大家好，關于本經陰符七術如何運用很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于本經陰符七術什么意思的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

學習本經陰符七術多年，說一說如何使用鬼谷子來進行謀

本文說的是如何使用本經陰符七術進行謀攻，謀攻，即謀劃后對敵方攻擊，從而削弱對方，減損對方，使對方喪失威勢，喪失思考力。這是攻心之法（心理戰），從敵人的內心進行瓦解，對敵人的精神進行破壞，達到不戰而屈人之兵的效果。相反，對自己，則要使用本經的原理進行加固，不斷增強威勢，不斷保持虛靜，揣摩對方漏洞，進行打擊。

鬼谷子 本經陰符七術

一、盛神法五龍

要旺盛精神，就要效法五行之龍那樣，

有活力，有靈氣，身心協和，應變無窮。

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，

得為之大；養神之所，歸諸道。

道者，天地之始，一其紀也。

旺盛的精神是五氣充足的表現，精神是五氣的主位，心臟是五氣的宅舍，道德是最為重要的能治邪，培養精神的地方，都歸于道。所謂道，就是天地的本源，是天地的綱紀。（五氣：是指人體五臟所藏的魂、神、意、魄、志，即五種功能。其中魂藏于肝，神藏于心，意藏于脾，魄藏于肺，志藏于腎。）（解讀：人想要精神旺盛，就要養精畜銳，道德最為重要，可防邪氣入侵。）

物之所造，天之所生，包宏無形，

化氣先天地而成，莫見其形，

莫知其名，謂之神靈。

萬物均由“道”所創造，天地均由“道”所產生。道，包容宏大，無形無影，化育萬物的氣，它在天地形成之前就形成了，人們看不見它的形狀，不知道它的名稱，只好把它稱為“神明”。

故道者，神明之源，一其化端，

是以德養五氣，心能得一，乃有其術。

術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。

九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

所以說，道是神明的本原，是天地萬物變化的統一開端，如果以道德來涵養五氣，必能使五氣歸于統一，這就有所謂“守一”的方術。“守一”術，就是把心氣凝集于心臟之中，（今人所說的“氣沉丹田”）如此，則精神就能受心臟所役使。（從而顯得精神旺盛。這里心氣，即指五氣。）人的九處孔竅和十二舍，是五氣出入之門戶，受心臟所統管。（九竅，指、耳、目、鼻、口和前后陰共九個孔。十二舍，是指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意與六境——色、聲、香、味、觸、事，目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事）

生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。

內修練而知之，謂之圣人；

圣人者，以類知之。

故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，

通于心術，心無其術，必有不通。

生下來就得到上天授予五氣的人，稱為真人，真人就是與天地相通合而為一體（天人合一）。通過內心的修煉明白“道”的，叫作圣人，圣人是能觸類旁通的人。所以人與萬物都是統一本原，人只是萬物變化發展的結果。知曉事物主要通過九竅去感知感悟。如果在感知感悟中有所疑惑，就要用心去想解決的辦法，心中沒有解決問題的辦法，那么認知必然就不會通達。

其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。

化有五氣者，志也、思也、神也、德也；

神其一長也。靜和者，養氣。

氣得其和，四者不衰。

四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。

如果心思通暢，五氣就會得到滋養，（滋養五氣）關鍵在于要讓神守在宅舍之中（意思寧神方可靜氣）。這就是所說的“化”境。有效地化養五氣，取決于其人的志、思、神、德等四項功能與操守。其中神氣最為重要。寧靜平和的心態利于培養五氣。五氣寧靜平和，則人的意志、思維、精神、道德四者就會旺盛不衰。就會對四周就會形成威勢（就是現在常說的氣場），無所不可為，把這種狀態存于心舍，這就叫做達到了神化的境界。

歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，

執一而養萬類，懷天心，施德養，

無為以包志慮思意而行威勢者也。

士者通達之神盛，乃能養志。

凡能把這種神化境界歸之于身的人，就是真人。所謂真人，就是與天地同為一體，并合乎道，執掌宇宙本原之道就能滋養萬事萬物，心懷天下，施道德養育眾生，以無為之道包容意志思想就能施展神威于四方。志士要掌握運用上述精神旺盛之理，就能培養出自己的志向。

二、養志法靈龜

培養志向，就要效法有靈性的龜

（清心寡欲，守真如一）

養志者，心氣之思不達也。

有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。

欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。

培養志向的人，是因心里想法不能通暢。如果有某種欲望，就要放在心中思考。所謂“心志”，就是被欲望所役使的想法。欲望過多就會心神渙散，心神渙散就會意志薄弱，意志薄弱就會思想能力不暢達。

故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，

志意不衰則思理達矣。

理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中。

故內以養氣，外以知人；

所以說心神專一，就不會有過多的欲望，欲望不多，意志力就不會衰弱，意志力不衰弱，思想就會暢達。思想暢達則心氣和順，心氣和順，那么煩亂之氣就不會淤積在胸中。所以說人對內要養氣；對外，要了解他人。

養志則心通矣，知人則分職明矣。

將欲用之于人，必先知其養氣裝。

知人氣盛衰，而養其氣志，

察其所安，以知其所能。

培養志向就會心氣就會通暢（頭腦就會冷靜清晰）。了解他人的時候就會有所區分職責明確。對于想要啟用的人，一定要先知道他的心氣意志培養的情況，判斷他精氣盛衰的程度，就知道如何培養他的志向。觀察他的志趣愛好，就可以知道他的才能。（解讀：啟用人首先要自己頭腦清晰，會區分人，再根據別人的志向，投其所好，才能夠發揮別人的才能）

志不養，心氣不固；

心氣不固，則思慮不達；

思慮不達，則裝意不實，

志意不實，則應對不猛；

應對不猛，則失志而心氣虛；

志失而心氣虛，則喪其神矣。

神喪則仿佛，仿佛則參會不一。

不培養志向，心氣就不穩固；心氣不穩固，思路就不通暢；思路不通達，意志就不堅定：意志不堅定，應對便不理直氣壯；應對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現。喪失志向和心氣衰弱，就會喪失神氣。如果喪失神氣就會恍惚不清，神志恍惚不清，“志”、“心”、“神”三者就不協調了。（就不可能專一地探求、領會事理。由此可見，培養志向的重要。）

養志之始，務在安己：己安則志意實堅，

志意實堅則威勢不分。

神明常固守，乃能分之。

培養志向，首先要讓自己內心安定。自己的內心安定了，意志才堅定，有了堅定的意志，那么威勢才不會分散。經常注意固守神明之氣，就能發散威壓了。（解讀：培養志向，要內心安定，只有德行如一，心思才不會亂，意志才堅定，才會旺盛精神，顯示出個人的氣場，氣場強大之時，就可以擴展開來。有效地震懾對方，讓人屈服。）

三、實意法騰蛇

堅定意志，就要效法騰云駕霧在云中飛舞的神蛇。

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；

心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；

神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。

堅定意志，主要在于養五氣和安思慮。心境要安詳寧靜，思慮要深沉博遠。只有心境安祥寧靜，精神便會爽朗充沛；只有思慮深遠，謀劃事情便能因周詳而成功。精神爽朗充沛，心志就不會紊亂，計謀周詳，功業就不可抹殺。

意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，

神自得矣。得則凝。

識氣寄，奸邪得而倚之，

詐謀得而惑之；言無由心矣。

意志和思慮能安定，心境就能安祥，心境安祥，他所做所為就不會有差錯，（所做所為沒有差錯）神志自然會因滿足而寧靜。寧靜就會凝聚精神（專一）。如果膽識和心氣都是暫時寄住，那么奸邪就會乘虛而入，欺詐和陰謀也會乘機來迷惑自己，于是講出的話也不是經過用心考慮的。

固信心術守真一而不化，待人意率之交會，

聽之候也。

所以信守純真專一是通達心志的始終不變的方法，靜靜地等待人的意志和思慮的交匯，聽候期待這一時機的到來。

寄謀者，存亡之樞機。

慮不會則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。

則意無所信，虛而無實。

故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。

計謀是國家存亡的關鍵，思慮不與意志交會（就會考慮不周），所聽到的事就不詳明。即使等候，時機也不會到來，計謀也就發生失誤 ，那么意志也就無所依賴，計謀也就成了虛而不實的東西。所以，思慮計謀時一定要做到意志堅強，意志堅強必是從純真守一的心志開始。

無為而求，安靜五臟，和通六腑；

精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，

定志慮之太虛，待神往來。

無為要求安靜五臟和通六腑，使精神、魂魄固守純真，不為外界所動。于是就可以對內自我反省，凝神定志神游太虛幻境，等待時機與神妙的靈感往來。

以觀天地開辟，知萬物所造化，

見陰陽之終始，原人事之政理。

不出戶而知天下，不窺牖而見天道；

不見而命，不行而至；

是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。

從而可以觀察自然界萬物演變的過程，了解萬物變化的規律，發現陰陽二氣周而復始的變化，探討出人世間治國方法的原理。不出門戶便可了解天下的萬事萬物．不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規律；沒看見到民眾就發出命令，沒推行政令就天下大治，這便叫做 “道”，可以通達神明，與無限的世界相應和，并能使神明長駐心中。

四、分威法伏熊

發散威壓，要效法趴在地上的熊

分威者，神之覆也。故靜意固志，

神歸其舍，則威覆盛矣。

威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；

發散威壓的人，是一種精神的覆蓋。緣于心意平靜志向穩固，精神有所依托的宅舍，所以威能覆蓋強盛。威能覆蓋強盛，內在就充實堅定。內在充實堅定，就無所阻擋。

莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。

以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。

無所阻擋，就能分化別人的威能從而撼動他的“勢”，仿若他的主宰。用殷實取代空虛，用有取代無，好像用鎰來對比銖。（解讀：“鎰”是古代計量單位，約二十兩。“銖”是一兩的二十四分之一。以鎰稱銖意思就是說內在充實人的氣場，必然強于內在空虛的人。）

故動者必隨，唱者必和。

撓其一指，觀其余次，

動變見形，無能間者。

因此，行動必然就有人跟隨，唱歌必然有人附和。屈起一個指頭，就可以觀察其余各指，運動變化時就會現出形態，不會出現間隙。

審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。

將欲動變必先養志以視間。

知其固實者，自養也。讓己者，養人也。

故神存兵亡，乃為知形勢。

通曉一唱一和的道理，用間隙發現間隙。運動變化就清晰明了從而使威能散發。打算運動變化，必須先蓄養志向來觀察間隙。知曉志向要穩固堅實的人，就能自我養氣。謙讓的人，就滋養他人。因此精神的力量的存在就會使武力爭斗得以化解。這就是所要實現的形勢。（解讀：當你高唱時，會時高會低，或停頓，或開始，是連續不斷的，看不出間隙。而隨聲附和的人，是很難與原唱完全相同，只要仔細觀察、仔細聽，就會發現其中的不同，這種不同就是文中所說間隙。也就是發現事物的可乘之機。當通過修養具有強大的精神力量時，你就能洞察別人的間隙或缺陷，就可立于不敗之地，讓人產生敬畏，這種強大的精神力量可以讓武力爭斗化解。此所謂不戰而屈人之兵。）

五、散勢法鷙鳥

散發威勢。要效法鷙鳥，即利用權威和有利形勢采取行動。（鷙鳥：兇猛的鳥,如鷹、雕、梟等）

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。

威肅內盛，推間而行之，則勢散。

夫散勢者，心虛志溢；

散溢威勢，是受精神所驅使的。實行時，必須順著間隙而行動。才能威力強大、內力旺盛，切入間隙得以行使，威勢就得以發散。（解讀：就像鷙鳥飛翔于天空，仔細伺機而動，當目標出現松懈時，一擊而滅之）

意衰威失，精神不專，其言外而多變。

故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，

盡圓方，齊短長。

散溢了威勢的人，心會變得空虛志氣會溢出，意志會衰弱威能會失去，精神不能專一，言語就會外露且變化無常。所以看他的志向心意，作為揣度的依據，然后憑此揣摩溝通辦事的意圖，補足圓的方的，補齊短的長的。

無間則不散勢者待間而動，動而勢分矣。

故善思間者，必內精五氣，外視虛實，

動而不失分散之實。

沒有間隙就不要散溢威勢，散溢威勢的人，等待間隙才會行動，一旦動，威勢就散失了。因此，善于發現間隙的人，一定要內部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實。一旦行動，便不會失去散發威勢的實效。

動則隨其志意，知其計謀。

勢者，利害之決，權變之威。

勢敗者，不可神肅察也。

行動起來以后就會跟蹤對方的思路，并掌握對方的計謀。得勢的人，就可以決定利弊得失，就可以威脅權變的結局；失勢的人，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結果。

六、轉圓法猛獸

要把智謀運用得像轉動圓球一樣，

就要效法猛獸。

轉圓者，無窮之計也。

無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；

以不測之智而通心術，而神道混沌為一。

所謂轉圓，是變化無窮的設計。無窮的設計，必須有圣人的胸懷，以施展深不可測的智慧，用深不可測的智慧來溝通心術。達到神明、天道和混沌的萬物渾然一體。

以變論萬類，說意無窮。

智略計謀，各有形容，或圓或方，

或陰或陽，或吉或兇，事類不同。

就可以推測出事物變化的道理，可以解釋宇宙無窮無盡的奧秘。智慧韜略和奇計良謀，都各有各的形式和內容。有的是圓滑，有的是方正，有的是暗地里的、有的是公開的、有的是表現吉慶的，有的是表現兇惡的，都因事物的不同而不同。

故圣人懷此，用轉圓而求其合。

故與造化者為始，

動作無不包大道，以觀神明之域。

因此圣人憑借這些智謀的運用，轉化圓滑以求得與道相合。所以從創造化育萬事萬物的人開始，各種活動和行為沒有不與天道相合的，借此也可以反映自己的內心世界。

天地無極，人事無窮，各以成其類；

見其計謀必知其吉兇成敗之所終。

轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，

圣人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。

天地沒有極限，人的事沒有窮盡，各自有它的屬性類別。看到別人的計謀，必然能知道它的過程的吉兇和最終的成敗。轉化圓滑，有的逢兇化吉，有的化吉為兇，圣人憑借這個規律，預先知道了存在和滅亡，才懂得將圓滑轉化為方正。

圓者，所以合語；方者，所以錯事。

轉化者，所以觀計謀；

接物者，所以觀進退之意。

皆見其會，乃為要結以接其說也。

圓滑了，語言就能融洽。方正了，可以用來打磨事物。轉化的人，用這種方法來觀察計謀。接觸事物的人，用來觀察它進退的變化。都能展現出它的綜合信息，然后歸納出要點和結論，以發展圣人的學說。

六、損悅法靈蓍

要預測事物的損益，就要效法靈驗的蓍草。

損悅者，機危之決也。

事有適然，物有成敗，機危之動不可不察。

故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。

悅者，知之也。損者，行之也。

所謂損益，是處理細微的變化的關鍵因素。事情的發展有適時不適時，也有成敗，細微的變化不可不細心觀察。所以圣人用無為來對待有德之人，當對方說話時就觀察他的言辭，并看他所做的事是否與他所說的相符。“益”，是要了解的對象。“損”，是要實施的行動。

損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。

故智者不以言失人之言，

故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

當其難易，而后為之謀；

因自然之道以為實。

無論是損還是益，都有行不通的時候。圣人對此并不勉強辯說。所以，圣人不以自己的言論來改變人家的言論。言辭不煩瑣，內心也不浮燥。意志不亂，思慮不邪。適應事物的難易狀況，然后制定謀略，把自然的規律作為內容。

圓者不行方者不止，是謂大功。

益之損之，皆為之辭。

用分威散勢之權，

以見其悅威，其機危乃為之決。

圓的計謀不善自運行，方的計謀不隨便停止，這就叫作“大功”。不論是益是損，都是借助語言工具進行的。運用分威散勢的權謀，以體現“兌”的威力。事情剛剛出現征兆時，就要及時為之決斷。

故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，

轉圓石于萬仞之谷。而能行此者，

形勢不得不然也。

所以說，善于損兌的人，就好像在千仞的大堤上決口放水，又好像在萬丈的高山上向下滾動圓石。而所以能這樣做，是因形勢不得不這樣。

解 讀

盛神因寧靜平和、修德養性

使人神采飛揚，精神奕奕。

養志因清心寡欲、守真如一

使人志存高遠，神志專一。

實意因意志堅定、安詳寧靜

使人思慮深遠，神明自達。

精神、志向、思想是成事的關鍵，

但是人要懂得進退之道，

識時務者為俊杰，

機會來臨時要高調做事，大膽出擊。

沒有機會時，要韜光養晦，深藏不露。

分威因隱藏志向、內斂神氣

使人精神飽滿，氣勢如虹。

散勢因集中精力、會當一擊

使人統御有術，善于用人。

轉圓因適應機時、方圓得當

使人審時度勢，進退自如。

損悅因細心觀察、見微知著

使人掌握規律，果斷決策。

謀事在人，成事在天。

得意時不可妄行，失意時不可失志。

鬼谷子：姓王名詡，又名王禪。戰國顯赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，陰陽家尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。蘇秦、張儀、孫臏、龐絹均為其弟子，合稱為“鬼谷四友”。 商鞅、李斯等一批戰國到秦漢時期的著名人物也在史書上有所記載為鬼谷門生。

《本經陰符七術》是養神蓄銳之道。前三篇說明如何充實意志，涵養精神。后四篇討論如何將內在的精神運用于外，如何以內在的心神去處理外在的事物。是一部重要道經，在中國古代的哲學和兵學中都占有重要的地位。"本"，是根本的意思。"本經"，主要討論精神修養。"陰符"，強調謀略的隱蔽性與變化莫測。

鬼谷錢經：如何利用陰符七術在低谷時強大自己，財富逆襲

人生不如意之八九，起起伏伏。再偉大的英雄都有失魂落魄之時，失敗并不可怕，可怕的是經由失敗徹底喪失了站起來的勇氣，那才是正真的失敗。始終堅信：只要信念還在，希望還在，身體還在，自由還在，就永遠沒有失敗。本文將告訴你，一個身處低谷落魄時的人，如何通過修心養性的內煉智慧，來強大自己，逆襲人生，最終走向成功。社會上關于商業經營的學問很多，但依此成就者很少，原因何在？不是學問方法不好，而是因為每個人的心力不同。方法技巧自然必要，但前提條件是心力要足夠。如果是年幼力弱或者年老力衰，再好的方法技巧也無力可施。 針對在商業經營而言，鬼谷子的智慧既有內煉智慧，又有外用智慧；絕對可以算是頂級秘要寶典。并且這些智慧都是在總結實戰經驗的基礎上，直接觸及事物生成發展消亡的深刻根源。 本經陰符七術就是培養人的內在潛質，人只有內在足夠豐富，才能駕馭外在的方法技巧。這就好像是耍大錘的技巧，小孩本來就聽不懂，老人根本就耍不動；如果是身強力壯的青壯年，既能明白技巧，還能加以應用，雙全其美，所向無敵。

落魄的蘇秦憑什么逆襲人生？

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神奇絕學內煉智慧 · 陰符七術！

性有巧拙，可以伏藏。藏者就是智慧能量。可以讓人啟動內在強大的智識感應。本經陰符七術是鬼谷子留給世人的智慧精華，它告訴我們如何通過強大自我內在，來戰勝外在環境的人事物。陰符七術是教會個體駕馭自己心神的規律的總結和應用，謂之本經，就是根本的智慧。其主要討論精神修養；所謂陰符強調此謀略智慧的隱蔽性與變化莫測；七術就是介紹了七個駕馭心神的具體方法；其中前三者說明如何充實意志，涵養精神；后四者討論如何將內在的精神運用于外，如何以內在的心神去處理外在的事物。本經陰符七術，其內在的價值遠遠超過一般的想像，但其原理深奧，是入世修煉法門的無上經典，是創造事物和成就功業的規律總結，既有原理，也有應用，是一部不可多得的內煉智慧經典。本者原則，經者規律，陰者內在，符者契合；本經陰符，意思就是內心符合天地運行的規律。當內在的修煉，符合天地運行的規律，那么一切就變得簡單。宇宙在乎手，萬化生乎心。

本經陰符第一術 · 盛神法五龍

盛神法五龍是指要保持旺盛充沛的精力要效法五龍。五龍就是涵養一個人精氣神的五臟五行。心肝脾肺腎五臟在情緒上對應著喜怒思悲恐，在心智上對應著志意分散轉，歸根結底在五行上對應著金木水火土。只有五臟像五行一樣協調和合，人的精氣神才能充沛旺盛。故此，養神的方法歸結為合道。道是天地的開始，造化了萬物。道包容著無形的化育之氣，是神明的根源，一切變化的開端。一個人只有用道德涵養五氣，內心才能抱樸守一，才能掌握住道法術器的運用。人的肉體與性命，皆出于天地的造化。與道合才會通達，通達后五臟精氣得到升華，就會出神入化。寧靜平和可以養氣，養氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發威勢。什么事都可以辦到，長存不散。所以，盛神法五龍放在第一個。

本經陰符第二術 · 養志法靈龜

養志法靈龜是指心涵養意志志向要效法靈龜。志代表著目標，有目標就會有動力，達成目標要鍥而不舍象烏龜一樣。一個人意志志向不夠堅定，心的思想活動便不會暢達。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮，那么志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動便不暢達。心的思想活動專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，志向意愿便不會衰弱；志向意愿不衰弱，思路便會暢達。思路暢達，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂。志不堅者氣不定，心氣不定，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅實；意志不堅實，應對便不理直氣壯；應對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求，領會事理。如何培養志向呢?就要像靈龜一樣，慢條斯理，堅定百年千年。首先要從使自己鎮定開始；自己鎮定了，志向意愿便會充實堅定；志向意愿充實堅定，威勢就不會分散。精神明暢，經常固守，就能夠震懾對方。

本經陰符第三術 · 實意法騰蛇

實意法騰蛇是指真實的意圖明確之后就要效法騰空起躍的盤蛇。未雨綢繆時，心要安靜，思慮深遠。心靜思遠，精神便會爽朗充沛，謀劃便能全面周詳，所做的一切便少有差錯，事業的成功便會快捷。精神自得其所，思維專一集中，奸邪之徒和欺詐陰謀就不可能乘機迷惑自己。所以，要使心術真誠。必須堅守專一之道而不改變，等待別人開誠相見。彼此交流。認真聽取和接受別人的意見。計謀是關系成敗的關鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當，計謀就會發生失誤。那么，思想上便沒有真誠可信的東西，變得空虛而不實在。再者，目標達成了，不能停留在成果的喜悅上，目標還未達成也是一樣，不斷修正，要借此來形成思考，想騰蛇纏繞那樣縝密的總結，提升，借成果來繼續提升和運轉，不能停留，停留了就只在物質層面，浪費了給我們帶來更多空間的收獲，而且一旦不停留，這個成果還會不斷鞏固和擴大。

本經陰符第四術 · 分威法伏熊

分威法伏熊是指發揮威力要效法伏在地上準備出擊的熊。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發揮。所以，要使志向堅定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力發揮要盛大，憑著內部的充實堅定；內部充實堅定，威力發出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋．就能以發出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。這便是用堅實去對付虛弱，用有威力去對付無威力。 所以，只要一動便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發出，就可使情況發生變化，沒有誰能夠阻擋。自己要活動變化，一定先要培養志向，隱蔽意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機。使自己思想意志充實堅定，是養護自己的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。通過自己的提升不斷充實自己，自己要如伏在地上的熊一樣，不可自傲，相反要分威，就是把威勢隱蔽一部分起來。所以，要心志堅定，思想安靜，精神集中，威勢才會因為隱蔽而強勁。威勢隱蔽而強勁，思維就會更加堅實周密；思維堅實周密，就無人可擋。無人可擋就能用它來分解別人的威勢從而震動別人，威勢大到像天一樣無不覆蓋。以實對虛，以有對無。

本經陰符第五術 · 散勢法鷙鳥

散勢法鷙鳥是指散發威勢要利用有利形勢采取行動像鷙鳥一樣。威勢的散發，一定要抓住間隙和時機采取行動。威力收斂集中，內部精神旺盛，善于利用對方的間隙采取行動，那么，威勢便可以發散出去。散發威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會喪失威勢，加上精神不專一，那么。說起話來便會不中肯，而且前后矛盾，變化不定。所以，要觀察對方的思想意志和辦事標準，運用揣摩之術游說他，并采取不同的政治權謀謀劃各種事情，有時圓轉靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發散威勢。因為散勢必須等待間隙而采取行動，一行動便要發出威勢。所以，那些善于發現時機的人，一定是內部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實。他一旦行動．便不會失去散發威勢的實效，便會緊緊抓住對方的思想意志。及時了解對方的計謀。總之，形勢是決定利害的，也是能夠權變并發揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結果。

本經陰符第六術 · 轉圓法猛獸

轉圓法猛獸是指事物經營運轉要像猛獸襲擊一樣連續不絕勢不可擋。要能使計謀無窮運轉，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術。自然之道是神妙莫測的，處于一種混沌的統一狀態。用變化的觀點來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略各有各的形態，都是為了應付不同的事類。天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個人的計謀，便可預測他的吉兇、成敗的結局。計謀像圓珠一樣運轉變化，有的轉化為吉，有的轉化為禍。圣人憑借自然之道，能夠預先了解事物的成敗，因此能夠靈活運轉而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關鍵。圓轉靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務。運轉變化，是為了觀察計謀得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進退的意圖。只有了解事物的關鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯合，使彼此的主張一致。

本經陰符第七術 · 損悅法靈蓍

損悅法靈蓍是指判斷決策要在一開始的時候就要進行分析預測像占卜一樣。事有偶然巧合，萬物有成有敗。隱微的變化不可不仔細觀察。一般來說事情只要顯化，就不可能更改。所謂損益，取決于事物剛剛有征兆的時候，也就是事物發展的萌芽狀態。事情剛剛出現征兆時，就要及時為之決斷。所以說，善于損悅的人，就好像在千仞的大堤上決口放水，又好像在萬丈的高山上向下滾動圓石。延展下，顧名思義“損悅”，很多時候我們通常會按照自己的情緒，喜好去行動，但是反者道之動，你舒服的未必是對的，這就是時時要保持自己的客觀，不以自己的喜好去判斷下一步的行動。所以要預測事物的損益就要效法靈蓍。我們現在用易學占卜啊其實已經曲解了這個意思了，我們現在大多數是出了問題才去占卜，就是我們說的問事。古人的占卜是在一件事情沒有行動之前去聽去別人或者占卜師的意見，看看這個事情別人怎么看，問占卜師這個事情是否吻合規律，是不是可以行動，或者這個事情發展到哪個階段了。占卜是一種戰略分析，不是現在很多人自己搞不定了，然后去求神通幫自己搞定。

鬼谷子智慧源遠流長，博大精深，所有謀略先要悟透，才能修煉，最后做到實證。其實，所有的思想智慧都需要這個經歷才能做到融會貫通，孰能生巧，進而爐火純青，出神入化。同樣的一個東西，在不同的人看來，一定有不一樣的價值。看準自己的價值，找準能夠發掘自己價值的那個人！你相信誰，誰就能讀你；誰相信你，你就能渡誰。只把時間留給相信你的人。裝睡之人不必驚，無緣之人不必渡……

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本經陰符七術怎么修煉

本經陰符七術修煉的方法是通過心的思考而運用道術判斷，努力使精神保持鎮靜專一。《本經陰符七術》前三篇說明如何充實意志，涵養精神。后四篇討論如何將內在的精神運用于外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

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