大家好，關(guān)于文心雕龍有多少字很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于文心雕龍寫什么的的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

《文心雕龍》共有多少篇？主要有那幾個部分？

《文心雕龍》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇

全書包括四個重要方面。上部﹐從《原道》至《辨騷》的5篇﹐是全書的綱領(lǐng)﹐而其核心則是《原道》﹑《徵圣》﹑《宗經(jīng)》3篇

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劉勰在什么時候完成了3.7萬多字的文學(xué)評論巨著《文心雕龍》？

在定林寺十多年青燈黃卷的時光中，劉勰廣學(xué)博識各種文籍，為他積淀了著書立說能力，厚積而薄發(fā)，他充分利用一切時間，發(fā)奮著述。經(jīng)過五六年時間的辛勤寫作，在501年的春夏之間，劉勰完成了3.7萬多字的文學(xué)評論巨著《文心雕龍》。

劉勰的《文心雕龍》主要內(nèi)容是什么？

《文心雕龍》全書以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家,全面總結(jié)了齊梁以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語言 文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。它提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，“隱之為體，義主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者無窮，味之者不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨創(chuàng)，但對文學(xué)語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”,其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng)；辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！彼鼈兿噍o相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過程中是通過“神思”達(dá)到的?！吧袼肌笔莿③睦^《文賦》之后，對形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配,但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定,而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動，并伴隨著主體情感的體驗和自由抒發(fā)。書中說：“夫神思方遠(yuǎn)。萬涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海,我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”認(rèn)為語言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說”。劉勰對文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對稱、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點，對后世發(fā)生了重要影響。

望采納，謝謝~~

文心雕龍·神思篇

《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。從本篇到《總術(shù)》的十九篇，是《文心雕龍》的創(chuàng)作論部分。下面是我整理的文心雕龍神思篇，希望對你有幫助！

《神思》原文

古人云1：“形在江海之上，心存魏闕之下?！?神思之謂也3。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容4，視通萬里。吟詠之間5，吐納珠玉之聲;眉睫之前6，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎7!故思理為妙，神與物游8。神居胸臆9，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵10;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)11。樞機(jī)方通12，則物無隱貌;關(guān)鍵將塞13，則神有遁心14。是以陶鈞文思15，貴在虛靜，疏瀹五藏16，澡雪精神17。積學(xué)以儲寶18，酌理以富才19，研閱以窮照20，馴致以懌辭21。然后使玄解之宰22，尋聲律而定墨23;獨照之匠24，窺意象而運(yùn)斤25。此蓋馭文之首術(shù)26，謀篇之大端27。夫神思方運(yùn)，萬涂競萌28;規(guī)矩虛位29，刻鏤無形30。登山則情滿于山31，觀海則意溢于海;我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰32，氣倍辭前33;暨乎篇成34，半折心始35。何則?意翻空而易奇36，言征實而難巧也37。是以意授于思，言授于意;密則無際38，疏則千里39。或理在方寸40，而求之域表41;或義在咫尺42，而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)43，無務(wù)苦慮44;含章司契45，不必勞情也46。

注釋

1　古人：指戰(zhàn)國時魏國的公子牟。他的話載《莊子·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何!’”

2　“形在”二句：原指身在江湖，心在朝廷。這里借喻文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思活動。魏闕(què卻)：指朝廷。魏：高大。

3　神思：宗炳《畫山水序》：“圣賢映于絕代，萬趣融其神思?！?《全宋文》卷二十)

4　悄(qiǎo巧)：靜寂。

5　“吟詠”二句：指作家剛沉吟構(gòu)思，文章尚未寫成，可是在作家心目中，好像已聽到那篇未來作品的音節(jié)鏗鏘了。吐納：發(fā)出。

6　睫(jié節(jié))：眼毛。

7　致：達(dá)到。

8　神與物游：指作者的精神與外物的形象密切結(jié)合，一起活動。

9　胸臆：指內(nèi)心。臆：胸。

10　志氣：作者主觀的情志、氣質(zhì)。統(tǒng)：率領(lǐng)，管理。

11　辭令：動聽的言語。樞機(jī)：指主要部分?！吨芤住は缔o上》：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。”孔穎達(dá)疏：“樞，謂戶樞;機(jī)，謂弩牙。言戶樞之轉(zhuǎn)，或明或暗;弩牙之發(fā)，或中或否，猶言行之動，從身而發(fā)，以及于物，或是或非也?！?/p>

12　樞機(jī)：這里指“辭令”。

13　關(guān)鍵：這里指“志氣”。

14　遁：隱避。

15　陶：制瓦器。鈞：造瓦器的轉(zhuǎn)輪。這里以“陶鈞”指文思的掌握和醞釀。

16　瀹(yuè月)：疏通。藏：同“臟”，內(nèi)臟。

17　雪：洗滌?！肚f子·知北游》：“老聃曰：‘汝齊(齋)戒疏瀹而(你)心，澡雪而精神?！?/p>

18　寶：這里指人的知識。

19　酌：斟酌，有考慮、思辨的意思。

20　閱：閱歷、經(jīng)驗。窮：探索到底。照：察看，引申為理解。

21　致：情致。懌(yì意)：一作“繹”，譯文據(jù)“繹”字?！袄[”是整理、運(yùn)用。

22　玄：指深奧難懂的事物或道理。宰：主宰，這里指作家的心靈。

23　聲律：指作品的音節(jié)。安排音節(jié)本來只是寫作的技巧之一，這里用以代表一切寫作技巧。墨：繩墨。“墨”與下句“斤”相對，和《文選·琴賦》中的“離子督墨，匠石奮斤”用法同。

24　獨照：獨到的理解。

25　窺：視。意象：意中之象，指構(gòu)思過程中客觀事物在作者頭腦中構(gòu)成的形象。斤：斧。

26　馭文：就是寫作。馭：駕馭，控制。術(shù)：方法。

27　大端：重大的端緒，也就是要點。

28　萬涂：即萬途，指思緒很多。

29　規(guī)：畫圓形的器具。矩：畫方形的器具。這里是用“規(guī)矩”指賦予事物以一定的形態(tài)。虛位：指抽象的東西。

30　鏤(lòu漏)：也是刻。無形：和上句“虛位”意同，這兩句和陸機(jī)《文賦》中說的“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”意義相近，都指通過藝術(shù)構(gòu)思而賦予抽象的東西以生動具體的形象。

31　登山：指構(gòu)思中想到登山的情景。下句“觀?！蓖?/p>

32　搦(nuò諾)：握，持。翰：筆。

33　辭：指寫成了的作品?！稗o前”是未寫成以前。

34　暨(jì計)：及。

35　心始：心中開始考慮寫作時的想象。

36　翻空：指動筆寫作以前構(gòu)思的情形。

37　征實：指把作者所想象的具體寫下來。

38　際：這里指空隙。

39　疏：遠(yuǎn)，指語言不能準(zhǔn)確地表達(dá)思想。

40　方寸：心?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》：“(徐)庶辭先主而指其心曰：‘本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣?！?/p>

41　域表：疆界之外，指很遠(yuǎn)的地方。

42　咫(zhǐ止)尺：指距離很近。咫：八寸。

43　秉：操持，掌握。

44　務(wù)：專力。

45　章：文采。契：約券，引申為規(guī)則。

46　不必勞情：參看《養(yǎng)氣》篇。其中論不必過于苦思說：“率志委和，則理融而情暢;鉆礪過分，則神疲而氣衰?！?/p>

人之稟才1，遲速異分2;文之制體3，大小殊功4。相如含筆而腐毫5，揚(yáng)雄輟翰而驚夢6，桓譚疾感于苦思7，王充氣竭于思慮8，張衡研《京》以十年9，左思練《都》以一紀(jì)10：雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》11，枚皋應(yīng)詔而成賦12，子建援牘如口誦13，仲宣舉筆似宿構(gòu)14，阮瑀據(jù)案而制書15，禰衡當(dāng)食而草奏16：雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發(fā)之士17，心總要術(shù);敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷。覃思之人18，情饒歧路19;鑒在疑后20，研慮方定。機(jī)敏故造次而成功21，慮疑故愈久而致績22;難易雖殊，并資博練23。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速;以斯成器24，未之前聞。是以臨篇綴慮25，必有二患：理郁者苦貧26，辭溺者傷亂27。然則博見為饋貧之糧28，貫一為拯亂之藥29;博而能一30，亦有助乎心力矣。

〔注釋〕

1　稟：接受。

2　分(fèn糞)：本分。

3　制體：指文章的體裁、篇幅等。

4　殊：不同。功：成效、功用。

5　相如：指司馬相如，字長卿，西漢著名作家，相傳他的文思較慢?！稘h書·枚乘(附皋)傳》：“司馬相如善為文而遲?！蓖跸戎t補(bǔ)注引沈欽韓曰：“《西京雜記》：‘皋文章敏疾，長卿制作淹遲，皆盡一時之譽(yù)?！焙P腐毫：古人寫作前常以口潤筆，兼行構(gòu)思。毫：即毛，指毛筆。腐毫：形容構(gòu)思時間之長。

6　揚(yáng)雄：西漢著名作家。輟(chuò綽)翰驚夢：桓譚《新論·祛蔽》中說，揚(yáng)雄寫完了《甘泉賦》，因用心過度，困倦而臥，“夢其五臟出在地，以手收而內(nèi)之”。(《全后漢文》卷十四)輟：停止。

7　桓譚：東漢初年著名學(xué)者。疾感：《新論·祛蔽》中說，桓譚想學(xué)習(xí)揚(yáng)雄的賦，因用心太苦而生病：“余少時見揚(yáng)子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動發(fā)病，彌日瘳(愈)。”

8　王充：字仲任，東漢著名思想家。氣竭：《后漢書·王充傳》說，王充“著《論衡》八十五篇，二十余萬言?！隄u七十，志力衰耗”。

9　張衡：字平子，東漢著名科學(xué)家、文學(xué)家。研《京》：寫《二京賦》。十年：《后漢書·張衡傳》：“時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈(過分奢侈)。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫;精思傅會(即附會)，十年乃成?！薄抖┵x》指《東京賦》和《西京賦》，載《文選》卷二、三。

10　左思：字太沖，西晉文學(xué)家。練《都》：指寫《三都賦》。練：煮縑(細(xì)絹)使?jié)嵃?，這里指推敲文辭，構(gòu)思作品。一紀(jì)：十二年?！段倪x·三都賦序》李善注引臧榮緒《晉書》說：“左思……欲作《三都賦》，乃詣著作郎張華訪岷邛之事。遂構(gòu)思十稔(年)，門庭藩溷(藩籬廁所)，皆著紙筆，遇得一句，即疏之?！x成，張華見而咨嗟，都邑豪貴，競相傳寫?！?/p>

11　淮南：淮南王劉安，西漢前期的思想家和文學(xué)家。崇：終。賦《騷》：指劉安所寫有關(guān)《離騷》的作品，現(xiàn)已失傳。高誘《淮南子敘》：“(劉)安為辨達(dá)，善屬文。皇帝為從父，數(shù)上書召見，孝文皇帝甚重之。詔使為《離騷賦》，自旦受詔，日早食已(完成)。上愛而秘之?！?/p>

12　枚皋(gāo高)：西漢辭賦家。應(yīng)詔成賦：《漢書·枚乘(附皋)傳》說，枚皋為文敏疾，“上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多”。

13　子建：曹植的字。他是三國時期魏國著名文學(xué)家。援：持。牘(dú獨)：木簡，這里指紙。楊修《答臨淄侯箋》說，曹植“握牘持筆，有所造作，若成誦在心”(見《文選》卷四十)。

14　仲宣：王粲的字。他是“建安七子”中最杰出的作家。宿構(gòu)：早就寫好的?！度龂尽の簳ね豸觽鳌氛f，王粲作文“舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構(gòu)”。

15　阮瑀(yǔ語)：字元瑜，也是“建安七子”之一。案：當(dāng)作“鞍”。《三國志·魏書·王粲傳》注引《典略》說：“太祖(曹操)嘗使瑀作書與韓遂，時太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草，書成呈之。太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損?！?/p>

16　禰(mí迷)衡：字正平，漢魏間的作家。當(dāng)食、草奏：《后漢書·禰衡傳》說，禰衡在黃射的一次宴會上，“人有獻(xiàn)鸚鵡者，(黃)射舉卮于衡曰：‘愿先生賦之以娛嘉賓。衡覽(攬)筆而作，文無加點，辭采甚麗”。又說：“(劉)表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時衡出，還見之，開省未周，因毀以抵(擲)地。表憮然(不樂)為駭。衡乃從求筆札，須臾立成，辭義可觀?！?/p>

17　駿發(fā)：指文思的敏捷。駿：速。

18　覃(tán談)思：深思，這里指化很長的時間來思考，也就是文思遲緩。

19　饒：多。歧(qí奇)路：岔路。

20　鑒：察看清楚。

21　造次：倉猝，不加細(xì)思。

22　致績：與上句“成功”意近?？儯汗?。

23　博練：廣泛的訓(xùn)練，兼指上文“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”四個方面。

24　成器：有所成就。器：才能。

25綴慮：即構(gòu)思。綴：連結(jié)。

26　理：思理。郁：不通暢。

27　溺(nì逆)：沉迷，過分。

28　饋(kuì潰)：進(jìn)食于人。

29　貫一：指要求有一個中心，也就是要有重點的意思。拯(zhěng整)：救助。

30　博而能一：指上面所講的“博見”和“貫一”的結(jié)合。

若情數(shù)詭雜1，體變遷貿(mào)2;拙辭或孕于巧義3，庸事或萌于新意4。視布于麻，雖云未費(fèi)5;杼軸獻(xiàn)功6，煥然乃珍7。至于思表纖旨8，文外曲致9;言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙10，至變而后通其數(shù)11。伊摯不能言鼎12，輪扁不能語斤13，其微矣乎!

〔注釋〕

1　情：指作品中表達(dá)的思想情感。詭(guǐ軌)，不平常。

2　體：風(fēng)格。貿(mào)：變化。

3　孕：懷胎，這里指蘊(yùn)藏。

4　萌：萌芽。

5　費(fèi)：一作“貴”，譯文據(jù)“貴”字。

6　杼(zhù柱)軸：織機(jī)，這里作動詞用，指加工。

7　煥然：有光彩。

8　表：外。纖(xiǎn先)：細(xì)。

9　曲：曲折微妙。

10　闡：說明。

11　數(shù)：技巧、方法。

12　伊摯：即伊尹，名摯，湯的臣子。鼎：古代烹煮用具。《呂氏春秋·本味》載伊尹借烹飪的道理比喻治國平天下的方法曾說：“調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齊(高誘注：“和分也?！?甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻?！?/p>

13　輪扁：古代善于斫輪的工匠，名扁。斤：斧子?！肚f子·天道》載輪扁講運(yùn)用斧子的巧妙難于說明：“斫輪徐則甘(緩)而不固，疾則苦(急)而不入;不徐不疾，得之于手，而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。”

贊曰：神用象通1，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)2?？嚏U聲律，萌芽比興3。結(jié)慮司契4，垂帷制勝5。

〔注釋〕

1　象：指物象。通：溝通，結(jié)合。

2　“物以貌求”二句：講構(gòu)思活動中作者的心和物的關(guān)系，和本書《物色》篇中所說“物色之動，心亦搖焉”，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊”等句的意思相通。

3　比興：參看本書《比興》篇。文學(xué)創(chuàng)作中比興方法的運(yùn)用，和形象思維有著密切的關(guān)系。劉勰認(rèn)識到比興是在作者的心與物象的交融過程中產(chǎn)生的，這是他的卓見。

4　結(jié)慮：與上文“綴慮”的意義相同，都指構(gòu)思。

5　垂帷制勝：這里是以軍機(jī)比喻寫作，認(rèn)為寫作和軍事上的運(yùn)籌帷幄之中，便可決勝千里之外一樣，如能有卓越的藝術(shù)構(gòu)思，便能創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)作品。垂?。悍畔箩∧?，指在軍幕之中?！稘h書·高帝紀(jì)》：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。”

《文心雕龍》譯文

古人曾說：“有的人身在江湖，心神卻系念著朝廷。”這里說的就是精神上的活動。作家寫作時的構(gòu)思，他的精神活動也是無邊無際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時候，他可以聯(lián)想到千年之前;而在他的容顏隱隱地變化的時候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟詠推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音;當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果啊!由此可見，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會貫通。精神蘊(yùn)藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配;外物接觸到作者的耳目，主要是靠優(yōu)美的語言來表達(dá)。如果語言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻畫出來;若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進(jìn)行構(gòu)思的時候，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化。為了做好構(gòu)思工作，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)來積累自己的知識，其次要辨明事理來豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經(jīng)驗來獲得對事物的徹底理解，最后要訓(xùn)練自己的情致來恰切地運(yùn)用文辭。這樣才能使懂得深奧道理的心靈，探索寫作技巧來定繩墨;正如一個有獨到見解的工匠，根據(jù)想象中的樣子來運(yùn)用工具一樣。這是寫作的主要手法，也是考慮全篇布局時必須注意的要點。在作家開始構(gòu)思時，無數(shù)的意念都涌上心頭;作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色;一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。在剛拿起筆來的時候，旺盛的氣勢大大超過文辭本身;等到文章寫成的時候，比起開始所想的要打個對折。為什么呢?因為文意出于想象，所以容易出色;但語言比較實在，所以不易見巧。由此可見，文章的內(nèi)容來自作者的思想，而語言又受內(nèi)容的支配。如果結(jié)合得密切，就如天衣無縫，否則就會遠(yuǎn)隔千里。有時某些道理就在自己心里，卻反而到天涯去搜求;有時某些意思本來就在跟前，卻又像隔著山河似的。所以要駕馭好自己的心靈，鍛煉好寫作的方法，而無須苦思焦慮;應(yīng)掌握好寫作的規(guī)則，而不必過分勞累自己的心情。

人們寫作的才能，有快有慢;文章的篇幅，也有大有小。例如司馬相如含筆構(gòu)思，直到筆毛腐爛，文章始成;揚(yáng)雄作賦太苦，一放下筆就做了怪夢;桓譚因作文苦思而生病;王充因著述用心過度而氣力衰竭;張衡思考作《二京賦》費(fèi)了十年的時光;左思推敲寫《三都賦》達(dá)十年以上：這些雖說篇幅較長，但也由于構(gòu)思的遲緩。又如淮南王劉安在一個早上就寫成《離騷賦》;枚皋剛接到詔令就把賦寫成了;曹植拿起紙來，就像背誦舊作似地迅速寫成;王粲拿起筆來，就像早已做好了一般;阮瑀在馬鞍上就能寫成書信;禰衡在宴會上就草擬成奏章：這些雖說篇幅較短，但也由于構(gòu)思的敏捷。那些構(gòu)思較快的人，對寫作的主要方法是心中有數(shù)的，他們機(jī)敏得好像未經(jīng)考慮就能當(dāng)機(jī)立斷。而構(gòu)思遲緩的.人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經(jīng)疑慮才能看清楚，細(xì)細(xì)推究才能決定。有些人因為文思敏捷，所以很快就能寫成功;有些人因為多所疑慮，所以歷時較久才能寫好。兩種人寫作雖難易不同，但同樣依靠多方面的訓(xùn)練。假如學(xué)問淺薄而只是寫得慢，才能疏陋而只是寫得快;這樣的人要想在寫作上有所成就，是從來沒有聽說過的。所以在創(chuàng)作構(gòu)思時，必然出現(xiàn)兩種毛病：思理不暢的人寫出來的文章常常內(nèi)容貧乏，文辭過濫的人又常常有雜亂的缺點。因此，增進(jìn)見識可以補(bǔ)救內(nèi)容的貧乏;突出重點可以糾正文辭的雜亂。如果見識廣博而又有重點，對于創(chuàng)作構(gòu)思就很有幫助了。

作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格也各式各樣。粗糙的文辭中會蘊(yùn)藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也可能產(chǎn)生新穎的意思。這就像布和麻一樣，麻比布雖說并不更貴重些，但是麻經(jīng)人工織成了布，就有光彩而值得珍貴了。此外有些為思考所不及的細(xì)微的意義，或者為文辭所難表達(dá)的曲折的情致，這是不易說清楚的，也就不必多談了。必須有精細(xì)的文筆，才能闡明其中的微妙之處;也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。從前伊尹不能詳述烹飪的奧妙，輪扁也難說明用斧的技巧，這的確是很微妙的。

總之，作家的精神活動和萬物的形象相結(jié)合，從而構(gòu)成作品的各種內(nèi)容。外界事物以它們不同的形貌來打動作家，作家內(nèi)心就根據(jù)一定的法則而產(chǎn)生相應(yīng)的活動;然后推敲作品的音節(jié)，運(yùn)用比興的方法。倘能掌握構(gòu)思的法則，創(chuàng)作一定能夠成功。

結(jié)構(gòu)分析

全篇分三部分。第一部分闡述藝術(shù)構(gòu)思的特點和作用。為了做好構(gòu)思工作，強(qiáng)調(diào)作家要注意積累知識，辨明事理，善于利用自己的生活經(jīng)驗和訓(xùn)練自己的情致。第二部分以過去的作家為例，說明藝術(shù)構(gòu)思的不同類型。但無論作家構(gòu)思的快慢難易如何不同，除都需要經(jīng)常練習(xí)寫作外，更要努力增進(jìn)見識，在構(gòu)思中抓住重點；只有這樣，才能取得創(chuàng)作的成功。第三部分提出藝術(shù)加工的必要性，說明藝術(shù)構(gòu)思的具體復(fù)雜情況，本篇不可能完全說清楚。

《神思》是古代文論中比較全面而系統(tǒng)地論述藝術(shù)構(gòu)思的一篇重要文獻(xiàn)。它所提出的“神與物游”的構(gòu)思活動，初步總結(jié)了形象思維的基本特點。劉勰所講的“物”，雖然主要是自然景色，而未明確提到社會生活，這是他的不足之處；但他所強(qiáng)調(diào)的“研閱”、“博見”等，不僅包括社會現(xiàn)象在內(nèi)，也說明劉勰對藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)基礎(chǔ)是相當(dāng)注意的。

劉勰的文心雕龍有多少篇?

《文心雕龍》五十篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四個主要部分?？傉撐迤?，論“文之樞紐”，是全書理論的基礎(chǔ)。文體論二十篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要文體都作到“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。其分體的詳細(xì)，論述的系統(tǒng)周密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過曹丕和陸機(jī)。創(chuàng)作論十九篇，分論創(chuàng)作過程，作家個性風(fēng)格，文質(zhì)關(guān)系，寫作技巧，文辭聲律等類的問題。其詳密深刻，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陸機(jī)。批評論五篇，從不同角度對過去時代的文風(fēng)，作家的成就提出批評，并對批評方法作了專門探討，也是全書的精采部分。最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部書內(nèi)容雖然分為四個方面，但理論觀點，首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)。正像他《附會篇》說的：“眾理雖繁，而無倒置之乖；群言雖多，而無棼絲之亂?！逼潴w大思精，在古代文學(xué)批評著作中是空前絕后的。

《文心雕龍》一共有多少篇

中國古代文學(xué)理論著作。南朝梁劉勰著。成書于南朝齊和帝中興元、二年（501～502）間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇，分上下兩編，各25篇。

內(nèi)容全書包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個部分?？傉摵暇幍摹对馈分痢侗骝}》5篇，明確提出了其文學(xué)批評的根本原則，是全書的“文之樞紐”。其中《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》3篇是理解全書的鑰匙。文體論含上編的《明詩》至《書記》20篇。其中前10篇是論有韻之文，后10篇是敘無韻之筆。討論的文體約35種。對各體又按“原始以表末”、“釋名以章義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”，就其源流演變，及其不同特征等分別進(jìn)行了論述。創(chuàng)作論含下編的《神思》至《總術(shù)》19篇，剖情析采，論述了文學(xué)創(chuàng)作的基本方法。其中《神思》篇論藝術(shù)構(gòu)思；《體性》篇論作家的風(fēng)格；《情采》篇論述了作品的文質(zhì)關(guān)系。其詳密深刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人。批評鑒賞論含下編的《時序》至《程器》5篇。其中《知音》篇論述了批評鑒賞的方法和態(tài)度；《才略》篇從不同角度品評了歷代作家的才能與貢獻(xiàn)；《程器》篇論述了作家道德修養(yǎng)的重要。最后一篇《序志》，敘述作者寫作此書的動機(jī)、態(tài)度和原則。

主導(dǎo)思想

劉勰繼承并發(fā)揮了儒家的文學(xué)思想，把原道、徵圣、宗經(jīng)作為理論核心，貫穿全書的始終。認(rèn)為儒家經(jīng)典是一切文體的本源，如賦、頌、贊等都源于《詩經(jīng)》；并從儒家經(jīng)典的風(fēng)格特色出發(fā)，提出關(guān)于文學(xué)批評的根本原則：“故文能宗經(jīng)，體有六義，一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”每一則又都指出了合乎經(jīng)與不合乎經(jīng)的兩個方面，來作為他品評文章優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。從而給他的理論蒙上了一層經(jīng)學(xué)色彩。

貢獻(xiàn)與影響

《文心雕龍》的創(chuàng)作目的是反對當(dāng)時文風(fēng)的“浮詭”、“訛濫”，糾正過去文論的狹隘偏頗。它在文學(xué)批評史上的突出貢獻(xiàn)是：

①初步建立了文學(xué)史的觀念。他認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響。他在《時序》篇中說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，并在《時序》、《通變》、《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時代特點來探索文學(xué)盛衰的原因，品評作家作品。比如他說建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”而形成；東晉玄言詩泛濫，是由于當(dāng)時“貴玄”的社會風(fēng)尚所決定。注意到了社會政治對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對當(dāng)時“競今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。

②分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”；在《情采》篇里，他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”、“情”的重要，他主張“為情而造文”，反對“為文而造情”，堅決反對片面追求形式的傾向。

③從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家“神與物游”的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對當(dāng)時“近附而遠(yuǎn)疏”、“馳騖新作”的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中“新”、“故”的關(guān)系。此外，他對創(chuàng)作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用，也提出了許多精辟的見解。

④初步建立了文學(xué)批評的方法論。在《知音》篇里，他批評了“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”、“各執(zhí)一隅之解”的不良風(fēng)尚，要求批評家“無私于輕重，不偏于憎愛”。與此同時，他還提出了“六觀”的批評方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時是最為全面和公允的品評標(biāo)準(zhǔn)。

《文心雕龍》在中國古代文學(xué)批評和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響，是一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。在中國，對《文心雕龍》的研究、注釋、翻譯著述頗多?，F(xiàn)存版本有影元至正本、《四部叢刊》影印明嘉靖本，另有今人范文瀾《文心雕龍注》、楊明照《文心雕龍校注》、《文心雕龍校注拾遺》、周振甫《文心雕龍注釋》、王利器《文心雕龍校證》等。

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