很多朋友對(duì)于杜甫為什么要寫禹廟和杜甫的禹廟不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

杜甫 禹廟

《禹廟》

作者：杜甫

原文：

禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇。

云氣生虛壁，江聲走白沙。

早知乘四載，疏鑿控三巴。

注釋：

1、青壁：禹鑿開的石壁。

2、四載：傳說(shuō)中大禹治水時(shí)用的四種交通工具，水行乘舟，陸行乘車，山行乘樏（登山的用具），泥行乘（形如船而短小，兩頭微翹，人可踏其上而行泥上）。

3、三巴：指巴郡、巴東、巴西。傳說(shuō)這一帶原是沼澤，大禹鑿?fù)ㄈ龒{后成為陸地。

翻譯：

大禹廟坐落于空寂的山谷中，秋風(fēng)蕭瑟冷清，殘陽(yáng)斜照在大殿上。荒蕪的庭院里樹上掛滿了橘子和柚子，古屋的墻壁上還殘留著龍與蛇的畫像。大禹當(dāng)年開鑿的石壁上云霧繚繞，波濤聲陣陣傳來(lái)，江水沿著白沙之道向東奔流。早就聽說(shuō)大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長(zhǎng)江之水順河流入大海。

賞析：

唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀東下，途經(jīng)忠州，特地前去觀覽大禹古廟。首聯(lián)巧妙地點(diǎn)出了游覽的地點(diǎn)和時(shí)令。秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，詩(shī)人前去游覽大禹廟，他舉目遠(yuǎn)眺，只見四周群山環(huán)抱，草木幽深，而大禹廟就坐落在這空曠寂靜的山谷中，殘陽(yáng)正好斜照在大殿之上。頷聯(lián)移步換景，由遠(yuǎn)及近地描寫了廟宇內(nèi)部的景色。大禹廟因位于深山之中，常年無(wú)人照管，故而房舍殘破，雜草叢生，顯得荒涼而又冷清。庭院的橘子樹和柚子樹上掛滿了果實(shí)，致使樹枝低垂，好像要被壓垮似的。古廟的墻壁上殘留著龍和蛇的圖像，依稀可辨。頸聯(lián)描寫大禹廟周圍的環(huán)境和氛圍。天空的浮云在夕陽(yáng)的映照下變幻著身姿，大禹當(dāng)年開鑿的石壁上云霧繚繞，波濤之聲從遠(yuǎn)處陣陣傳來(lái)，江水沿著白沙道向東奔流。此聯(lián)采用擬人的手法，用噓、走二字賦予自然景物以人的活力，形象逼真，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了全詩(shī)的藝術(shù)感染力。尾聯(lián)借景抒情，點(diǎn)破本詩(shī)的題旨。

本詩(shī)語(yǔ)言凝練，意境深邃。詩(shī)人通過(guò)遠(yuǎn)望近觀的視角轉(zhuǎn)換，采用虛實(shí)結(jié)合、擬人傳神等手法，收到了情景交融、韻味悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果，謳歌了大禹治水澤被萬(wàn)代的豐功偉績(jī)，同時(shí)也將緬懷英雄、愛國(guó)憂民的思想感情抒發(fā)了出來(lái)。

杜甫寫的禹廟，建在忠州（治所在今四川忠縣）臨江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀東下，途經(jīng)忠州時(shí)，參謁了這座古廟。

禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。開門見山，起筆便令人森然、肅然。山是空的，可見荒涼；加以秋風(fēng)瑟瑟，氣氛更覺蕭森。但山空，那古廟就更顯得巍然獨(dú)峙；加以晚霞的涂染，格外鮮明莊嚴(yán)，令人肅然而生敬意。詩(shī)人正是懷著這種心情登山入廟的。

荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。廟內(nèi)，庭院荒蕪，房屋古舊，一荒二古，不免使人感到凄涼、冷落。但詩(shī)人卻觀察到另一番景象：庭中桔柚碩果垂枝，壁上古畫神龍舞爪。桔柚和龍蛇，給荒庭古屋帶來(lái)一片生氣和動(dòng)感。垂桔柚、畫龍蛇，既是眼前實(shí)景，又暗含著歌頌大禹的典故。據(jù)《尚書。禹貢》載，禹治洪水后，九州人民得以安居生產(chǎn)，遠(yuǎn)居?xùn)|南的島夷之民也厥包桔柚把豐收的桔柚包裹好進(jìn)貢給禹。又傳說(shuō)，禹驅(qū)龍蛇而放菹（澤中有水草處），使龍蛇也有所歸宿，不再興風(fēng)作浪（見《孟子。滕文公》）。這兩個(gè)典故正好配合著眼前景物，由景物顯示出來(lái)；景與典，化為一體，使人不覺詩(shī)人是在用典。前人稱贊這兩句用事入化，是老杜千古絕技（《詩(shī)藪。內(nèi)篇》卷四）。這樣用典的好處是，對(duì)于看出它是用典的，固然更覺意味深濃，為古代英雄的業(yè)績(jī)所鼓舞；即使看不出它是用典，也同樣可以欣賞這古色古香、富有生氣的古廟景物，從中領(lǐng)會(huì)詩(shī)人豪邁的感情。

五、六兩句寫廟外之景：云氣噓青壁，江聲走白沙。云霧團(tuán)團(tuán)，在長(zhǎng)滿青苔的古老的山崖峭壁間緩緩卷動(dòng)；江濤澎湃，白浪淘沙，向三峽滾滾奔流。這里噓、走二字特別傳神。古謂：云從龍。從迷離的云霧，奔騰的江流，恍惚間，我們仿佛看到廟內(nèi)壁畫中的神龍，飛到峭壁間盤旋嬉游，口中噓出團(tuán)團(tuán)云氣；又仿佛看到有個(gè)巨人，牽著長(zhǎng)江的鼻子，讓它沿著沙道馴服地向東方迅奔。在這里，神話和現(xiàn)實(shí)，廟內(nèi)和廟外之景，大自然的磅礴氣勢(shì)和大禹治理山河的偉大氣魄，迭合到一起了。這壯觀的畫面，令人感到無(wú)限的力與美。

這首詩(shī)重點(diǎn)在于歌頌大禹不懼艱險(xiǎn)、征服自然、為民造福的創(chuàng)業(yè)精神。唐王朝自安史之亂后，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，象洪水橫流，給人民帶來(lái)了無(wú)邊的災(zāi)難；山空庭荒，正是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)面貌的真實(shí)寫照。詩(shī)人用春秋筆法暗暗諷刺當(dāng)時(shí)禍國(guó)殃民的昏庸統(tǒng)治者，而寄希望于新當(dāng)政的代宗李豫，希望他能發(fā)揚(yáng)大禹乘四載、控三巴的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，重振山河，把國(guó)家治理好。

在抒情詩(shī)中，情與景本應(yīng)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。而這首詩(shī)，詩(shī)人歌頌英雄，感情基調(diào)昂揚(yáng)、豪邁，但禹廟之景卻十分荒涼：山空，風(fēng)寒，庭荒，屋舊。這些景物與感情基調(diào)不協(xié)調(diào)。詩(shī)人為解決這個(gè)矛盾，巧妙地運(yùn)用了抑揚(yáng)相襯的手法：山雖空，但有禹廟之崢嶸；秋風(fēng)雖蕭瑟，但有落日之光彩；庭雖荒，但有桔柚垂枝；屋雖古舊，但有龍蛇在畫壁間飛動(dòng)這樣一抑一揚(yáng)，既真實(shí)地再現(xiàn)了客觀景物，又不使人產(chǎn)生冷落、低沉之感；加以后四句聲弘氣壯，調(diào)子愈來(lái)愈昂揚(yáng)，令人愈讀愈振奮。由此可見詩(shī)人的藝術(shù)匠心。

詩(shī)經(jīng) 清廟

《詩(shī)經(jīng)：清廟》

于穆清廟，肅雍顯相。

濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。

對(duì)越在天，駿奔走在廟。

不顯不承，無(wú)射于人斯。

注釋：

1、於：贊嘆詞，猶如今天的啊。穆：莊嚴(yán)、壯美。清廟：清靜的宗廟。

2、肅雝：莊重而和順的樣子。顯：高貴顯赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯。

3、濟(jì)濟(jì)：眾多。多士：指祭祀時(shí)承擔(dān)各種職事的官吏。

4、秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。

5、對(duì)越：猶對(duì)揚(yáng)，對(duì)是報(bào)答，揚(yáng)是頌揚(yáng)。在天：指周文王的在天之靈。

6、駿：敏捷、迅速。

7、不：通丕，大。承：借為烝，美盛。

8、射：借為斁，厭棄。斯：語(yǔ)氣詞。

譯文：

啊莊嚴(yán)而清靜的宗廟，

助祭的公卿多么莊重顯耀！

濟(jì)濟(jì)一堂的眾多官吏，

都秉承著文王的德操；

為頌揚(yáng)文王的在天之靈，

敏捷地在廟中奔跑操勞。

文王的盛德實(shí)在顯赫美好，

他永遠(yuǎn)不被人們忘掉！

賞析：

四始是司馬遷在《史記-孔子世家》中具體提出來(lái)的。他說(shuō)：古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。他的話不一定可靠，而四始云云，據(jù)說(shuō)又是來(lái)自魯詩(shī)之說(shuō)。而作為毛詩(shī)學(xué)說(shuō)思想體系的《毛詩(shī)序》，卻又僅僅把風(fēng)、小雅、大雅和頌四種詩(shī)類作為四始。其實(shí)，自古以來(lái)雖然都講四始，而他們的說(shuō)法又是眾說(shuō)紛紜、讓人莫衷一是的。他們重視四始，實(shí)際代表了他們對(duì)整部《詩(shī)經(jīng)》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩(shī)的觀點(diǎn)，整部《詩(shī)經(jīng)》，都是反映和表現(xiàn)王道教化的，所以鄭玄箋說(shuō)：始者，王道興衰之所由。因此，每類詩(shī)的第一篇，當(dāng)然就具有特殊的意義了。

根據(jù)毛詩(shī)的解釋，司馬遷所說(shuō)的四篇始詩(shī)都是贊文王之道、頌文王之德的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少，陰行善，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來(lái)歸，并先后伐犬戎、密須、黎國(guó)、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進(jìn)一步壯大的雄厚的基礎(chǔ)。（見《史記-周本紀(jì)》）他在世時(shí)，雖然沒有實(shí)現(xiàn)滅殷立周、統(tǒng)一中原的宏愿，但他的善理國(guó)政，卻使周部族向外顯示了信譽(yù)和聲威，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國(guó)鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開國(guó)賢君。《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇歌頌、贊美他，是符合歷史真實(shí)的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《禮記-明堂位》：季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》。《禮記-祭統(tǒng)》：夫人嘗禘，升歌《清廟》，此天子之樂(lè)也。《禮記-孔子燕居》：大饗，兩君相見，升歌《清廟》。《禮記-文王世子》：天子視學(xué)，登歌《清廟》。可見，它的意義已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。所以孔穎達(dá)疏說(shuō)：《禮記》每云升歌《清廟》，然則祭祀宗廟之盛，歌文王之德，莫重于《清廟》，故為《周頌》之始。然而，這篇頌始，到底是敘寫的什么內(nèi)容，歷代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者的看法并不是一致的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王也。魯詩(shī)更直接說(shuō)是周公詠文王之德而作《清廟》，建為頌首。（見王先謙《詩(shī)三家義集疏》引）而《尚書-洛誥》則說(shuō)：禋于文王、武王。以為是合祭周文王、周武王時(shí)用的歌舞辭，是周人追祖文王而宗武王的表現(xiàn)。可是鄭玄箋提出清廟乃祭有清明之德者之廟也，文王只是天德清明的象征而已。于是也就有人認(rèn)為《清廟》只是周王祭祀宗廟祖先所唱的樂(lè)歌（高亨《詩(shī)經(jīng)今注》），并不一定是專指文王。不過(guò)，從四始的特點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)是祭祀文王的樂(lè)歌，還是比較有啟發(fā)的。至于是周公所作呢，還是周武王、周成王，甚至周昭王時(shí)所作，還是作于周成王五年或七年等等，一是史無(wú)佐證，二是詩(shī)無(wú)明言，所以也都只好存而不論了。

謁老君廟

李白 謁老君廟

先君懷圣德，靈廟肅神心。

草合人蹤斷，塵濃鳥跡深。

流沙丹灶滅，關(guān)路紫煙沉。

獨(dú)傷千載后，空余松柏林。

【譯文及注釋】

老祖宗李耳心懷慈悲，憐憫百姓，留下一部《道德經(jīng)》。如今，當(dāng)我步入他的寺廟時(shí)，不禁心神肅靜。

這廟已經(jīng)很久沒有人來(lái)過(guò)了，荒草茂盛幾乎把路掩蓋，臺(tái)階上落下的灰塵很厚，所以，鳥爪子的印跡深深。

老子出函谷關(guān)就到流沙國(guó)去了，所以，丹爐的香火無(wú)人傳承，出關(guān)的道路上紫煙迷茫，哪里還有他的行蹤？

你走后一千年，我獨(dú)自面對(duì)著這清冷的寺廟，蕭瑟的松柏林，怎么不叫人心痛萬(wàn)分？

1、《宋書》：靈廟荒殘，遺象陳昧。

2、《列仙傳》：關(guān)令尹喜與老子俱游流沙，化胡，服巨勝實(shí)，莫知其所終。

3、《太平御覽》：《關(guān)令內(nèi)傳》曰：真人尹喜，周大夫也，為關(guān)令。少好學(xué)，善天文秘緯。登樓四望，見東極有紫氣四邁，喜曰：應(yīng)有異人過(guò)此。乃齋戒掃道以俟之。及老子度關(guān)，喜先戒關(guān)吏曰：若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過(guò)，止以白之。果至，吏曰：愿少止。喜帶印綬，設(shè)師事之道，老子重辭之。喜曰：愿為我著書，說(shuō)大道之意，得奉而行焉。于是著《道德經(jīng)》上下二卷。

【賞析】

李白701年2月28日762，字太白，號(hào)青蓮居士。中國(guó)唐朝詩(shī)人，有詩(shī)仙之稱，是偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，祖籍隴西郡成紀(jì)縣今甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣南，出生于蜀郡綿州昌隆縣今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)，一說(shuō)生于西域碎葉今吉爾吉斯斯坦托克馬克、。逝世于安徽當(dāng)涂縣。其父李客，夫人有許氏、劉氏等四位，育二子伯禽、天然、一女平陽(yáng)。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。

劉禹錫 蜀先主廟

《蜀先主廟》

作者：劉禹錫

天地英雄氣，千秋尚凜然。

勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。

得相能開國(guó)，生兒不象賢。

凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。

注釋：

1、業(yè)復(fù)句：王莽代漢時(shí)，曾廢五銖錢，至光武帝時(shí)，又從馬援奏重鑄，天下稱便。這里以光武帝恢復(fù)五銖錢，比喻劉備想復(fù)興漢室。

2、凄涼兩句：蜀漢降魏后，劉禪遷至洛陽(yáng)，被封為安樂(lè)縣公。魏太尉司馬與之宴，并使蜀國(guó)女樂(lè)歌舞于劉禪前，旁人皆為他感傷，他卻喜笑自若。伎：同妓，女樂(lè)。實(shí)際也是俘虜。

譯文：

劉備的英雄氣概真可謂頂天立地；

經(jīng)歷千秋萬(wàn)代威風(fēng)凜凜至今依然。

戰(zhàn)亂局勢(shì)中與魏吳鼎足三分天下；

雄心勃勃立誓復(fù)興漢室統(tǒng)一鑄錢。

得到賢明丞相孔明開國(guó)有人輔佐；

生了個(gè)兒子阿斗卻不是一個(gè)圣賢。

多么可悲原先蜀漢宮廷的歌妓們；

如今卻歡歌曼舞盡在魏王的殿前。

賞析：

這首詩(shī)是賃吊古人的，也可以看成史論詩(shī)。主要在于稱頌劉備，而貶譏劉禪詩(shī)的首聯(lián)寫劉備在世是叱咤風(fēng)云的英雄，千秋后的廟堂仍然威勢(shì)逼人。頷聯(lián)寫劉備的業(yè)績(jī)，兩句用典對(duì)得工整，自然渾成。頸聯(lián)為劉備功業(yè)不成，嗣子不肖而嘆惜。尾聯(lián)感嘆后主劉禪之不才。全詩(shī)前半寫功德，后半寫衰敗，以形象垂戒當(dāng)世。詩(shī)的用事對(duì)仗都很警辟工整。

古詩(shī)絕句就是這樣經(jīng)典，凝練，內(nèi)心頓生無(wú)限的情懷。希望看到更多的的絕句和古詩(shī)嗎，請(qǐng)欣賞 杜甫絕句 。

《禹廟》杜甫的 求寫作背景、詩(shī)內(nèi)容和感情 感激啊！！！！！

寫作背景：

詩(shī)圣杜甫一生經(jīng)歷唐代社會(huì)從繁榮趨向衰落的時(shí)期。他早期漫游南至吳越、東至齊趙。安史之亂時(shí),顛沛流離于陜西南部地區(qū),后寄寓四川。唐代宗永泰元年(765年)，自成都沿江東下經(jīng)嘉州(樂(lè)山)，戎州(宜賓)，渝州(重慶)，忠州(忠縣)，寄居夔（kuí）州(奉節(jié))。晚年漂泊荊楚，逝世于自長(zhǎng)沙去岳陽(yáng)的船上。詩(shī)人屢試不第，命運(yùn)坎坷，備嘗生活和戰(zhàn)亂之苦，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的認(rèn)識(shí)，寫出很多傳誦千古的不朽詩(shī)篇。《禹廟》是作者自成都至夔州途徑忠州游覽拜謁該縣禹廟時(shí)，所寫的一首緬懷和贊頌大禹治水功德的作品。

原詩(shī)：

禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。

荒庭垂桔柚，古居畫龍蛇。

云氣噓青壁，江聲走白沙。

早知乘四載，疏鑿控三巴。

詩(shī)歌內(nèi)容翻譯版：

詩(shī)人舉目遠(yuǎn)眺；群山環(huán)抱，竹樹蔥郁，在那沉靜、幽寂的空山里，一座供奉大禹的廟宇映入眼簾。寒氣濃郁，秋風(fēng)蕭瑟，夕陽(yáng)斜照，色彩絢麗的晚霞映照著峰巒叢林和廟宇建筑。步入四周環(huán)合的廟宇庭院。由于常年疏于照管、房舍破敗、野草叢生，顯得異常冷清和荒涼。桔樹和柚子樹掛滿果實(shí)、枝條低垂，好像不堪重負(fù)。古廟墻壁上畫著的龍蛇，清晰可辨、歷歷在目。讓人憶起神話傳說(shuō)中

,統(tǒng)領(lǐng)水域、掌管興云布雨的龍神和示禹八卦圖，并受之玉簡(jiǎn)、禹執(zhí)此簡(jiǎn)平定水土的蛇神的故事。夕陽(yáng)的余輝映著天空的浮云，不斷地變幻著各種形態(tài)，峰巒中的霧氣煙云飄蕩蒸騰，好像源出禹廟，從青壁上緩緩“噓”出的樣子。長(zhǎng)江流水，在厚積的白沙和卵石的河床內(nèi)，穿谷越峽、奔突咆哮，傳出轟鳴震耳的江聲。大禹治水，歷盡艱險(xiǎn)、披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)奮戰(zhàn)、有進(jìn)無(wú)退，終于率眾鑿?fù)ㄈ龒{，開辟水道、疏通江流，把泛濫的洪水，控制在“三巴”一帶的河床之中，滾滾東去，東注大海。

詩(shī)歌要表達(dá)的思想感情

《禹廟》詩(shī)意境蘊(yùn)藉深邃、語(yǔ)言質(zhì)樸凝練。詩(shī)人通過(guò)遠(yuǎn)眺近觀的視野變換，采用虛實(shí)結(jié)合、聲色融匯、擬人傳神、即景抒情等創(chuàng)作手法，不僅收到情文并茂、耐人尋味的藝術(shù)效果，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愛國(guó)憂民、景仰英雄的真情實(shí)感，謳歌大禹治水惠及九州、澤被萬(wàn)代的豐功偉績(jī)。

禹廟(秋風(fēng)落日斜)原文,翻譯,賞析

原文：

禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。

荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。

云氣噓青壁，江聲走白沙。（噓青壁一作：生虛壁）

早知乘四載，疏鑿控三巴。

譯文：

大禹廟坐落于空寂的山谷中，秋風(fēng)蕭瑟冷清，殘陽(yáng)斜照在大殿上。荒蕪的庭院里樹上掛滿了橘子和柚子，古屋的墻壁上還殘留著龍與蛇的畫像。大禹當(dāng)年開鑿的石壁上云霧繚繞，波濤聲陣陣傳來(lái)，江水沿著白沙之道向東奔流。早就聽說(shuō)大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長(zhǎng)江之水順河流入大海。

注釋：

禹廟：指建在忠州臨江縣（今四川省忠縣）臨江山崖上的大禹廟。

落日斜：形容落日斜照的樣子。

桔柚：典出《尚書·禹貢》，禹治洪水后，人民安居樂(lè)業(yè)，東南島夷之民也將豐收的桔柚包好進(jìn)貢。

龍蛇：指壁上所畫大禹驅(qū)趕龍蛇治水的故事。

青壁：空曠的墻壁。噓青壁一作生虛壁。江：指禹廟所在山崖下的長(zhǎng)江。

四載：傳說(shuō)中大禹治水時(shí)用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘車，山行乘棵（登山的用具），泥行乘橇（形如船而短小，兩頭微翹，人可踏其上而行泥上）。

三巴：東漢末年劉璋分蜀地為巴東郡、巴郡、巴西郡。傳說(shuō)此地原為大澤，禹疏鑿三峽，排盡大水，始成陸地。

賞析：

唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀東下，途經(jīng)忠州，特地前去觀覽大禹古廟。首聯(lián)巧妙地點(diǎn)出了游覽的地點(diǎn)和時(shí)令。秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，詩(shī)人前去游覽大禹廟，他舉目遠(yuǎn)眺，只見四周群山環(huán)抱，草木幽深，而大禹廟就坐落在這空曠寂靜的山谷中，殘陽(yáng)正好斜照在大殿之上。頷聯(lián)移步換景，由遠(yuǎn)及近地描寫了廟宇內(nèi)部的.景色。大禹廟因位于深山之中，常年無(wú)人照管，故而房舍殘破，雜草叢生，顯得荒涼而又冷清。庭院的橘子樹和柚子樹上掛滿了果實(shí)，致使樹枝低垂，好像要被壓垮似的。古廟的墻壁上殘留著龍和蛇的圖像，依稀可辨。頸聯(lián)描寫大禹廟周圍的環(huán)境和氛圍。天空的浮云在夕陽(yáng)的映照下變幻著身姿，大禹當(dāng)年開鑿的石壁上云霧繚繞，波濤之聲從遠(yuǎn)處陣陣傳來(lái)，江水沿著白沙道向東奔流。此聯(lián)采用擬人的手法，用“噓”、“走”二字賦予自然景物以人的活力，形象逼真，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了全詩(shī)的藝術(shù)感染力。尾聯(lián)借景抒情，點(diǎn)破本詩(shī)的題旨。

本詩(shī)語(yǔ)言凝練，意境深邃。詩(shī)人通過(guò)遠(yuǎn)望近觀的視角轉(zhuǎn)換，采用虛實(shí)結(jié)合、擬人傳神等手法，收到了情景交融、韻味悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果，謳歌了大禹治水澤被萬(wàn)代的豐功偉績(jī)，同時(shí)也將緬懷英雄、愛國(guó)憂民的思想感情抒發(fā)了出來(lái)。

杜甫寫的禹廟，建在忠州（治所在今四川忠縣）臨江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀東下，途經(jīng)忠州時(shí)，參謁了這座古廟。

“禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。”開門見山，起筆便令人森然、肅然。山是“空”的，可見荒涼；加以秋風(fēng)瑟瑟，氣氛更覺蕭森。但山空，那古廟就更顯得巍然獨(dú)峙；加以晚霞的涂染，格外鮮明莊嚴(yán)，令人肅然而生敬意。詩(shī)人正是懷著這種心情登山入廟的。

“荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。”廟內(nèi)，庭院荒蕪，房屋古舊，一“荒”二“古”，不免使人感到凄涼、冷落。但詩(shī)人卻觀察到另一番景象：庭中桔柚碩果垂枝，壁上古畫神龍舞爪。桔柚和龍蛇，給荒庭古屋帶來(lái)一片生氣和動(dòng)感。“垂桔柚”、“畫龍蛇”，既是眼前實(shí)景，又暗含著歌頌大禹的典故。據(jù)《尚書。禹貢》載，禹治洪水后，九州人民得以安居生產(chǎn)，遠(yuǎn)居?xùn)|南的“島夷”之民也“厥包桔柚”——把豐收的桔柚包裹好進(jìn)貢給禹。又傳說(shuō)，禹“驅(qū)龍蛇而放菹（澤中有水草處）”，使龍蛇也有所歸宿，不再興風(fēng)作浪（見《孟子。滕文公》）。這兩個(gè)典故正好配合著眼前景物，由景物顯示出來(lái)；景與典，化為一體，使人不覺詩(shī)人是在用典。前人稱贊這兩句“用事入化”，是“老杜千古絕技”（《詩(shī)藪。內(nèi)篇》卷四）。這樣用典的好處是，對(duì)于看出它是用典的，固然更覺意味深濃，為古代英雄的業(yè)績(jī)所鼓舞；即使看不出它是用典，也同樣可以欣賞這古色古香、富有生氣的古廟景物，從中領(lǐng)會(huì)詩(shī)人豪邁的感情。

五、六兩句寫廟外之景：“云氣噓青壁，江聲走白沙。”云霧團(tuán)團(tuán)，在長(zhǎng)滿青苔的古老的山崖峭壁間緩緩卷動(dòng)；江濤澎湃，白浪淘沙，向三峽滾滾奔流。這里“噓”、“走”二字特別傳神。古謂：“云從龍”。從迷離的云霧，奔騰的江流，恍惚間，我們仿佛看到廟內(nèi)壁畫中的神龍，飛到峭壁間盤旋嬉游，口中噓出團(tuán)團(tuán)云氣；又仿佛看到有個(gè)巨人，牽著長(zhǎng)江的鼻子，讓它沿著沙道馴服地向東方迅奔。……在這里，神話和現(xiàn)實(shí)，廟內(nèi)和廟外之景，大自然的磅礴氣勢(shì)和大禹治理山河的偉大氣魄，迭合到一起了。這壯觀的畫面，令人感到無(wú)限的力與美。

詩(shī)人佇立崖頭，觀此一番情景，怎能不對(duì)英雄大禹發(fā)出衷心的贊美，故結(jié)句云：“早知乘四載，疏鑿控三巴。”傳說(shuō)禹治水到處奔波，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏，是為“四載”。三巴指巴郡、巴東、巴西（今四川忠縣、云陽(yáng)、閬中等地）。傳說(shuō)這一帶原為澤國(guó)，大禹鑿?fù)ㄈ龒{后始控為陸地。這兩句詩(shī)很含蓄，意思是說(shuō)：禹啊，禹啊，我早就耳聞你乘四載、鑿三峽、疏長(zhǎng)江、控三巴的英雄事跡；今天親臨現(xiàn)場(chǎng)，目睹遺跡，越發(fā)敬佩你的偉大了！

這首詩(shī)重點(diǎn)在于歌頌大禹不懼艱險(xiǎn)、征服自然、為民造福的創(chuàng)業(yè)精神。唐王朝自安史之亂后，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，象洪水橫流，給人民帶來(lái)了無(wú)邊的災(zāi)難；山“空”庭“荒”，正是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)面貌的真實(shí)寫照。詩(shī)人用“春秋筆法”暗暗諷刺當(dāng)時(shí)禍國(guó)殃民的昏庸統(tǒng)治者，而寄希望于新當(dāng)政的代宗李豫，希望他能發(fā)揚(yáng)大禹“乘四載”、“控三巴”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，重振山河，把國(guó)家治理好。

在抒情詩(shī)中，情與景本應(yīng)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。而這首詩(shī)，詩(shī)人歌頌英雄，感情基調(diào)昂揚(yáng)、豪邁，但禹廟之景卻十分荒涼：山空，風(fēng)寒，庭荒，屋舊。這些景物與感情基調(diào)不協(xié)調(diào)。詩(shī)人為解決這個(gè)矛盾，巧妙地運(yùn)用了抑揚(yáng)相襯的手法：山雖空，但有禹廟之崢嶸；秋風(fēng)雖蕭瑟，但有落日之光彩；庭雖荒，但有桔柚垂枝；屋雖古舊，但有龍蛇在畫壁間飛動(dòng)……。這樣一抑一揚(yáng)，既真實(shí)地再現(xiàn)了客觀景物，又不使人產(chǎn)生冷落、低沉之感；加以后四句聲弘氣壯，調(diào)子愈來(lái)愈昂揚(yáng)，令人愈讀愈振奮。由此可見詩(shī)人的藝術(shù)匠心。

《禹廟》唐詩(shī)鑒賞

禹廟

杜甫

禹廟空山里，

秋風(fēng)落日斜。

荒庭垂桔柚，

古屋畫龍蛇。

云氣噓青壁，

江聲走白沙。

早知乘四載，

疏鑿控三巴。

杜甫詩(shī)鑒賞

這里寫的禹廟，在忠州（治所在今四川忠縣）臨江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀東下，途經(jīng)忠州時(shí)，觀覽了這座古廟。

“禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。”開門見山，起筆就令人森然、肅然。山是“空”的，可見荒涼；加以秋風(fēng)蕭瑟，更覺氣氛陰森。但山空，那古廟就更顯得巍然獨(dú)立；在夕陽(yáng)的照射下，顯得格外莊嚴(yán)，令人肅然而生敬意。詩(shī)人正是懷著這種心情登山入廟的。

“荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。”廟內(nèi)，庭院荒蕪，房屋古舊，一“荒”二“古”，不免使人感到凄涼、冷落。但庭中桔柚碩果垂枝，壁上古畫神龍舞爪。

桔柚和龍蛇，給荒庭古屋帶來(lái)一片生氣。“垂桔柚”、“ 畫龍蛇”，既是眼前實(shí)景，又暗含著歌頌大禹的'典故。據(jù)《尚書·禹貢》載，禹治洪水后，九州人民得以安居生產(chǎn)，遠(yuǎn)居?xùn)|南的“島夷”之民也“厥包桔柚”—— 把豐收的桔柚包裹好送給禹。又傳說(shuō)，禹“驅(qū)龍蛇而放菹（澤中有水草處）”，使龍蛇也有所歸宿，不再興風(fēng)作浪（見《孟子·滕文公》）。這兩個(gè)典故恰好配合著眼前景物，由景物顯示出來(lái)；景與典，融為一體，使人不覺詩(shī)人是在用典。前人稱贊這兩句“ 用事入化”，是“老杜千古絕技”（《詩(shī)藪·內(nèi)篇》卷四）。這樣用典更覺意味深濃，被古代英雄的業(yè)績(jī)所鼓舞；即使看不出它是用典，也同樣可以欣賞這古色古香、富有生氣的古廟景物，從中體會(huì)詩(shī)人豪邁的感情。

五、六兩句寫廟外之景：“云氣噓青壁，江聲走白沙。”云霧在長(zhǎng)滿青苔的古老的山崖峭壁間緩緩卷動(dòng)；江濤澎湃，白浪淘沙，向三峽滾滾奔流。這里“噓”、“走”二字特別傳神。在這里，神話和現(xiàn)實(shí)，廟內(nèi)和廟外之景，大自然的磅礴氣勢(shì)和大禹治理山河的偉大氣魄，迭合到一起了。這壯觀的畫面，令人感到無(wú)限的力與美。

“早知乘四載，疏鑿控三巴。”傳說(shuō)禹治水到處奔波，水乘舟，陸乘車，泥乘車盾，山乘樏，是為“ 四載”。三巴指巴郡、巴東、巴西（今四川忠縣、云陽(yáng)、閬中等地）。傳說(shuō)這一帶原是沼澤，大禹鑿?fù)ㄈ龒{后改建為陸地。這兩句詩(shī)很含蓄，意思是說(shuō)：禹啊，禹啊，我早就聽說(shuō)你乘四載、鑿三峽、疏長(zhǎng)江、控三巴的英雄事跡；今天親眼目睹遺跡，越發(fā)敬佩你的偉大了！

這首詩(shī)重點(diǎn)在于歌頌大禹不畏艱險(xiǎn)、征服自然、為民造福的創(chuàng)業(yè)精神。唐王朝自安史之亂后，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，象洪水橫流，給人民帶來(lái)了無(wú)邊的災(zāi)難；山“空”庭“荒”，正是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)面貌的真實(shí)寫照。詩(shī)人以“春秋筆法”暗暗諷刺當(dāng)時(shí)禍國(guó)殃民的昏庸統(tǒng)治者，而寄希望于新當(dāng)政的代宗李豫， 希望他能發(fā)揚(yáng)大禹“乘四載”、“控三巴”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，重振山河，把國(guó)家治理好。

這首詩(shī)，詩(shī)人歌頌英雄，感情基調(diào)昂揚(yáng)、豪邁，但禹廟之景卻十分荒涼：山空，風(fēng)寒，庭荒，屋舊。

這些景物與感情基調(diào)不協(xié)調(diào)。詩(shī)人為解決這個(gè)矛盾，巧妙地采用了抑揚(yáng)相襯的手法：山雖空，但有禹廟的崢嶸；秋風(fēng)雖蕭瑟，但有落日之光彩；庭雖荒，但有桔柚垂枝；屋雖古舊，但有龍蛇在畫壁間飛動(dòng)..。

這樣一抑一揚(yáng)，既真實(shí)地再現(xiàn)了客觀景物，又不使人產(chǎn)生冷落、低沉之感；加之以后四句聲弘氣壯，調(diào)子愈來(lái)愈昂揚(yáng)，令人愈讀愈振奮。

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