更發(fā)展了這一傾向，走上了邪路。所以以袁宏道為代表的公安派創(chuàng)作，瑕瑜互見(jiàn)，功過(guò)并存。總的來(lái)看，作為晚明的一次文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，其功績(jī)還是主要的。

袁宏道著有《敝篋集》、《錦帆集》、《解脫集》、《廣陵集》、《瓶花齋集》、《瀟碧堂集》、《破硯齋集》、《華嵩游草》等。宏道文集最早為明萬(wàn)歷刊本，今人錢伯城整理有《袁宏道集箋校》。

徐文長(zhǎng)傳 （袁宏道）

徐渭，字文長(zhǎng)，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國(guó)士之目；然數(shù)奇 ，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長(zhǎng)每見(jiàn)，則葛衣烏巾，縱談天下事；胡公大喜 。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南；介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭，而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之 ；議者方之劉真長(zhǎng)、杜少陵云。會(huì)得白鹿屬文長(zhǎng)作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切 疏計(jì)，皆出其手。文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世事無(wú)可當(dāng)意者；然竟不偶。

文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠 。其所見(jiàn)山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚(yú)鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一 皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無(wú)門之悲；故其為詩(shī)如嗔如笑 ，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格，時(shí)有卑者；然匠心獨(dú)出， 有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沈而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論 傷格，韓、曾之流亞也。文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而怒之，故 其名不出于越。悲夫！

喜作書(shū)，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中，姿媚躍出；歐陽(yáng)公所謂妖韶女，老自有余態(tài)者也。 間以其余，旁溢為花鳥(niǎo)，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死；張?zhí)吩炅猓说?出。晚年，憤益深，佯狂益甚；顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲；或自持 斧，擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲；或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死 。周望言晚歲詩(shī)文益奇，無(wú)刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見(jiàn) 者，徐文長(zhǎng)集、闕編二種而已。然文長(zhǎng)竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。

石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未 有若先生者也！”雖然，胡公閑世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣，表 上，人主悅，是人主知有先生矣；獨(dú)身未貴耳。先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)；百世而 下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄予書(shū)曰：“文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)。” 余謂：“文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也；無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也！悲夫！”

西湖雜記

初至西湖記

從武林門而西，望保俶塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即桌小入 舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺(jué)目酣神醉，此時(shí)欲 下一語(yǔ)描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。余游西湖始此，時(shí)萬(wàn)歷丁酉二月十四日 也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋岳墳石徑塘而歸。草草領(lǐng)略，未及偏賞 。次早得陶石簣?zhí)樱潦湃眨埿值芡瑢W(xué)佛人王靜虛至，湖山好友，一時(shí)湊集矣。

敘陳正甫會(huì)心集

世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō) 者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣 之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫，涉 獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶 者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子 也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而 不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指 此也，趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而 趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑，故所求愈下。或?yàn)榫迫猓蛉宦暭浚?率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫 年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛， 入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干人， 趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君， 年之壯如君，而能知趣如此者哉！

敘陳正甫《會(huì)心集》的譯文

世間人所難獲得的只有趣罷了。趣就好比是山上的顏色，水里頭的滋味，花里頭的光影，女人里頭的恣態(tài)，即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說(shuō)清楚，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。現(xiàn)代人仰慕著趣的名聲，追求近似於趣的東西；於是有辨說(shuō)著書(shū)法繪畫，鑒賞著古董就自以為是「清」了；又有不務(wù)實(shí)際想些玄奧道理，離開(kāi)紅塵、不問(wèn)世事就自以為是「遠(yuǎn)」。等而下之，又有像那韋蘇州（應(yīng)物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒(méi)什麼關(guān)系。趣從自然而然中得來(lái)的就深刻，從后天學(xué)問(wèn)中得來(lái)的就淺薄。當(dāng)他還是小孩子的時(shí)候，不知道什麼叫做趣，然而無(wú)論做什麼統(tǒng)統(tǒng)是趣啊！臉上沒(méi)有嚴(yán)肅的表情，眼睛沒(méi)有固定的樣子，嘴巴喃喃發(fā)聲而想說(shuō)話，腳跳來(lái)跳去而不固定，人生的至樂(lè)境界，真沒(méi)有超過(guò)這個(gè)時(shí)候了。《孟子》所謂的「不失赤子之心」，《老子》所謂的「能嬰兒」大概就是指這個(gè)啊！-------------趣的最高最高境界。山林里的人，不受限制不受束縛，能夠自由自在的過(guò)日子，所以雖然沒(méi)有在追求趣，卻已經(jīng)接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因?yàn)樗麄儧](méi)有品味。可是品味愈差，他們所追求的就愈來(lái)愈下流，有的人就縱酒吃肉，有的人放情聲伎，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自認(rèn)為自己無(wú)望於世，所以全世界嘲笑他他也不管，這又不是趣了。等到人年紀(jì)漸大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體像套著無(wú)形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心，都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛，道理學(xué)得越深，然而離情趣越遠(yuǎn)。 我的朋友陳正甫，是個(gè)深深獲得趣的人。所以他所寫的《會(huì)心集》一些人，趣占了大半。否則的話，即使有人狷介好像伯夷，清高好像嚴(yán)光也不錄取在里頭。啊！誰(shuí)說(shuō)品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀(jì)壯盛像陳君這樣，竟然能夠懂得趣到這樣的地步哪！

請(qǐng)老師們介紹明朝公劉派袁氏兄弟代表詩(shī)作

打錯(cuò)了吧,不是公劉派.是公安派吧

袁宗道、袁宏道、袁中道

袁宏道

徐文長(zhǎng)傳 （袁宏道）

徐渭，字文長(zhǎng)，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國(guó)士之目；然數(shù)奇 ，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長(zhǎng)每見(jiàn)，則葛衣烏巾，縱談天下事；胡公大喜 。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南；介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭，而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之 ；議者方之劉真長(zhǎng)、杜少陵云。會(huì)得白鹿屬文長(zhǎng)作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切 疏計(jì)，皆出其手。文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世事無(wú)可當(dāng)意者；然竟不偶。

文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠 。其所見(jiàn)山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚(yú)鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一 皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無(wú)門之悲；故其為詩(shī)如嗔如笑 ，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格，時(shí)有卑者；然匠心獨(dú)出， 有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沈而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論 傷格，韓、曾之流亞也。文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而怒之，故 其名不出于越。悲夫！

喜作書(shū)，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中，姿媚躍出；歐陽(yáng)公所謂妖韶女，老自有余態(tài)者也。 間以其余，旁溢為花鳥(niǎo)，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死；張?zhí)吩炅猓说?出。晚年，憤益深，佯狂益甚；顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲；或自持 斧，擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲；或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死 。周望言晚歲詩(shī)文益奇，無(wú)刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見(jiàn) 者，徐文長(zhǎng)集、闕編二種而已。然文長(zhǎng)竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。

石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未 有若先生者也！”雖然，胡公閑世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣，表 上，人主悅，是人主知有先生矣；獨(dú)身未貴耳。先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)；百世而 下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄予書(shū)曰：“文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)。” 余謂：“文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也；無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也！悲夫！”

初至西湖記

從武林門而西，望保俶塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即桌小入 舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺(jué)目酣神醉，此時(shí)欲 下一語(yǔ)描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。余游西湖始此，時(shí)萬(wàn)歷丁酉二月十四日 也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋岳墳石徑塘而歸。草草領(lǐng)略，未及偏賞 。次早得陶石簣?zhí)樱潦湃眨埿值芡瑢W(xué)佛人王靜虛至，湖山好友，一時(shí)湊集矣。

敘陳正甫會(huì)心集

世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō) 者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣 之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫，涉 獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶 者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子 也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而 不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指 此也，趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而 趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑，故所求愈下。或?yàn)榫迫猓蛉宦暭浚?率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫 年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛， 入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干人， 趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君， 年之壯如君，而能知趣如此者哉！

袁宗道《極樂(lè)寺紀(jì)游》

高梁橋[2]水，從西山[3]深澗中來(lái)，道此入玉河[4]。白練千匹，微風(fēng)行水上，若羅紋紙[5]。堤在水中，兩波相夾，綠楊四行，樹(shù)古葉繁，一樹(shù)之蔭，可覆數(shù)席，垂線長(zhǎng)丈馀。岸北佛廬道院甚眾，朱門紺殿，亙數(shù)十里。對(duì)面遠(yuǎn)樹(shù)，高下攢簇，間以水田。西山如螺髻，出于林水之間。極樂(lè)寺去橋可三里，路徑亦佳。馬行綠蔭中，若張蓋[6]。殿前剔牙松[7]數(shù)株，松身鮮翠嫩黃，斑剝?nèi)舸篝~(yú)鱗，大可七八圍許。暇日曾與黃思立[8]諸公游此。予弟中郎[9]云：“此地小似錢塘蘇堤。”思立亦以為然。予因嘆西湖勝境，入夢(mèng)已久，何日掛進(jìn)賢冠[10]，作六橋[11]下客子，了此山水一段情障[12]乎？是日分韻各賦一詩(shī)[13]而別。

注釋：

[1]極樂(lè)寺：在北京阜成門外，高梁橋西三里，明成化中建。[2]高梁橋：高梁河上的一座橋，在北京西直門外。[3]西山：在北京西郊，屬太行山支脈，一名小清涼山，林麓蒼莽，溪澗錯(cuò)鏤，風(fēng)景秀麗。[4]“道此”句：道，用作動(dòng)詞，意為經(jīng)過(guò)。此，指高梁橋。玉河：源出北京西北郊的玉泉山，三十里而至此橋下，環(huán)流紫禁城，入大通河。[5]羅紋紙：質(zhì)地輕軟、帶有椒眼狀花紋的紙。[6]張蓋：張開(kāi)的車蓋。古時(shí)為車上遮陽(yáng)御雨之具，《史記.商君傳》有“勞不坐乘，暑不張蓋”的話。[7]剔牙松：一種針葉松，其葉如牙簽，故名。[8]黃思立：即黃大節(jié)，字斯立，一作思立，號(hào)無(wú)凈，信豐(今屬江西)人，萬(wàn)歷十四年進(jìn)士，時(shí)任太常寺博士。[9]中郎：袁宗道的二弟袁宏道，字中郎。[10]進(jìn)賢冠：古時(shí)儒者所戴的一種表示身分的緇布冠，元以后廢。這里說(shuō)掛進(jìn)賢冠，表示棄官退隱。[11]六橋：在杭州西湖蘇堤上，稱“跨虹六橋”，風(fēng)景優(yōu)美，當(dāng)?shù)赜忻裰{說(shuō)：“西湖景致六吊橋，一枝楊柳一枝桃。”[12]情障：情感郁結(jié)在心頭而不能消，謂之情障。這里猶言“心愿”。[13]分韻各賦一詩(shī)：作詩(shī)規(guī)定韻字，各人分拈，依字為韻。袁宗道有《暮春鄒生邀黃思立諸公游高梁橋即事》詩(shī)，袁宏道有《暮春同黃無(wú)凈、曹季和、黃昭質(zhì)、家伯修游高梁橋》詩(shī)，皆即此日分韻之作。

袁中道的沒(méi)找著

不好意思

詩(shī)人袁宏道都做了哪些詩(shī)？

袁宏道作有各體詩(shī)歌1700余首，成就不及散文。少量詩(shī)作如《猛虎行》、《門有車馬客行》、《逋賦謠》、《巷門歌》等,揭露了當(dāng)時(shí)“甲蟲(chóng)蠹太平,搜利及邱空”，“東封西款邊功多，江淮陸地生洪波”；“鮫戶十竄九囚虜”；“野人扶白覓溝壑”等黑暗現(xiàn)實(shí)，有一定意義。不過(guò)他的詩(shī)及多數(shù)散文，僅限于抒發(fā)個(gè)人情趣，不能充分反映社會(huì)生活，現(xiàn)實(shí)意義有限。當(dāng)時(shí)一些公安派文風(fēng)仿效者，則更發(fā)展了這一傾向，走上了邪路。所以以袁宏道為代表的公安派創(chuàng)作，瑕瑜互見(jiàn)，功過(guò)并存。總的來(lái)看，作為晚明的一次文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，其功績(jī)還是主要的。 袁宏道著有《敝篋集》、《錦帆集》、《解脫集》、《廣陵集》、《瓶花齋集》、《瀟碧堂集》、《破硯齋集》、《華嵩游草》等。宏道文集最早為明萬(wàn)歷刊本，今人錢伯城整理有《袁宏道集箋校》。 徐文長(zhǎng)傳 （袁宏道） 徐渭，字文長(zhǎng)，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國(guó)士之目；然數(shù)奇 ，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長(zhǎng)每見(jiàn)，則葛衣烏巾，縱談天下事；胡公大喜 。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南；介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭，而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之 ；議者方之劉真長(zhǎng)、杜少陵云。會(huì)得白鹿屬文長(zhǎng)作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切 疏計(jì)，皆出其手。文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。視一世事無(wú)可當(dāng)意者；然竟不偶。 文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠 。其所見(jiàn)山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚(yú)鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一 皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無(wú)門之悲；故其為詩(shī)如嗔如笑 ，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格，時(shí)有卑者；然匠心獨(dú)出， 有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沈而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論 傷格，韓、曾之流亞也。文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而怒之，故 其名不出于越。悲夫！ 喜作書(shū)，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中，姿媚躍出；歐陽(yáng)公所謂妖韶女，老自有余態(tài)者也。 間以其余，旁溢為花鳥(niǎo)，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死；張?zhí)吩炅猓说?出。晚年，憤益深，佯狂益甚；顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲；或自持 斧，擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲；或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死 。周望言晚歲詩(shī)文益奇，無(wú)刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見(jiàn) 者，徐文長(zhǎng)集、闕編二種而已。然文長(zhǎng)竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。 石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未 有若先生者也！”雖然，胡公閑世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣，表上，人主悅，是人主知有先生矣；獨(dú)身未貴耳。先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)；百世而 下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄予書(shū)曰：“文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)。” 余謂：“文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也；無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也！悲夫！” 西湖雜記 初至西湖記 從武林門而西，望保俶塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即桌小入 舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺(jué)目酣神醉，此時(shí)欲 下一語(yǔ)描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。余游西湖始此，時(shí)萬(wàn)歷丁酉二月十四日 也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋岳墳石徑塘而歸。草草領(lǐng)略，未及偏賞 。次早得陶石簣?zhí)樱潦湃眨埿值芡瑢W(xué)佛人王靜虛至，湖山好友，一時(shí)湊集矣。 敘陳正甫會(huì)心集 世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō) 者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣 之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫，涉 獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶 者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子 也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而 不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指 此也，趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而 趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑，故所求愈下。或?yàn)榫迫猓蛉宦暭浚?率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫 年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛， 入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干人， 趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君， 年之壯如君，而能知趣如此者哉！

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