大家好，今天本篇文章就來給大家分享天錫是哪個詩人，以及天錫是哪個詩人寫的詩對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

一字師的故事

【注音】yī zì shī

【成語故事】元朝時期，薩天錫送浚天淵入朝，有“地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘”之句，很多人都夸好，只有山東一個老叟認為應將“聞”改為“看”，薩天錫問為什么要這樣改，老叟說：“唐人有林下老僧來看雨。”薩天錫俯首拜他為“一字師”。

【出處】五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。

【解釋】指訂正一字之誤讀，即可為師。亦指更換詩文中一、二字的老師。

【用法】作賓語；指改正一個字的老師

其實歷史上有很多一字師的故事，都寫在下面了O(∩_∩)O~

1

唐代有個名叫李相的官員，十分好學，一有空閑就捧起《春秋》來讀。他經常把叔孫婼的“婼”（chuò綽）字，誤讀為“吹”字音。長期在他身邊的一個侍從，老是聽他把這個字讀錯，便很不滿意，但對自己的主人又不好明說，只有憋在心里。后來，侍從的不滿情緒還是被李相覺察到了，李相就問這個侍從：“我每次讀到這里，你就流露一股不滿的情緒，這是什么原因呢？”侍從怕直說了于己不利。可不說又不行，正在這為難之際，他忽然靈機一動，便婉轉地答道：“過去我的老師教我讀《春秋》時，他把‘婼’字讀成‘綽’字音，現在聽您讀‘婼’字為‘吹’字音，方才醒悟到自己以前讀得不對，所以對自己不滿意。”李相一聽，知道是自己讀音有誤，忙說：“哦，那一定是我讀錯了！我是照著書上注文讀的，而你是有老師教過的，你肯定是對的。”經過核查，發現書上的注文果真不對。李相連忙站起來，把侍從接在自己的座位上，拜侍從為“一字之師”。

2

楊萬里，字亭秀，號誠齋，吉水（今江西）人，南宋詩人。楊萬里的詩與尤袤、范成大、陸游齊名，人稱南宋四大家。其詩善為“楊誠齋體”，不堆砌典故，構思新巧，語言平易自然，自成風格，有《誠齋集》傳世。傳說有一天，楊萬里在館中與人閑聊，談到晉朝間，就說起有個文學家兼史學家叫于寶的怎么怎么，旁邊有個小吏插話說：“是干寶，不是于寶。”楊萬里感到很奇怪，便問他：“你怎么知道叫干寶？”小吏找到韻書，遞給楊萬里看。果然韻書里“干”字下面清清楚楚地注明：“晉有干寶”。楊萬里一見大喜，非常感激地對這個小吏說：“你真是我的一字之師呀！”

——此二者為有一字誤讀而經他人匡正的例子；以下事例均為有一字運用欠妥而經他人改良者——

3

唐代有個詩僧名叫齊己，寫的詩清逸雋永，耐人尋味，在當時的詩壇上享有盛名。有一回，他寫了一首題為《早梅》的詩，其中有這樣兩句：“前村深雪里，昨夜數枝開”，恰巧詩友鄭谷來訪，看后認為梅花數枝開不能算早，就提筆改了一個字，將“數枝”改為“一枝”，突出其獨在百花之先綻開。齊己看了，佩服得五體投地，連稱鄭谷是“一字之師”。

4

高適，字達夫，德州蓨（今河北景縣）人，也是唐代的杰出詩人。早年久留邊疆，熟悉軍事生活，所作多邊塞詩。其詩大多意境雄渾，情調蒼涼，間有清麗俊秀的詠景佳作。一天，高適赴外地視察，路經杭州清風嶺，觀月賞景，詩興大發，就在僧房里寫了一首詩：“絕嶺秋風已自涼，鶴翻松露濕衣裳；前村月落一江水，僧在翠微角竹房。”寫完他就繼續趕路。途經錢塘江時正值月落，高適細看江潮，發現月落時，江潮隨風而退，只有半江之水。他想到自己用“一江”之水來描寫月夜之時的江潮，顯然不符合實際情況，便在視察歸來時，專門去僧房改詩。可是，一踏進房門，便看見這句詩已被人改過來了。高適感到很納悶，忙問是誰改的。僧人告訴他，在他去后不久，有一官員從此路過，偶然看見了這首詩，連聲贊嘆，但惋惜詩中的“一”字用得不如“半”字準確，便不待作者回來相商，徑直給它改了。高適暗暗稱奇，心想：“這人真是我的一字之師！”后來他多方打聽，才得知那位改詩的官員是赫赫有名的大文學家駱賓王。

5

元代蒙古族詩人薩都剌，字天錫，號直齋，雁門（今山西代縣）人，詩作風格清婉，多寫自然景物，間或寫民間疾苦，著有《雁門集》。有一次，薩都剌寫了一聯詩：“地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘。”吟哦再三，頗為自得。有個老人看見這聯詩后，連連搖頭，不以為然。薩都剌一見此情，知道老人定有高見，便虛心向他討教。老人說：“這一聯詩，寫得的確不凡，摹景狀物，別有意境。只是上半聯已有一個‘聞’字，下半聯又用一個‘聽’字，字雖有異，卻皆隱‘耳’意。恰犯詩家大忌。” 薩都剌豁然大悟，忙問：“依您之見，改什么字為好？”老人不慌不忙地答道：“唐人詩中不是有‘林下老僧來看雨’的佳句嗎？不妨把其中的‘看’字借來一用。” 薩都剌試著把“聞”雨改為“看”雨，仔細玩味，覺得果然更好。上半聯的“看”字隱“眼”意，下半聯的“聽”字隱“耳”意，不僅更符合詩的“工對”，而且愈發顯得情景交融，有聲有色。薩都剌急忙上前施禮，稱老人為“一字之師”。

（俗話說，“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”，謙虛好學的人，隨處可得“一字師”。這種事古代有，近現代也有。）

6

1957年1月，毛澤東讓袁水拍約臧克家去他那里談談。席間，談及毛澤東的《沁園春?雪》這首詞，臧克家問毛澤東，“原馳臘象”的“臘”字應該怎么講，并說現在各人的理解不同。毛澤東聽了，謙虛而又有點疑問地征詢他的意見：“你看應該怎么樣？” 臧克家答道，“臘”字不好講，改成“蠟”字就好了，“蠟象”與上面的“銀蛇”正好相對。毛澤東欣然接受：“那你就給我改過來吧。”

7

吳玉章在1942年曾寫了一首《和朱總司令游南泥灣》的詩。詩中用“縱橫百余里，‘回亂’成荒地”兩句描述了當時的南泥灣的狀況和歷史。句中的“回亂”指清朝年間，南泥灣一帶回民起義，遭到清朝政府的殘酷鎮壓，從此南泥灣更加荒涼。后來，《紅旗飄飄》編輯要用這首詩，吳玉章應允了。他正抄寫這首詩，服務員小張在一邊看一邊搔著頭皮，思索了好一會，說：“‘回亂成荒地’這句不妥貼，您雖然在‘回亂’上加有引號，但從字面看，還是把南泥灣的荒廢歸咎于回民起義了。”吳玉章一聽，忙停下筆謙遜地討教：“對，你提得好，這句是不妥，你看怎么改才好？”隨即，吳玉章把身邊的工作人員也找來參加他們對這句詩的研究，最后定稿時把“回亂”改為“剿回”二字。這一改，揭示出南泥灣的荒廢是封建統治者鎮壓人民起義造成的，使讀者看到了歷史的真面目。事后，吳玉章同客人們談到這位才十六、七歲的小服務員時，不無感慨地說：“他是我的一字師啊。”

8

20世紀40年代初，重慶公演郭沫若編寫的話劇《屈原》，正好郭沫若本人也在那里看戲。臺上扮演嬋娟的演員張瑞芳念著痛斥宋玉的臺詞：“宋玉，你辜負了先生的教誨，你是沒有骨氣的文人！”郭沫若聽到這里時，總覺得這句臺詞缺了點味道。隔天，他就與張瑞芳交談自己的感受，打算把那句臺詞改一改。這時，旁邊扮演釣翁的張逸生插了一句嘴：“‘你是’不如改成‘你這’，‘你這沒有骨氣的文人！’就夠味些了。”郭沫若品念著這句話，發覺果然生色不少，高興地采納了張逸生的意見，并尊稱他為“一字之師”。為此，學識淵博的郭沫若還特意地寫下一篇短文附在劇本后面。

9

1935年，著名書畫家王一亭先生受虞山某氏之托抄寫百花詩。在寫到其中一首藤花詩時，誤將“茸”字寫成了“葺”字。當時有一位客居常熟逍遙游公園的新華藝專畢業生，時才25歲的金塵僧見到了王先生的筆跡后，毅然提筆寫下了一首名為《戲呈白龍山人王一亭文》的詩寄給了這位藝壇老前輩。詩是這樣寫的：“丹黃甲乙究瑕疵，自昔曾聞一字師；那許紫茸成紫葺，先生想未橪吟髭。”指出王老先生在抄詩時未經思索細辨就信手寫了這個錯字。事隔不久，一首名為《七律?奉酬塵僧先生》的答謝詩送到了金塵僧的案頭。詩云：“多君只字摘瘢疣，極目天涯未易求。自省衰年多事僨，頻經塵劫念生浮。搖毫愧向碑三宿，得句疏慳酒一甌。半偈有緣共佳話，闌干倚遍海云瘺。”海云瘺，正是王一亭先生書屋之名，這首詩就是年逾古稀的王先生寫來的，詩中表示了他對這位一字之師的真摯酬謝。其勤奮好學，勇于改過的謙謙君子之心，躍然紙上。

關于河北滄州的古詩句

;?????1.關于“滄州”的詩句有哪些

??????1、清·紀昀《河中石獸》

??????滄州南一寺臨河干，山門圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹數小舟，曳鐵鈀，尋十余里無跡。

??????2、宋·米芾《望海樓》

??????幾番畫角催紅日，無事滄州起白煙。

??????3、唐·李白《春日獨酌二首》

??????我有紫霞想，緬懷滄州間。

??????4、唐·無可《送呂郎中赴滄州》

??????出守滄州去，西風送旆旌。

??????5、唐·錢起《藍田溪與漁者宿》

??????一論白云心，千里滄州趣。

??????古代中國的滄州是現代的什么地方?

??????滄州地處河北省東南，東臨渤海，北靠京津，與山東半島及遼東半島隔海相望。滄州交通便利。京滬、京九鐵路貫穿南北，京廣、京福、銀歧等多條國道縱橫全市。

2.贊美滄州詩詞

??????元詩人薩天錫:《清風樓》

??????晉代繁華地，如今有此樓。暮云連海岱，明月滿滄州。

??????歸鳥如云過，飛星拂瓦流。城南秋欲盡，寂寞采蓮舟。

??????清.隋恩湛:《謁包孝肅祠》

??????長蘆留惠政，笑乃比河清。關節無從到，閻羅此得名。

??????至今新廟貌，隔世重鄉情。故物肩輿在，甘棠一例評。

??????清.呂纘祖:《上元登水月寺閣》

??????涼溢春風手欲攜，荒殘古寺有攀躋。

??????人逢寂靜諸緣滅，境到虛空萬象低。

??????身近海天依日月，眼空塵世出燕齊。

??????禪中滋味清如許，不羨明星七寶瓈。

??????清詩人季瑞麒:《捷地觀閘》

??????豐碑卓立運河東，綠曳垂楊兩岸風。

??????漁唱樵謳聽不辨，人聲半在水聲中。

??????清詩人馮惠:《登滄州南川樓》

??????危樓新建枕蘆洲，過客登臨即勝游。倚醉北瞻天柱近，憑高東望海門悠。

??????鯨波晚帶霞千道，鶴夢秋銜月一鉤。謾道岳陽多壯麗，古今同樂亦同憂。

??????清詩人傅王燦:《登朗吟樓》

??????無邊春水向東流，飄灑微風吹入樓。一帶煙云接兩岸，欲過蕩漾泛泛舟。

??????宋 曾布 [高陽臺]

??????樓臺丹碧照天涯，塞北江南未足夸。

??????千里煙波方種樹，萬株桃李未開花。

??????一麾同下西清路，兩鎮高迎上將牙。

??????回首林塘莫留戀，風流還屬阿連家。

??????《之宣城郡出新林浦向板橋》

??????年代:南北朝 作者: 謝朓

??????江路西南永，歸流東北騖。

??????天際識歸舟，云中辨江樹。

??????旅思倦搖搖，孤游昔已屢。

??????既歡懷祿情，復協滄洲趣。

??????囂塵自茲隔，賞心于此遇。

??????雖無玄豹姿，終隱南山霧。

??????《風流子·東風吹碧草》

??????年代:宋 作者: 秦觀

??????東風吹碧草。年華換、行客老滄州。

??????見梅吐舊英，柳搖新綠，惱人春色。

??????還上枝頭，寸心亂、北隨云黯黯。

??????東逐水悠悠。

??????斜日半山，暝煙兩岸。

??????數聲橫笛，一葉扁舟。

??????青門同攜手。

??????前歡記、渾似夢里揚州。

??????誰念斷腸南陌，回首西樓。

??????算天長地久，有時有盡，

??????奈何綿綿，此恨難休。

??????擬待倩人說與，生怕人愁。

3.描寫滄州市美麗景色的詩句

??????第一首

??????滄州亦有麻姑酒，南川樓下臨盤渦。

??????河心泉水清泠味，小槽滴滴浮黃鵝。

??????——清 紀曉嵐 羅酒歌和宋蒙泉

??????∞

??????第二首

??????晉代繁華地，如今有此樓。

??????暮云連海岱，明月滿滄州。

??????歸鳥如云過，飛星拂瓦流。

??????城南秋欲盡，寂寞采蓮舟。

??????——元詩人薩天錫:《清風樓》

??????∞

??????第三首

??????長蘆留惠政，笑乃比河清。

??????關節無從到，閻羅此得名。

??????至今新廟貌，隔世重鄉情。

??????故物肩輿在，甘棠一例評。

??????——清.隋恩湛:《謁包孝肅祠》

??????∞

??????第四首

??????地鹵稀花草，荒涼客館春。

??????出門唯見水，掃徑不見人。

??????燕學江南語，風揚北海塵。

??????漁翁歌笑處，還恐怪儒巾。

??????——清 張印潭 海邊即景

??????∞

??????第五首

??????獻王陵上草蕭蕭，時有村翁奠桂椒。

??????西到縣城三十里，土人行慣不知遙。

??????—— 獻 王 陵〔清〕紀曉嵐

??????∞

??????第六首

??????晉代繁華地，如今有此樓。

??????暮云連海岱，明月滿滄州。

??????歸鳥如云過，飛星拂瓦流。

??????城南秋欲盡，寂寞采蓮舟。

??????——元詩人薩天錫:《清風樓》

??????∞

??????第七首

??????黃公壚畔酒如泉，朗吟樓下多漁船。

??????烹鮮浮白醉神仙，醉后詩狂直上天。

??????上天下地何所有，醉夢醒時仍問酒。

??????閑來樓上對仙蹤，仙乎仙乎吾與友。

??????——王公弼曾有詩題《朗吟樓》

??????∞

??????第八首

??????長蘆留惠政，笑乃比河清。

??????關節無從到，閻羅此得名。

??????至今新廟貌，隔世重鄉情。

??????故物肩輿在，甘棠一例評。

??????——清.隋恩湛:《謁包孝肅祠》

??????∞

??????第九首

??????清.呂纘祖:《上元登水月寺閣》

??????涼溢春風手欲攜，荒殘古寺有攀躋。

??????人逢寂靜諸緣滅，境到虛空萬象低。

??????身近海天依日月，眼空塵世出燕齊。

??????禪中滋味清如許，不羨明星七寶瓈。

??????∞

??????第十首

??????漢家宗室獨稱賢，遺事閑中見舊編;

??????偶過河間尋往跡，卻憐荒冢帶寒煙;

??????頻求千古書連帙，獨對三雍策幾篇;

4.宋朝關于滄州道的詩詞

??????滄州道中

??????杜鵑聲里又離鄉，回首依依淚兩行.

??????送我一程油麥綠，迎人十里棗花香.

??????應懷破釜沉舟志，莫忘荷鋤淌汗娘.

??????不懼前途波浪涌，心中裝進那朝陽.

??????滄州道中

??????作者:閻爾梅 年代:清 類別:

??????潞河數百里，家家懸柳枝。

??????言自春至夏，雨澤全未施。

??????燥土既傷禾，短苗不掩陂。

??????轆轤干以破，井涸園菜萎。

??????舊米日增價，賣者尚猶夷。

??????貧者止壟頭，悵望安所之。

??????還視釜無煙，束腰相對饑。

??????欲貸東西鄰，鄰家先我悲。

??????且勿計終年，胡以延此時?

??????樹未盡蒙災，爭走餐其皮。

??????門外兼催租，官府嚴呼追。

??????大哭無可賣，指此抱中兒。

??????兒女況無多，賣盡將何為?

??????下民抑何辜，天怒乃相罹，

??????下民即有辜，天恕何至斯!

??????視天非夢夢，召之者為誰?

??????嗚乎!雨乎!

??????安得及今一滂沱，救此未死之遺黎!

??????【作者小傳】 1603-1679，字用卿，號古古，又號白耷山人，徐州沛縣人氏。

5.親們，描寫滄州的好句

??????第1句】滄州因瀕臨渤海而得名，意為滄海之州，是一座有著1490多年歷史和燦爛文明的古城。滄州部分地區在上古時期屬幽州和兗州，西周時屬青州，春秋、戰國時代為燕、齊、晉、趙等國地，秦朝時屬巨鹿郡和洛北郡，漢代屬冀州和幽州，三國時屬魏國，南北朝時屬北魏的瀛州和冀州，北魏孝明帝熙平二年(公元517年)設立滄州，轄浮陽、樂陵和安德等三郡，隋初廢浮陽郡，后分屬河間郡、渤海郡和平原郡，唐朝貞觀元年(公元627年)屬河北道，宋代屬河北東路河間府，元代屬中書省河間路，明代屬北直隸省河間府，清代屬直隸省河間府，部分縣屬天津府，中華民國初屬直隸省渤海道、津海道，1928年廢道府制，改屬河北省。

??????【第2句】滄州人尚武，只要有場地，你就能看到練武的。勝利公園里最多，每天早上我會和朋友去那里溜早，也曾學過幾手太極，練起來難看的很。這里的人練的是陳氏太極，渾身抖的像的油炸似的，揚波搏擊，雁飛雕振，延頸協翼，勢似凌云。每一個動作都有風生水起草木皆兵之感，差池燕起，振迅鴻飛，臨危制節，中顯騰機。

??????【第3句】滄州鐵獅子，已有一千多年的歷史，體現了滄州古老“鑄造之鄉”鑄造藝術的神韻。滄州境內有滄州鐵獅子、獻縣漢墓群、泊頭清真寺、海豐鎮遺址、紀曉嵐墓地、獻縣單橋、黃驊古貢棗園等七處全國重點文物保護單位，26處省級重點文物保護單位，16處市級重點文物保護單位，國家4A級景區1個，2A級景區4個，景點88處。海興小山火山遺跡、東光鐵佛寺、滄州清真北大寺、泰山行宮、武帝臺、莫阝州廟、盤古廟等古跡獨具風姿，“華北明珠”白洋淀，是華北地區最大淡水湖泊。

??????【第4句】在科技不斷進步的今天，家鄉的面貌開始有了日新月異的變化。一座座高樓大廈平地而起，道路寬闊平坦，從大運河到渤海灣，從苦澀的海水道甘甜的飲用水 滄州的變化真是今非昔比。家鄉的金絲小棗和鴨梨馳名中外，小棗又紅又甜，掛在樹上像一顆顆紅瑪瑙。鴨梨黃橙橙、金燦燦，讓人看著就“垂涎欲滴”。

??????【第5句】中國的雜技藝術歷史悠久，源遠流長，是中華民族珍貴的優秀文化遺產。中國的雜技之鄉有多個，像山東的聊城、江蘇的鹽城、河南的濮陽、湖北的天門、安徽的廣德、天津的武清、河北的滄州吳橋、肅寧、霸州等。但是，就歷史悠久、群眾基礎雄厚和在海內外的影響而言，最著名的要數滄州吳橋了。據滄州吳橋縣志記載，在滄州吳橋，每逢佳節“掌燈三日，放煙火，演雜技，士女喧闐，官不禁夜”。

少數民族抒情詩人薩都剌的剌讀什么

剌 là

薩都剌，一說是阿拉伯語Sa’dal—Allāh 的音譯，意為“真主之福”，與其字“天錫”意合。

補充：薩都剌（約1272—1355）元代詩人、畫家、書法家。字天錫，號直齋。回族（一說蒙古族）。其先世為西域人，出生于雁門（今山西代縣），泰定四年進士。授應奉翰林文字，擢南臺御史，以彈劾權貴，左遷鎮江錄事司達魯花赤，累遷江南行臺侍御史，左遷淮西北道經歷，晚年居杭州。薩都剌善繪畫，精書法，尤善楷書。有虎臥龍跳之才，人稱雁門才子。他的文學創作，以詩歌為主，詩詞內容，以游山玩水、歸隱賦閑、慕仙禮佛、酬酢應答之類為多，思想價值不高。薩都剌還留有《嚴陵釣臺圖》和《梅雀》等畫，現珍藏于北京故宮博物院。

古代詩家真會玩，這些詩就改了一個字，意境大有不同

前言

前天回答了一個問題：哪些詩詞的句子改動后，意境就會不同？

古人作詩，雖然有出口成章的時候，但是更多的人為了精益求精，還是喜歡修改自己的作品。

另外還有一些人，喜歡改別人的作品。這種改動有時候僅僅改了一個字，甚至僅僅換了一下位置而已。

一、看雨和聞雨

明朝俞弁《逸老堂詩話》中，講了元朝著名詩人薩天錫的故事：

元薩天錫嘗有詩《送欣笑隱信龍翔寺》，其詩云：

東南隱者人不識，一日才名動九重。地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘。衲衣香暖留春麝，石缽云寒臥夜龍。何日相從陪杖屨？秋風江上采芙蓉。

虞學士見之謂曰：“詩固好，但聞、聽字意重耳。”薩當時自負能詩，意虞以先輩故少之去爾。

後至南臺見馬伯庸論詩，因誦前作，馬亦如虞公所言，欲改之，二人構思數日，竟不獲。未幾，薩以事至臨川謁虞公，席間首及前事。虞公曰：“歲久不復記憶，請再誦之。”薩誦所作，公曰：“此易事。唐人詩有云‘林下老僧來看雨’，宜改作‘地濕厭看天竺雨’，音調更差勝。”薩大悅服。

薩都剌（公元1272年或1300年－1355年），字天錫，其詩頷聯云：地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘。

虞集說，你的詩不錯，但是頷聯上下聯中的聞、聽是一個意思。這種現象我們稱為合掌。

薩天賜不以為然，后來見了好友馬祖，馬祖也說你這首詩合掌了。兩個人想了半天卻沒有好的代替字。后來薩天賜有機會又見到了虞集，聽從虞學士的話，把聞改為了看。上聯看雨，下聯聽鐘，一個視覺一個聽覺，意境便開闊了許多。

這也是一字之差的詩家趣事。不過我不相信薩天賜連聞、看這個問題都搞不懂，估計還是野史傳說中的故事。

不過，把聞改為看，并不是字面上那么簡單。薩天賜一定想到了“看”，只不過沒有想到“看雨”有“林下老僧來看雨”出處。

看雨有典故的出處，就有了深意。因此薩天賜的這首詩題目其實是《送欣上人笑隱住龍翔寺》，原本就是寫給僧人的，所以“林下老僧來看雨”的“看雨”就與詩中特定的人物“欣上人”有了關系。

這就是看雨的妙處。

二、一枝梅與數枝梅

古人有所謂的一字之師，上面薩都剌看雨的故事并不是太有名。關于一字師的故事流傳最廣的，是鄭谷幫助詩僧齊己改詩：

時鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩往謁焉，有《早梅》詩曰：

前村深雪里，昨夜數枝開。

谷笑謂曰：“數枝非早，不若一枝則佳。”齊己矍然，不覺兼三衣叩地膜拜，自是士林以谷為齊己一字之師。《五代史補》宋·陶岳

鄭谷將齊己的數枝梅改為了一枝梅，一字之改令整首詩的意境迥然不同，令齊己大為嘆服，拜為一字之師。

數枝開，看不出早來，假如只有一枝開，自然就有早開之意了。

從這個故事也可以看出，古人作詩一定不是寫實，而是重意。至于眼前到底是數枝梅還是一枝梅并不重要，重要的是寫入詩中哪一種更有意境。

三、詩家語 換個位置

王安石那個“春風又綠江南岸”的故事更是膾炙人口。

王荊公絕句云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我回？”吳中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注為“不好”，改為“過”。旋又改為“滿”。凡如是十許字，始定為“綠”。《容齋續筆》卷八。

除了改一個字以外，還有一種現象，就是一字不改，只需換個位置就有不同的意境。

詩家語不同于散文的句法，同樣幾個字，不同組合便有不同的結果。這里最有名的是王安石改詩的故事：

王仲至召試館中，試罷，作一絕題云：“古木森森白玉堂，長年來此試文章。日斜奏罷長楊賦，閑拂塵埃看畫墻。”荊公見之，甚嘆愛，為改作“奏賦長楊罷”，且云：詩家語，如此乃健。《王直方詩話》

王欽臣(約1034-約1101)寫了一首詩，其中有一句“日斜奏罷長楊賦”。王安石看見了以后非常喜歡，不過他提出了修改的意見：把“罷”和“賦”顛倒過來，成了“日斜奏賦長楊罷”。

奏罷長楊賦，改為奏賦長楊罷，是將“賦”的定語“長楊”后置。將“罷”后置，聽起來也比“賦”要響亮得多。

詩圣杜甫說過：“新詩改罷自長吟。”之所以要長吟，是因為除了意境以外，還有聲調上的講究。讀起來拗口或者不響亮的詩句，都需要修改。

王安石告訴王欽臣，記住喲，詩人的語言，就應該這樣寫。

四、杜甫身輕一鳥過

　《冷齋夜話》卷三記載：

老杜詩云：「身輕一鳥過。」文忠公、梅圣俞初得一本而失「過」字，諸公續之曰「一鳥疾」、「一鳥落」、「一鳥去」，及得善本，乃「過」字。乃知一字之工，才力有短長也。

歐陽修、梅堯臣得到杜甫一本詩集，其中有一首詩缺了一個字：身輕一鳥（x）。

于是在座的諸公紛紛續詩： 一鳥疾 、 一鳥落 、 一鳥去......后來大家得到了杜詩的完整本，才發現原來杜甫用的是：過。

很多人認為，一個字的不同，可以看出杜甫的功力。附錄全詩如下：

《送蔡希曾都尉還隴右，因寄高三十五書記》

蔡子勇成癖，彎弓西射胡。健兒寧斗死，壯士恥為儒。

官是先鋒得，材緣挑戰須。 身輕一鳥過，槍急萬人呼。

云幕隨開府，春城赴上都。馬頭金狎帢，駝背錦模糊。

咫尺云山路，歸飛青海隅。上公猶寵錫，突將且前驅。

漢使黃河遠，涼州白麥枯。因君問消息，好在阮元瑜。

這個”過“，好在哪里呢？前兩兩個白腳：死、得，一個上聲、一個入聲，所以這里最好是個去聲。

張表臣的《珊瑚鉤詩話》記載，陳師道對于”過“有這樣的評價：

《贈蔡希曾詩》云：‘身輕一鳥過’，力在一過字，《徐步詩》云：‘蕊粉上蜂須’，功在一上字，茲非用字之精乎？學者體其格，高其意，煉其字，則自然有合矣。

晁補之在《雞肋集》中也提到這個故事，他解釋釋道：

詩以一字論工拙。如身輕一鳥過，身輕一鳥下，過與下與疾與落，每變而每不及。昜較也。如魯直之言，猶碔砆之于美玉是也。

結束語

據說歐陽修作詩文時，將作品貼在墻上時看時改，作品完成后常常面目全非，甚至所有的字都換掉。

宋朝江西詩派有個詩人叫韓駒 (1080~1135)，他不但喜歡幫別人改詩，更喜歡改自己的詩，甚至有詩作寄給朋友數年，他還要追回來，改幾個字再還給人家。

磨淬剪裁之功，終身改竄不已，有已寫寄人數年，而追取更易一兩字者，故所作少而善”（《后村先生大全集》卷九十五

寄給朋友幾年的詩作，他也要追回來改上一、兩個字。因為韓駒如此精益求精，所以劉克莊說他的詩作雖然少，但是質量高。

@老街味道

觀宋填詞131｜辛棄疾摸魚兒流傳千古，卻差點引來種豆種桃之禍

有哪些一字師的故事(不超過50個字)

個人的知識、經驗、工作環境、社會實踐都是有限的，未知領域很多，只有虛心好學，才能采眾人之長，補自己之短。無論我們做什么事情，多請教別人，多聽各方意見，總是有益的。 特別是對有豐富經驗的老前輩們，更應該向他們請教。

01

僧敲月下門

唐代詩人賈島有一首題名“題李凝幽居 ”的五律詩：“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。”一天，賈島在京城長安走訪友人李凝未遇，騎著毛驢在街上行走，隨口吟成這首詩，其中兩句是：“鳥宿池中樹，僧推月下門。”賈島覺得詩中的“推”字，用得不夠恰當，想把“推”字改為“敲”字，但一時不知哪個字好。

于是，一面思考，一面用手反復做著推門和敲門兩種動作。街上行人看到賈島這種神情，感到十分驚訝。詩人賈島也因注意力過于集中，沖撞了京兆尹、著名散文家、詩人韓愈的轎子，隨即被人押至韓愈面前。賈島慌忙向韓愈賠禮，并將自己剛才在驢上所得詩句，因斟酌“推、敲”二字，專心思考，不及回避的情形講了一遍。

韓愈聽后，深思片刻后便說：“敲”字好！在萬物入睡，沉靜得沒有一點聲息的時候，敲門聲更是突顯夜深人靜。”賈島連連拜謝，把詩句定為“僧敲月下門”了。（《苕溪漁隱叢話前集》）

文學上常用的“推敲”一詞，就是根據唐朝詩人賈島錘煉詩句的故事引申出來的，并一直沿用至今。

02

萬木凍欲折，孤根暖獨回。

前樹深雪里，昨夜一枝開。

風遞幽香去，禽窺素艷來。

明年獨自率，先發映春臺。

? ?五代詩人鄭谷為詩僧齊己改《早梅》詩，將“前村深雪里，昨夜數枝開”改為“前村深雪里，昨夜一枝開”，這道減法題做得妙，“一枝”搶先，可見其早。中國古人的邏輯訓練通常都是不及格的，鄭谷卻讓事理邏輯派上了用場，因此難能可貴。

03

云山蒼蒼，江水泱泱，

先生之風，山高水長！

? ?北宋文學家、政治家范仲淹于宋仁宗明道年間被貶謫至睦州，他為東漢隱士嚴子陵建造祠堂，并作《嚴先生祠堂記》，深致敬意。文中有四言歌詞：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長。”他寫成此文，慎重起見，請好友李泰伯把關。李泰伯學問精深，為人誠懇，他對《嚴先生祠堂記》的立意和行文都很欣賞，唯一提出的商榷之處就是“先生之德”的“德”字，他認為略嫌直白淺狹，不如將它改為“風”字，“風”有風范、風采、風流之意蘊，有飄逸、隱逸、閑逸之韻味，更切合嚴子陵的身份和作為。范仲淹讀完李泰伯的回書，對這一字之易極為認可和佩服。

04

獨幸太平無一事；

江南閑殺老尚書。

? ?明朝才子張岱在《夜航船》中也記載了一個改詩的故事。蕭楚讀到張詠詩句“獨恨太平無一事，江南閑殺老尚書”，當面直言“恨”字不妥，應改為“幸”字才恰當。天下太平，家國祥和，這是幸事才對，又何恨之有？蕭楚的言外之意是：你老兄厭倦天下太平而希望人間多事，這種英雄情結并不可取。張詠是個明白人，對蕭楚的委婉批評深為感激。

05

一鉤已足明天下，

何況清輝滿十分。

? ?晚清封疆大吏沈葆楨是林則徐的外甥和女婿，年輕時，即長于書法，善于吟詠。有一次，他作《詠月詩》，得妙句“一鉤已足明天下，何必清輝滿十分”，頗為自得。林則徐也欣賞這兩句詩，但他品咂再三，總覺得詩境受到了局限，美中不足，于是他提筆改易一字，變為“一鉤已足明天下，何況清輝滿十分”，詩境頓顯開闊，意味也更加深長了。

如此看來，學問不論官位高低和年紀長幼，再博學的人也有不了解的知識。智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。其實也說明，任何人都有值得學習的地方。另一方面，我們需要向別人學習自己沒有的經驗，對于自己已有的經驗，也應謹慎對待。事物在不斷發展變化，已有經驗也只是在特定情境下產生作用。所以說，虛心學習，總是沒錯的，也是個人良好素養的表現。

不恥下問的故事

“孔文子何以謂之文也?敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。”

齊桓公向管種請教治國方略.

孔子向老子請教音律.

古人為求“一字師”而不恥下問的故事常在耳邊

所謂“一字師”，就是改一個字的老師。他給你的詩文改一個字，你就尊他為師，這固然是你的謙虛，但更重要的是他在一個字上見能耐，就這一點而言，他確實有資格當老師。

我國古籍中曾記載不少“一字師”的掌故，下面舉幾個例子。

唐五代“詩僧”齊已，寫過一首題為《早梅》的詩，其中有兩句是“前村深雪里，昨夜數枝開”。詩人鄭谷讀后提意見說，“數枝”就不算“早”了，不如改為“一枝”。齊已覺得言之有理，當即拜他為“一字師”。后來很多人也都認為“數”改為“一”好，但郭沫若先生卻認為，齊已寫早梅用的是白描手法，不加渲染烘托，是怎么回事就怎么回事，“數枝”沒什么不好，因此，“改固可，不改亦未嘗不可。”一個推敲語言，一個尊重事實，都能夠言之成理，可見角度不同，看法就可能不同。

元代詩人薩天錫有兩句詩：“地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘。”很多人都贊譽有加，唯有一個不知名的老者含笑搖頭。薩天錫求教，老者說：“此聯雖好，只是‘聞’、‘聽’二字意思重復，‘聞’宜改為‘看’。”并說唐人有“林下老僧來看雨”的名句。薩天錫即俯身叩首拜為“一字師”。“聞”改為“看”，不但為了避復，而且“看”比“聞”更直觀，因而更能表現“厭”的情緒，妙！

宋人肖楚才在溧陽主持事務時，有個叫張乖崖的官員請他吃飯。他看到張的案上放著剛寫完的一首詩，其中有“獨恨太平無一事，江南閑殺老尚書”兩句，略作沉吟，就提筆把“恨”改為“幸”。問之，則曰：“你現在功高位顯，奸人蠢蠢欲動而未曾動，今天下統一，太平無事，你應該感到萬幸才對，為何獨恨太平無事？有悖情理啊！”張茅塞頓開，拜肖為“一字師”。“恨”改為“幸”，完全從實際出發。古人使用語言先要煉“意”，而后再煉“字”；意切，字才可能準。離開外部語境和內部語境，孤立地“煉字”，是下策。

前人“一字師”的故事還有很多。這些故事都從不同角度告訴我們學習語言和運用語言的道理，它給我們的啟發已經遠遠超過某一個字本身的妙處，而從更深的層面激活我們的思維，使我們知道“為求一字穩”并不容易，但若是做到“穩”了，又是一種多么美妙的精神享受啊！

yī zì shī釋義指訂正一字之誤讀，即可為師。亦指更換詩文中一、二字的老師。來源五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。示例姐姐真是‘一字師’了！從此只叫你師傅，再不叫姐姐了。

★清·曹雪芹《紅樓夢》第十八回

提到歷史上醫家之間的關系，許多人會聯想起“掃葉莊”與“踏雪齋”的故事，說是葉天士與薛生白常互生齟齬，各在自己書齋的取名上做文章，影射攻擊對方，似乎不掃、不踏，不足以解恨。上百年來人們把它作為笑談傳聞。

葉、薛二位均是溫病學醫家，從二位醫家的為人及治病態度看，這個傳聞頗值得懷疑。

葉天土以虛心好學著稱，即便是他成名以后也是這樣。關于他虛心好學、不恥下問的故事很多。為了學到知識，他曾改名換姓，拜一位姓劉的名醫為師；他也曾煞費苦心，喬裝打扮成窮人模樣拜老僧學藝，學成后方才披露姓名。

他的字號也表現了他的醫學志向。他號“香巖”，這中間還有一段趣事。在葉天士同時代，蘇州有位樂工，技藝超群。為謀生，他進京賣藝，掙到不少錢。回蘇州后，見許多貧困人家無衣無食，他慷慨解囊，在一個叫“虎丘山”的地方建造了一所“普濟院”，專門接濟貧苦百姓，他的名聲很快傳遍鄉里。康熙五十五年，清圣祖玄燁聽到此事，親筆寫下“香巖普濟”的匾額，頒發到普濟院。葉天土以“香巖”二字為號，表明他志在學習這位藝人樂于助人的精神。

盡管葉天士名氣很大，但他從不矜夸，十分謙遜。在治病中，常請別的內行醫生幫忙，碰上自己治不好的病，也不逞強，樂于傾聽同道的意見。對于在一個偶然的機會里治愈他母親疾病的一位章姓醫生，他逢人便夸：章醫生的醫術比我高明，可以請他看病。不解的是：這位虛懷若谷、謙遜向賢的葉天士，難道就單單跟薛生白過意不去，而不怕別人笑話他?這不是和他歷來的治病態度格格不入嗎?

比葉天士小十三歲的薛生白，平素對葉天士的高明醫術也推崇備至。據《蘇州府志·薛雪傳》“記載：薛生白“每見葉處方而善，未嘗不擊節也。”既然薛氏內心如此佩服葉天士，怎么可能反目為敵，甚至相互辱駕呢?況且，這與薛生白的個性亦不相符。薛生白著有《一瓢詩話》，很強凋“人品”。認為“具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬(指談笑)，一揮一灑，必有過人之處，”把人品的修養與事業上的成就直接聯系起來。可見。他很注重品行修養。所以，那些傳聞無論從哪一角度分析，都難以令人置信。然而，正是這些傳聞，把兩位醫家的高尚形象一筆抹殺，給中醫界造成不良影響。

不錯，歷史上的確有過“掃葉莊”，但其本意并不是針對葉天土的。沈德潛《歸愚文鈔》卷九有《掃葉莊記》一文，介紹了薛生白“掃葉莊”的來歷。大意是說：“掃葉莊”是薛生白著書立說的地方。因為那里樹木蔥郁，落葉封徑，薛生白常呼書童縛帚掃除地上落葉，故取名為“掃葉莊”，此其一義；又因為薛生白注釋《易》，能補俞氏《易》所末及，屢定屢更，挑除疵漏，就象掃除落葉一樣。此其二義，絲毫也沒有針對葉天土的意思。將樹葉與葉天士的姓聯系在一起，完全是牽強附會。

記述“掃葉莊”、“踏雪齋”這段傳聞的書，以王友亮的《雙佩齋文集》為代表。然而，有人已從醫史和文學等角度加以論證，認為該文不是王友亮本人所作，而是后人在整理刊行時根據傳聞添加上去的。至此，葉、薛的這段“冤假錯案”可以平反昭雪了。

歷史上，醫家精誠團結、肝膽相照的事例很多。金元時代的著名醫家朱丹溪與葛可久的交往便是一例。一次，浙中有位女子患“癆瘵”(即今之肺結核)，骨瘦如柴，奄奄一息，許多醫家束手無策。病家抱一線希望請朱丹溪診治。經過丹溪的認真治療，病情有明顯好轉，但臉頰上的紅暈卻始終不退。朱丹溪對病家說：“我只能治到這個地步。現在要請吳縣名醫葛可久施用針灸治療，方能徹底痊愈。不過，這個人很難請”。他略一思忖，說；“這樣吧，我寫一封信給你帶去，他必定會來的。”病家很高興，雇了一只小船去請葛可久。葛可久—見朱丹溪的信，即“不謝客行，亦不返舍”，登舟而來。朱丹溪詳細介紹了那女子的病情，請葛可久診視。葛可久認為病在胸肺，余邪未凈，應針刺兩乳。于是，他取出針具，隔著薄衣，針刺她的兩乳，病人臉上的紅暈隨之消失。朱丹溪在旁邊仔細觀察，認真琢磨，亦學到了針灸知識。在醫技上，朱丹溪當著病人的面承認自己的短處，這需要多么寬闊的胸懷！葛可久有求必應，亦體現了與丹溪的真摯情誼。這則故事可算是中醫“會診”的珍聞。

當然，由于學派不同，學術見解不一，醫家之間產生學術爭鳴是常有的事，它能促進醫學發展，值得提倡，如金元四大家的學術爭鳴即是如此。另外，受封建陋習的影響，個別醫生也的確存在—些門戶之見，它阻礙中醫發展，不利于中醫學術交流，應堅決擯棄

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