很多朋友對于常州君亦天成怎么樣和常州君奕天成老板不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

三生三世里的父神和東華誰厲害啊

細思極恐，為大家揭示一個不一樣的東華帝君（一）

雖然我拼湊出的這個帝君很可能是大多數人情感上無法接受的樣子，但我仍想將他揭示出來，目的很單純，無非是為了表達對于電視劇“十里桃花”中，東鳳這隊CP劇情創作人員的傾佩之情，如此深埋的劇情，如果不能大白于天下，我認為算是埋沒了他們的才華，辜負了他們創作時所辛勤付出的心血與汗水。

一、 世人對帝君的評價

帝君者，無父無母，無名無姓。生于遠古洪荒之亂世，碧海蒼靈之華澤，因地屬東荒，指生處為名，自號曰東華。。。大家可以去自行百度

我畫一下重點：1、帝君是一個通過戰無敗績得到“天地共主”之位的男人。天地共主是憑本事得來的，所以帝君手段高明無出其右；2、帝君亦神亦魔。殺人越貨和濟世救人對他來說不過是一念之間的區別，大家一定要接受“能做壞事”其實本就是他的一個面，這是將這篇評論看下去必須持有的態度；3、專注一趣。做事情非常專注，往往只在意一件事，因此其他事就會毫不在意。4、定仙神之律法。天上這些規矩，其實都是帝君定的，而且要提醒大家，這個“天條”其實不等于我們現實中所持有的法律或道德準則。有很多不符合我們觀念的規定。5、帝君后來將位子禪讓給天君，是為了更新氣象，但仍為眾神之首，仍掌萬仙籍錄，凡有登仙品階事，必謁之。即帝君讓位，是出于政治考慮，得天下時殺生太多，而治天下必須施仁政所以讓給了仁善者（注意不是能力強的人），但同時并沒有完全放權，沒有放棄至關重要的的神仙人事權?！笆锾一娨晞　崩镆诧@示了，凡遇重大事件，帝君一直是坐在朝堂上的，天君還經常請教他，并不是不理朝政。

這里我不得不要提前總結一下，帝君按照世人的評價來看是個什么人：是個有絕對武力和能力的人（把別人辦不到的統一四海八荒做成了），是個不被道德綁架（亦神亦魔）和不受法律約束的人（法就是他定的）即是非善惡都只在于他自己，又是為了鞏固統治可以“隱而不退”的人是有大智慧的人，所以所有神仙都“敬重他”（都怕他）。那樣一個人，他做任何事都一定不是隨性的，一定是深思熟慮后才采取的行動，背后有其深意，這就是寫這篇評論的前提，他不會像劇中鳳九那樣總是“胡鬧”（這樣的人反而不好猜測），而我們的帝君是不會有任何反邏輯的舉動的，因此我們才能用邏輯思維去推導。而當我們要去揣摩這樣一個帝君時，我們要時刻關注的是他的行動，而一定不能糾結于他的言語（劇中也證明了，很仙的帝君，是會撒謊的，這個后面詳述），甚至如果我們信任他具有把任何事情都做成的變態能力的話，我們更應該去看這四海八荒的最終結局，是不是才是帝君真正的內心所想。

二、 帝君是不是最有“神仙味的神仙”？

劇中各路神仙都稱他是個很“仙”的人，可以掛在墻上的人，那帝君到底仙不仙呢？我認為表面很“仙”實則很“俗”。表面上，裝扮舉止風姿卓然，確實非常仙，但做起事來完全沒有神仙的樣子，神仙講求“跳出三界外、不在五行中“的出世，思想境界是“逍遙自在、無牽無掛、無拘無束的人”，而帝君則一直標榜“我是個即護內，又不講道理的人”，是否很像我們普通市井小民的處事原則吧？另外，他也一直沒有徹底離開過權力，緊密關注并參與朝政（策反離鏡、青丘通婚，這四海八荒涉及政治權力的事有哪件他不插手，不但插手還能準確分析形勢提供解決方案，明顯還一直安排人員監視著四海八荒的動向，反觀墨淵，即便擎蒼大戰，他作為戰神立場堅定地表明只管打仗，后續管理不插手。請問哪有在職的倒只做分內事，而退休的反而樣樣管的？），并不是無牽無掛吧。所以我倒是覺得他是一個很世俗的人，但說他是俗人絕不是說他是一個市井小民，帝君這樣的人其實是典型的“為王為尊”的人，樂忠于權力的游戲，而在自己的利益面前，我可以不講道理，但總之一點也不仙。

但是我也要指出，從另一個層面來講，帝君確實很仙，這個留在下文詳解。

三、 帝君有沒有避世于太宸宮？

帝君確實住在太宸宮，確實將“君位”禪讓給了天君，但絕不是自絕于世。他是一個雖退居二線，但仍垂簾聽政的人。對于這個事實，全劇基本上處處都在告訴觀眾。帝君在朝堂之上，就有一個用來垂簾聽政的專門席位，也就是說他是要聽取朝政的，有時還會發表一些觀點、提提意見什么的。遇到擎蒼反叛這種大事，他也是要和天君一起去墨淵那里開會的。帝君垂簾聽政的方式，有時甚至不滿足于當一個顧問，時不時會自己派人落實執行的。在擎蒼要反的時候，他不但出點子說讓擎蒼父子反目，扶植其子女做翼君，還直接派自己的嫡系下屬司命去辦，看看有誰可以作為人選。帝君在四海八荒還布滿眼線，雖然坐于太宸宮，但似乎什么事都逃不過他的法眼，比如知道墨淵的金蓮熟了，又比如讓司命提醒鳳九別去太子的行宮，那里最近不太平（請問帝君，你沒眼線怎么知道的？）。這樣的例子太多，不一一例舉了。最主要的，他還沒有完全放權，所有神仙的仙籍就是他管的，每年有新的神仙加入，還都要拜會過他，這不是變相告訴別人，你的仙位不是天君給的，是我給的嗎。所以，怎么看帝君都只能算是垂簾聽政，根本談不上避世。

有人可能就要問了，既然放不下“天下”，為何帝君還要讓位呢？我的猜測是，帝君當年以殺止殺，實在是殺了太多人了，直接統治“天下”，估計少不了很多孤兒寡婦的怨恨，坐不穩這個天下。所以，他十分聰明地退居二線，找個傀儡來統治，這個傀儡就是天君，所以史書上說，帝君從天族中擇一任善人做了天君。帝君選擇接班人，竟然不考慮能力，只考慮善良不善良？要知道，如果善良的人就能做帝王，那估計農民都能做皇帝了，因為善良是一個最不需要能力就能辦到的事，但帝王可能最不需要善良，需要賞罰分明、認人識人的能力，不過善良倒是一個當時洗白帝君身上殺氣的很好的宣傳工具?？梢?，從帝君選天君的標準來看，根本就是選個沒能力的傀儡，那就更不可能放權，如果放權，這樣一個善良的草包，早就把四海八荒搞得烏煙瘴氣了。

說到帝君醉心于控制權力和充分展現其控制方式的劇情，莫過于那只被帝君珍愛的墨淵所贈的“茶杯”和得贈茶杯時那段帝君、天君、墨淵的對話了。先是帝君看上了墨淵家的茶杯，要墨淵送個給他，墨淵答應了，之后墨淵和天君聊正事，帝君在旁邊玩茶杯。當墨淵表示自己作為戰神，擎蒼反叛一定會負責戰，但打敗擎蒼之后怎么管理翼族是天君的事情。天君說這件事不用墨淵擔心。此時，帝君悠悠然插了一句，可惜啊~手中茶杯的蓮花花紋雕的不堪入眼，問墨淵有沒有素胚，琢彩上釉此等事帝君還想自己來。這個看似在說茶杯的話，如果懂察言觀色的人來看，此時天君一定是嚇出一生冷汗的。說明什么，一種可能，把茶杯比作翼族，說明帝君不信任天君的治理能力，打完仗要自己管。更要命的是第二種可能，天君就好比雕琢不堪入目的茶杯，如有素胚（天資好一點的候選人），帝君想重新打造一個茶杯（天君）。我傾向于，第二種可能性。因為不久之后，靈寶天尊就來了一次昆侖（還遇到過白淺），回去就將墨淵養的金蓮已經成熟這件事告訴了帝君。帝君之后就將此事告訴了想求子的夜華父母，之后大家都知道，夜華出生了。這不就是完全是按照第二種假設，在發展嗎？另外，我還認為，茶杯不但代表著天君，更實質的是代表著“天下”，因為天君一直是帝君心里的傀儡而已，誰都不會關心傀儡怎么樣，他真正關切的是通過傀儡的手把“天下”打造成什么樣，實際上如果傀儡很差，但只要不妨礙他按自己的想法支配天下，那估計他不會有任何問題。同時，帝君此后一直很喜歡這個茶杯，一直沒事把玩，因為這正代表著他將“天君”、“天下”把玩于股掌之間的快意、風流、意氣風發。

說到這里是不是慢慢顛覆了帝君在大家心目中的形象，別急，這僅僅還是個開始…

（字數限制中略）

六、 帝君下凡歷劫之真相

帝君下凡歷劫真的只是為了還鳳九一世情緣，順帶歷劫療傷嗎？還是另有真相？

大部分人對帝君下凡這檔子事，都深信主要就是如其所說的成全彼此，在凡間圓一個在一起的夢而已，其次順帶通過歷劫療個傷。但我個人認為，帝君下凡這件事，絕對屬于整個故事的最精彩，最重要的重頭戲，事情的真相遠比想象中復雜。為什么這么說，我先給大家拋出幾個疑點。1、為何帝君歷劫回來以后，和靈寶天尊說話時，承認已經應劫？（注意：不是歷劫，而是應劫，成玉解釋的很明白，應劫更兇險，大多數情況都會羽化，因此還讓鳳九誤會了帝君要死，沖上九重天鬧了個笑話。）2、帝君說所應之劫是誅心劫，而不是對外所稱的厲情劫，這誅心劫又有何不同？3、倒霉孩子元貞為何在白淺上神親自督辦下方能化解的與父爭寵妃的狗血劇，最終還是沒有逃過？4、引起司命教唆鳳九勾引太子狗血劇開幕的破云扇是怎么得來的？又是如何失控的？以上就是最大的幾處疑點。其實對于刷了幾遍劇情的粉絲（包括我），多多少少在看這段凡間經歷的時候都覺得巧事特別多，挺熱鬧，但總感覺有點怪怪的有種迷霧重重之感（包括夜華也曾揭露司命當其面對鳳九說的話是假的，只不過司命用了帝君想還鳳九一段情搪塞過去了而已），這可能就是感覺到了那些被深深掩蓋在高甜鏡頭下的疑點了吧。

由于誅心劫是我撰寫本文的關鍵，所以先來掃除一個障礙。誅心劫會不會是帝君為了引誘鳳九上天尋他的套路。我覺得不是，因為當時鳳九跑過來表示知道他應劫了，要同生共死，帝君是一臉驚訝的，而且追問了從哪里得知。帝君的行為說明帝君對于鳳九知道了只有靈寶天尊（可能還有司命）知道的秘密感到吃驚，想要知道怎么走漏的消息，這不是一個故意放消息的人的反映。那既然誅心劫確有其事，那表明上歷劫療傷和之后又說的成全鳳九，都可能是謊言或者我更愿意認為是除前兩個目的之外還有第三個更為重要的目的，“應誅心劫”。這里要分清一個概念，應劫遠不是帝君作為皇帝被氣死這么一個萌萌達的劫（這最多是個情劫），它是一個非?？膳碌慕?，從靈寶天尊和成玉的解釋中可以得出這個結論，靈寶天尊指出，這個應劫是上古眾神都歸于混沌的原因，連父神也于10萬年前因逃不過，撲街了。成玉作為一個低檔神仙更是覺得應劫的神仙結果只有一死，不可能活，所以絕不是在凡間作為凡胎被氣死就能渡劫的。應劫的概念清楚了，那誅心劫又是什么劫。從帝君和靈寶天尊的對話中，我認為：1、應劫是老天為整死神仙而設下的坎，而且目前看來無人能成功渡過；2、能整死神仙的劫，是因人而異，所以帝君告訴靈寶天尊，他應的是誅心劫，否則每個人都一樣，就沒必要多解釋是何種劫了，之前又不是沒人應過劫；3、因為因人而異，所以可能這個劫都會以最能要那位神仙命的方式出現，所以難渡。那有人要問了，既然帝君的誅心劫如此不同，那干嘛還要費事去凡間歷劫呢？我其實十分欽佩帝君老人家的這個決定，因為這個決定直接表明他不想死，分擔不想死而且認為他能比父神厲害，有能力渡過此劫。一個基本被宣告死刑的普通人，一般只想著把最后的時間過好，就像鳳九，“我要每時每刻陪著帝君，一刻也不分開….爹爹來了也沒用?！?，如果帝君也如普通人這么想，那他首先不用下凡，直接娶了鳳九就為兩人“殺青”了，其次，即便下凡，也大可不必還安排兩人不得善終的狗血劇，恩愛一世不就好咯。帝君不愧是帝君，他不認命，他想渡過這個沒人渡過的劫，所以他采取行動，他要做準備工作，這個準備工作，就是下凡參悟人生，其實司命一開始對外宣稱，帝君主動提出去凡間嘗盡疾苦，參悟人生，才是帝君本次下凡的真正或至少是最重要的目的。那為何為渡誅心劫，做個準備，就要去參悟人生呢？到底參悟什么人生，能幫帝君渡劫？從字面意思去理解，誅心劫，就是殺死一個人的心，抹去其生存意志，他也就死了。這里有個重點，一定不能混淆：看愛情劇，往往會把對愛的執念，至死不渝，視為誅心劫，誤認為太愛一人，只求同生共死，對方死了就活不下去視為誅心劫，這個是極端錯誤的認知，這種最多算情劫，對于情劫懂得放下就好了。再舉個例子加深理解，當愛一個人，在失去她時，你一時放不下，走不出來，死了，這個是沒有過情劫。當愛一個人，在失去她時，你最終放下了，做到祝福她一生平安，自己另尋生活的意義（或人或事），這叫過了情劫。當愛一個人，在失去她時，你也放下了，做到祝福她一生平安，想另尋生活的意義（或人或事），卻發現對其它生活意義都毫無興趣了，此時人從精神上已經徹底無欲無求，沒有欲求，是可怕的，那時你就是被誅心了，活著等于一具尸體，等于死了，你沒過的是誅心劫。也就是誅心劫是要消除帝君對世間的一切眷戀，奪走他對世間的一切興趣，此時他就心死了。其實，如果這樣理解誅心劫，我覺得這個劫確實是為帝君量身定制的劫，也應證了一個我對帝君真身的大膽假設。

七、 帝君，請問你到底是誰？

解開帝君身份，我想先從世人對帝君的評價入手。“帝君無父無母，無名無姓。生于遠古洪荒之亂世，碧海蒼靈之華澤…專注一趣，亦神亦魔”。首先，帝君是個無父無母，石頭蹦出來的孩子，不像所有其他神仙無非天族、翼族、鳳凰、九尾狐、凡人升仙這幾類，都是有父母血肉的，所以按照遺傳學來說，這四海八荒，如果將神仙比作人，那帝君，可能不一定屬于人。其次，帝君有個特點，專注一趣。我這里也要先掃除一個誤區，轉注一趣和緊跟其后的亦神亦魔不是一件事。亦神亦魔是他的行為處事方法，可好可壞，就是所謂不擇手段。而專注一趣，是指無論手段多眼花繚亂，多不同，但在意的東西始終在任何一個時段內都只能只有一個，這可能就是他能統一四海八荒的原因吧，當他有興趣于統治四海八荒時，他非常專心，專心到心里容不下第二件事情，所以人家做不成，他做成了。其實，真要我說帝君是什么東西？我真沒辦法回答，無非也只能和大家一樣，猜測他可能真是是塊紫水晶。但我覺得重要的不是其人是什么，而是他有什么其他神仙沒有的特點，而這些不同點，才是區分帝君是何人的關鍵。就像區分人，不會說大家都有的東西，比如都有眼睛鼻子嘴，肯定說身上的不同點，當不同點匯聚起來，你就能分辨出不同的人了。所以，我無法回答他是不是紫水晶，但我就“石頭生人”這個特點，提出一個非常大膽的假設。帝君區別于其它神仙之處在于，他除了應劫可能會死，他是整個四海八荒唯一物理上不死不滅的存在。當這個假設成立時，前文中關于誅心劫的一切謎團，包括后續帝君對于鳳九的回應，和他在整部戲里面的種種行為，就都能一一得到合理的解釋了，從不死不滅這點來看，帝君也就是為何被稱為“最像神仙的神仙”的原因了，因為我們理解上的神仙應該是不會死的。

先說誅心劫，對于一個不死不滅的存在，如何能讓他死，這對老天爺也是個難題。但既然物理上不能消滅，難道誅心，從精神上消滅不是唯一的方式嗎？別忘了，帝君還有一個優點“專注一趣”，但有時候世間道理就是這么捉弄人，看似優點轉瞬可能成為弱點。就像一個人很高大強壯是優點，但是當遇到沒有食物，也最快被餓死。當年助帝君成為天地共主的專注一趣的優點，現在也是讓他更容易被誅心的弱點。帝君對于自己有興趣的事情，是非常執著的，比如對于政權的掌控，當年一心一意的得到天下，為了守住天下又做起垂簾聽政的太上皇，他對自己感興趣的天下是始終不棄的。這樣的例子很多，先舉一個：有次仍在太宸宮當宮娥的鳳九對話東華，表示要報救命之恩，東華則表示如果報救命之恩，做宮娥的話，要洗二十萬年的盤子了吧。鳳九不死心就問東華有什么心愿，可以替他實現。東華想了想，當即拋出想找到墨淵上神或告知白淺與墨淵關系的心愿（心疼鳳九，此時是個男人都會說小九以身相許吧！但帝君就是不一樣他只想著對四海八荒的政局有著重大影響的墨淵），鳳九因為知道墨淵尸身就在青丘是個需要保守的秘密，直接就撒謊說不知道、墨淵和青丘沒關系，并問東華難道沒有任何不涉及墨淵的其他心愿想實現的嗎。帝君答“像我這種無欲無求之人，心愿這種東西….除了這兩個暫時想不到”，可見他當時多么專注于天下這件事。但這就正好給老天爺誅心提供了很大的便利了，普通人有很多興趣愛好，因此對于世間萬物都失去興趣是不可能的，就像前面提到的，老天讓你對你喜愛的東西死心，可能有部分人一時想不開就走了絕路，但大部分人是會想開的，去找下一個興趣點的，這也是求生欲。但帝君沒有這種求生欲，當老天奪去他在這四海八荒唯一的興趣“天下”的時候，他就被誅心了。那大家要問，怎么奪去？我的回答“必然是那一株妖艷的鳳尾花”。如果帝君愛上鳳九，愛深到已看不到“天下”的時候，他就已經走上老天爺給他安排的黃泉路上了。雖然當他“天下”盡舍，只求鳳九之時，因為有鳳九，他還留戀世間不會即死，但鳳九與帝君不同，鳳九終有一死，屆時空留帝君一人，是不是就是完成了老天爺的“誅心”，當下“天下”可被鳳九所替，而未來鳳九死，還有何人、何事、何物能讓帝君不心死？這個事實非常殘酷，但在這里我請大家務必暫且還是現試著接受它，因為只有它可以將劇中的一切不合理變得合理?，F在我們再來回顧之前我的一個推論，凡間歷劫是為了渡過誅心劫做準備，就變得不難解釋了。

先說事情的起因：為了用詞精要，就先略過鳳九作為小狐貍和帝君感情鋪墊的前情，在一頓互撩兩人感覺加深后，先是鳳九打破了帝君最喜歡的那只特殊“茶杯”，鳳九十分擔心帝君生氣，但帝君并沒有，要知道這個“茶杯”可是代表著“天君甚至引申為天下”。后來又發生，鳳九被織越公主妒忌，投入鎖妖塔，帝君馬上去救，然后為了不傷到鳳九，帝君連法力都沒用，肉搏屠妖王，落下一身傷，然后凝望了昏迷中的鳳九好一會，就讓司命送鳳九回青丘，再后來就安排了凡間歷劫。表明上，是在說因為帝君知道三生石上無緣，所以強行求取，會導致自己和鳳九受傷和遇到危險，但這個理由是沒辦法解決誅心劫這個問題的。那我們帶著承認誅心劫的態度，來看這件事，我認為：其實帝君之前一直是撩撩鳳九的心態，沒有當過真，直到他發現自己為了鳳九盡然可以毫不介意代表他一生都在把玩的“天君甚至引申為天下”的“茶杯”被打破，這還不算，竟能舍生忘死，做出肉搏妖王的瘋狂舉動，他突然就意識到他已經站在懸崖的邊上了，往前再走一步，他就會變得只在乎鳳九，當然也就走上了誅心應劫之路。所以，他凝視她許久，這時又體現出帝君不愧是帝君了，他沒有馬上做抉擇，而是先冷靜地為情感踩剎車，要理智的作出這樣一個生死抉擇，所以他決定投胎凡間，把凡間作為試煉場試驗一下。再回過頭來說歷劫的經過：首先，帝君下凡歷劫是有劇本的，而劇本是有帝君的下屬司命寫的，可以說也就是帝君自己定的，所以可以說事后在凡間發生的一切，除了白淺橫叉一杠和提前十幾年歸天外，都是帝君自己有意的安排。那本來帝君的劇本是怎么樣的呢？帝君在凡間是個皇帝；他不要天下只求一個心愛的人（帝君夢中答疑，羞羞噠）；他得到了心愛的人鳳九扮的陳貴人；通過鳳九本來想害太子的母親（曾經皇帝愛的貴妃）一事，皇帝竟發現如有人傷了他愛的鳳九自己會失去理智，即便錯殺也要殺光曾經愛過的貴妃和其身邊的人；由于他專寵鳳九，皇位開始動搖，底下有人造反；造反平息后，因他不是一個仁慈的君主，不但株連了造反人的九族，還要求處罰20年內與造反者有聯系的人（包括太子）；最終皇帝愛的鳳九還變了心，誘惑太子，皇帝又活了十幾年病死。這樣一個劇本，是和帝君有多大仇啊，難怪鳳九也說，“司命你寫的什么破劇本啊！難道不怕帝君秋后算賬嗎”，但是鳳九不知道，這個劇本不是司命的意思，本就是帝君自己安排的，司命當然不會怕。那安排這樣的劇本有什么意義呢？實際上就是要模擬一下，如果在“天下”和“鳳九”之間選擇“鳳九”的話，在他這樣一個亦神亦魔、專注一趣的人身上，最終會是什么結果。這樣一個劇本，真實而又濃縮地反映了如果在仙界，帝君同樣選擇鳳九會發生的一系列影響。因為他的專注一趣，如果他要鳳九，就一定會忘“天下”，疏離朝政，最終天下大亂，而他亦神亦魔以殺止殺的性格，注定會造成血流成河的景象，由神入魔，而最終當鳳九變心，他認為等于模擬失去鳳九，這里妙就妙在安排了一個連白淺都沒有辦法改變的“氣運”，就是鳳九私通的必須是“太子”，才能等于完全失去鳳九，因為如果是別人而不是太子，帝君想到自己很可能會殺了這個人，繼續占有鳳九，而不會失去，但太子是他唯一的兒子，在這種情況下，其實他不能靠殺人得回鳳九，此時才是真正的失去鳳九了。再然后的安排，其實就是帝君自己想看到的結果了，即便失去鳳九，他仍然能安然在世間獨活10年。但劇本畢竟是劇本，可怕的現實發展，抽了他一個大嘴巴：鳳九誘惑太子之前，事情完全按照劇本發展，但帝君沒有想到，當自己得知鳳九誘惑太子，自己失去鳳九后，直接被氣死，少了十幾年的陽壽。這樣的結果，等于明明白白地告訴了他，選擇鳳九，他將再也沒力氣繼續活在世上了，氣死應該可以視為因心死而造成的精神死亡吧，凡間經歷如果算是在應誅心劫的話，他已經徹底失敗了，他竟然真的會死。插說一句，有朋友一定會糾結于失去鳳九的劇本，為何要做成鳳九變心給一個不能殺的人的形式，而不是鳳九先于老皇帝病死。我認為，這是正式帝君這幾十萬年智慧的體現，帝君深知自己投胎成為凡人，必須以凡人的眼光去看待“失去所愛”這個問題，因為凡人本就知道任何人都會死的，恩愛夫妻，誰都知道早晚有一天會有人先走，后走的人也知道總有一天會去地府陪她，所以這不叫失去。而活著被人奪走那才是凡人眼里的真正的失去愛人。帝君不愧為帝君，這里都想得這么周全！一場噩夢醒來（即凡間渡劫失?。?，帝君算是知道自己選擇鳳九，邁向懸崖對面會是什么后果了，就如同帝君歷劫歸來后，在兩人曾遇刺的凡間茅草屋對鳳九的一句話，確是吐露真心，當時鳳九聽不懂，我們也聽不懂，因為這句話有一半只是帝君說給自己聽的，也因為當時我們沒有理解誅心劫“…就算是與你的情劫，也是我一人的劫難。鳳九你要明白你我并非凡人，有緣起之日，就有緣滅之時，萬事都會有個結果，當斷不斷，害人害己”?，F在帶著承認誅心劫如我推測一般的假設，再去看這段話，就能完全領會帝君的話了。首先，誅心劫一定只屬于帝君自己，所以是他一個人的劫。其次，后半句與其說是說給鳳九聽，不如說是說給自己，讓自己下決心，就是他與鳳九有開始，就最終會有結束，到時候他就真的過不了誅心劫了。

所以，上述推測都是真的，那白淺親辦的防止元貞與皇帝妃嬪通奸一事，明明已經辦妥，后來還是不可避免地發生就好理解了，因為這個事情是必須要發生的，否則帝君就看不到模擬出來的最后結果了。同時，促成元貞通奸之事的真相，也就很好看清楚了。元貞和鳳九被扯在一起是因一次，元貞手上的破云扇突然啟動，導致兩人摔倒在一起，被人看到。最終，鳳九勾引太子，是司命的逼迫。司命是帝君下屬，這就不解釋了。破云扇，無端自己啟動，要知道元貞都說了他是凡人不會啟動，劇中明顯也不是鳳九啟動的，那一定是有一個仙人，在旁邊施了法術。此人是誰？沒有直接證據，但我指出一點，破云扇是當年靈寶天尊在昆侖遇見白淺，因自己的座騎鳳凰驚擾了白淺，作為賠禮送給白淺的。靈寶天尊是破云扇最初的主人，他又是知曉帝君應誅心劫之人，思之極恐….

未完待續…..可持續關注微信公眾號“勞動法公司法律師談奇”

本文作者：談奇，如有轉發請標明作者出處。

2020.02.28

孟宇諾 孟宇軒 孟逸軒 亦君 這幾個名字那個好？男孩 2007 .11 .

【孟宇諾】的名字算命結果：77

繁體 拼音 五行 筆劃 姓名學解釋

孟 孟 mèng 水 8 刑克父母，慈祥有德，清雅伶俐，中年多災，晚年吉昌。 （吉）

宇 宇 yǔ 土 6 一生清雅平凡，中年奔波勞苦，理智充足，晚年吉祥，忌車怕水。 （吉）

諾 諾 nuò 火 16 （吉）

天格：9 人格：14 地格：22 外格：17 總格：30

【孟宇軒】的名字算命結果：79

繁體 拼音 五行 筆劃 姓名學解釋

孟 孟 mèng 水 8 刑克父母，慈祥有德，清雅伶俐，中年多災，晚年吉昌。 （吉）

宇 宇 yǔ 土 6 一生清雅平凡，中年奔波勞苦，理智充足，晚年吉祥，忌車怕水。 （吉）

軒 軒 xuān 土 10 （吉）

天格：9 人格：14 地格：16 外格：11 總格：24

【孟逸軒】的名字算命結果：79

繁體 拼音 五行 筆劃 姓名學解釋

孟 孟 mèng 水 8 刑克父母，慈祥有德，清雅伶俐，中年多災，晚年吉昌。 （吉）

逸 逸 yì 土 15 一生奔波勞苦，懷才不遇，智勇雙全，中年勞，晚年隆昌。 （吉）

軒 軒 xuān 土 10 （吉）

天格：9 人格：23 地格：25 外格：11 總格：33

【孟亦君】的名字算命結果：78

繁體 拼音 五行 筆劃 姓名學解釋

孟 孟 mèng 水 8 刑克父母，慈祥有德，清雅伶俐，中年多災，晚年吉昌。 （吉）

亦 亦 yì 土 6 出國之格，出外逢貴得財，中年成功隆昌，秀氣榮貴。 （吉）

君 君 jūn 木 7 有愛情煩惱，一生清雅，多才巧智，秀氣伶俐，中年有災，晚年吉慶。 （吉）

天格：9 人格：14 地格：13 外格：8 總格：21

《論語·公冶長第五》(4)：君子不器，然君子亦當器

【原文】子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也。”

【解釋】子貢問老師說：“老師，您覺得我怎么樣？”孔子回答：“你就像一件器皿?！弊迂曈謫枺骸笆鞘裁雌髅竽?？”孔子說道：“你就像宗廟里盛黍稷的瑚璉啊?！?/p>

【我的理解】

子貢這個學生，很是可愛。如此直白的問老師對自己的評價，像極了一個不滿10歲的孩子，問長輩覺得自己怎么樣?？梢娮迂曋?，子貢之樸。

孔子說，子貢就像宗廟里盛黍稷的瑚璉。在此，喻指子貢有治國之才。

子貢在投入孔子門下前，本是一商人。從《論語》中記載子貢與孔子的對話看，子貢其人，智商、悟性都很高?？组T十哲中，子貢以言語見長?？鬃又苡瘟袊?，回到魯國。子貢擔任魯國外交官，以外交之才，使得魯國存續于諸侯之中。

可以說，子貢是有專才的人。而且這個才還不小，在孔子眼里，如同祭祀用的器皿一般，不可或缺。

但也有人認為，孔子在這，實際上是在批評子貢。因為孔子說過，君子不器（君子不應該像器皿一樣，只有單一的作用）。

于我來說，認為孔子在這批評子貢的，都是學究想法，沒有實干經驗。

孔子之意，是君子不應該止步不前。有一器之用，還需培養自己別的能力，以便做到“行己有恥，使于四方，不辱君命（《論語·子路第十三》）?！?/p>

孔子說君子不器，沒說君子不可器。凡人事任命，皆以其長。使善戰者領兵，善治國者為相，善言語者外交，善司法者治人。若都要不器之君子，天下又有幾人可用？

孔子稱子貢為瑚璉之器，亦是肯定子貢之才。不僅才高，而且重要，實難能可貴。君子不器，為更高追求，孔子亦允之。

凡人好學，不可因廣博而至空泛。貌似什么都懂，實則什么都做不精。應該先精一門，而后再求發展。且此種思路，乃指才能，而不是德行。于德行，應該不器，要唯恐知之甚少，唯恐知而不能行。

[[醉翁亭記]]全文賞析

內容賞析

《醉翁亭記》是一篇優美的散文。這篇散文饒有詩情畫意，別具清麗格調，在中國古代文學作品中確是不可多得的。慶歷五年春，歐陽修由于聲援范仲淹等人，再遭貶斥，出知滁洲，本文作于到滁州的第二年。“慶歷新政”的失敗，使他感到苦悶；外放可以擺脫朝廷黨爭，對他也是一種安慰。文章表現了作者這種復雜的心情。本文以一個“樂”字貫穿全篇，并坦言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！卑颜问б?，仕途坎坷的內心抑郁和苦悶寄情于山水之間，消融于與民同樂之間，在描繪一幅幅變化多姿、秀麗嫵媚的優美圖畫時，體現儒家的傳統思想，正如《尚書》所言：“德惟善政，政在養民?！北憩F了他隨遇而安、與民同樂的曠達情懷。[8-9]

全文共四段，條理清楚，構思極為精巧。

此文第一段寫醉翁亭之所在，并引出人和事。分五步突出醉翁亭。首先以“環滁皆山也”五字領起，將滁州的地理環境一筆勾出，點出醉翁亭座落在群山之中。作者縱觀滁州全貌，鳥瞰群山懷抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭座落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關系，好泉釀好酒，好酒叫人醉。“醉翁亭”的名字便暗中透出。然后寫醉翁亭，“行六七里，峰回路轉，有亭翼然”，照應上文“蔚然而深秀”，可看出醉翁亭座落在山清水秀的最佳位置上。為下文的活動安排了一個優美獨特的背景。作者接著轉向敘事抒情，用兩個短句自問自答，道出亭的來歷：“作之者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。”同時點出“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而愚之酒也”。說明“醉翁”二字的深意，把景與情直接聯系起來。這段層與層間過渡巧妙，由山而峰，由峰而泉，由泉而亭，由亭而人，由人而酒，由酒而醉翁，再由“醉翁之意不在酒”引出“山水之樂”這一全文的核心命意。句句相銜不著痕跡，給人完整的“山水之樂”印象。[8]

第二段，分述山間朝暮四季的不同景色。作者先用排偶句“日出而林霏開，云歸而巖穴瞑”描繪出山間兩幅對比鮮明的朝暮畫面。接著用“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也”一句話概括了山間春、夏、秋、冬四季的不同風光，一季一幅畫面?！俺币韵滤木涫切〗Y，作者直接抒發了自己被美景陶醉的歡樂心情。“四時之景不同，而樂亦無窮也”，這是上一段總寫“山水之樂”的具體化。這里用對偶句描寫，散句收束，抑揚頓挫，音韻諧美。[8]

第三段寫滁人的游樂和太守的宴飲。此段描寫由景物轉移到人事上。先寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。接著寫太守設宴，眾兵宴飲之樂。宴席豐盛而充滿野趣，眾兵起坐喧嘩，樂不可支。太守樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更為能與吏民同樂而醉。體現太守與下屬關系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。[6]

第四段，寫宴會散、眾人歸的情景?！叭欢蔌B知山林之樂，而不之人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也?！弊髡咔擅畹赜们蔌B之樂襯托游人之樂，又以游人之樂襯托太守之樂。但太守之樂與眾不同，不是眾人所能理解的。作者并沒有袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”前后呼應，并與“滁人游”、“太守宴”、“眾賓歡”、“太守醉”聯成一條抒情的線索，曲折地表達了作者內心復雜的思想感情。[10] [5]

藝術手法

意境優美

好的散文應為詩，要創造優美的意境。所謂意境包含著意和境兩個方面的范疇，它是浸潤著作者主觀感情的藝術畫面。優秀的散文應該有風光綺麗的圖畫美，給讀者獨特的審美感受，以悅目而致賞心。《醉翁亭記》的思想意脈是一個“樂”字，“醉”中之樂，它像一根彩線聯綴各幅畫面。而“醉翁之意不在酒”， “在乎山水之間也”。放情林木，醉意山水，這是作者的真意。散文立意猶如設了張本，作者就根據這樣的“意”寫了秀麗的“境”，從而達到情與景的交融，意與境的相諧。作者是從這樣幾方面濡筆，描繪散文境界的。

山水相映之美。在作者筆下，醉翁亭的遠近左右是一張山水畫。有山，有泉，有林，有亭，然而作者又沒有孤立用墨，而是交織一體，既各盡其美，又多樣統一。“蔚然而深秀的瑯琊山，風光秀麗，迤儷連綿，蒼翠欲滴。群山作為背景，一圈環繞而過。林深路曲，泉流彎旋，則“有亭翼然臨于泉上”。這樣山與泉相依，泉與亭相襯，一幅畫中山水亭臺，構成詩一般的優美意境。

朝暮變化之美。“日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦陰變化者，山間之朝暮也”。寫出了醉翁亭早晚變化的優美景色。由于早晚不同，則作者運筆的色調、氣氛有別。早晨有寧靜之狀，清新之息，傍晚則有昏暗之象，薄暮之氣。作者對景色變化的觀察既深且細、筆觸如絲，以不同的景象寫出了相異的境界。

四季變幻之美?！耙胺及l而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間只四時也”，描寫了四季景物的變化。芳草萋萋，幽香撲鼻是春光；林木挺拔，枝繁葉茂是夏景；風聲蕭瑟，霜重鋪路是秋色；水瘦石枯，草木凋零是冬景。變化有致，給人不同的美學享受。四幅畫面相互映襯，春光如海映襯了秋色肅殺；夏日繁茂映襯了冬景寒洌。

動靜對比之美。文中先說景物與景物之間的動靜對比。蔚然壯秀的瑯琊山是靜態，潺潺流淌的釀泉水是動態，山色蒼郁悅目，泉聲琮琮動聽，相映成趣?！皹淠娟庺?，鳴聲上下”，樹木之境對比出百鳥啁啾之動，相得益彰。“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”是景物與人物間的動靜對比。“觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也”。以眾賓喧嘩之動，對比出太守頹然之靜，生趣盎然。[11-12] [13] [5]

結構精巧

金線串珠?！蹲砦掏び洝冯m然時而山色露布卷面，時而水流瀉進畫幅，時而人情喧于紙上，看似散，其實一點兒也不亂。首要的原因是作者手中有一根金線。這根金線就是作者的主觀感受——“樂”，醉中之“樂”。正因為如此，文章的起、承、轉、合，就無不統攝于作者主觀感受和體驗的波瀾起伏。寫山水，是抒發“得之心”的樂；寫游人不絕路途，是表現人情之樂；寫釀泉為酒，野肴鋪席，觥籌交錯，是表達“宴酣之樂”；寫鳴聲宛轉，飛蕩林間，是顯示“禽鳥之樂”，更是為著表現太守自我陶醉的“游而樂”。歡于萬物，樂在其中，全文因景生樂，因樂而抒情，這樣，行文走筆，一路寫出，圍繞個“樂”而展開，就不是斷片的雜碎，而是統一的整體，猶如穿千顆珠玉綴在金線之中，收萬道陽光凝于聚光鏡上。也正因為有聚光點，有主骨架，文筆的散反而會轉化成一種特色，顯得運筆從容，左右逢源，越是散越是豐滿了散文的血肉，增添了散文的生機，增強了散文的內容。

曲徑通幽。《醉翁亭記》中有這樣一句話：“峰回路轉，有亭翼然?！苯栌眠@句話來形容這篇散文的結構特色是很恰當的。作者寫四時晨昏的不同景物，五光十色的瑯風貌，可謂匠心默運，苦意經營。作者為寫出醉翁亭的位置，頗下一番心思，他不是徑直言之，而是曲折寫來。文章一開始敷設了五層筆墨，“環滁皆山”，一層；“西南諸峰”，一層；深秀“瑯”，一層；潺潺泉水，一層；“有亭翼然”，一層。五層筆墨不是均衡用力，平分秋色，而是層層烘染，步步進逼。先用大鏡頭、長鏡頭，然后推成小鏡頭、短鏡頭，最后跳成特寫，不平不直，九曲回腸。先用概描，寫滁州山景，大筆淋漓。下一“尤”字，文章迭進，帶出“西南諸峰”。再著一“望”字，視線集中瑯。用畢視覺，跟后就用聽覺，“水聲潺潺”，于是釀泉入畫。爾后，用一“回”字，著一“轉”字，醉翁亭才赫然在目，進入卷面。作者在用筆時，好像圍野狩獵，逐漸圈小區域。這樣不僅讓人們了解到醉翁亭之所在，而且通過層層烘托，突出了它的美。如此描寫，便使“亭”非比尋常；如此用筆，便使“文”不同凡響。再如文章結尾處，作者為了突出“太守之樂”，也是用的層層烘托的筆法。用禽鳥之樂，反襯眾人之樂，再用眾人之樂，反襯出太守之樂。這樣，太守之樂就在眾多的烘托下被推到峰顛，顯示出主觀感受和體驗的高人一籌。

呼應有方。前有伏筆，后必照應；藏墨于首，顯豁于尾，是《醉翁亭記》結構安排的第三個特點。文章一開始寫道：“名之者誰？太守自謂也?！钡赜帧懊哒l”暫按不表，埋下伏筆，催人卒讀。直到文章剎尾處，才端示：“太守謂誰？廬陵歐陽修也。”奏到首尾相照之效。再如“太守樂”呼應了“山水之樂”，樂從山水來，太守樂就有了根據?！吧n顏白發，頹然乎其間者，太守醉也”照應了“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高”，年事既高，又放情山水，太守醉就有了著落。又如“夕陽在山，人影散亂”，紛紛離去，是因為時令已晚，這便跟前文的“暮而歸”又恰成照應，把這句話具體化了。處處注意呼應照應，就使文章的內在結構經緯分明，嚴謹周密。[11-12] [13] [5]

語言出色

《醉翁亭記》的語言極有特色，格調清麗，遣詞凝練， 音節鏗鏘，臻于爐火純青之境，既有圖畫美，又有音樂美。

首先，《醉翁亭記》的語言高度概括，含義豐富。最突出的是，作者在本文中首創的“醉翁之意不在酒”“水落石出”，已被同時代和后來的作家所用，例如蘇軾在著名的《后赤壁賦》中寫秋冬之交的江上景色，就直接借用了“水落石出”一詞。又由于作者用詞精當，詞句的概括內容很廣，因而“醉翁之意不在酒”“水落石出”已演變成穩定性強、規范性高的成語，發揮了它們的引申意義。

其次，《醉翁亭記》的語言凝練精粹，晶瑩潤暢。這是作者善于觀察事物，精辟地捕捉對象的本質特征并加以提煉的結果。例如寫晨昏景象之異，只用兩句就概括殆盡：“日出而林霏開，云歸而巖穴暝。”林、巖、晨氣、暮靄，均是山間習見之物，以此下筆，切景切境。同時，“出”“開”聯屬，“開”是“出”的后果。“歸”“暝”聯屬，“歸”是“暝”的前提。動詞的出神入化，互為因果，使變化著的山景逼真欲現，恍若在即。又如寫四季景物，作者獨到地捕捉了富有季節特點的典型情景，以“香”言春，以“繁”狀夏，以“潔”喻秋，以“水”寫冬，無不情狀俱到，精確熨貼。再如“樹木陰翳，鳴聲上下”，前句寫色，后句傳聲，兼聲兼色，寥寥八字便把薄暮情景表現無遺。還如“有亭翼然”，僅譬一喻，亭的形狀、風貌便畫出來活像鳥兒展翅，凌空欲飛。濾沏文詞水分，濃縮語言容量，使之片言能明百意，只字足敵萬語，達到妙造精工的地步。

再次，《醉翁亭記》的語言抑揚抗墜，鏗鏘悅耳。全文幾乎用“也”收束句尾，又一貫通篇，毫無贅煩之弊，反有靈動之妙，具有一唱三嘆的風韻。它雖是散文，但借用了詩的語言表現形式，散中有整，參差多變。他安排了不少對句，使句式整飭工穩。

作者雖受駢文影響，但非食而不化，乃是有所創造，融化到筆底，又自然天成。不做作，不矯飾。[11-12] [13] [5]

名家評價

黃震《黃氏日鈔》卷六十一：“《醉翁亭記》，以文為戲者也?！盵5]

王正德《余師錄》卷一：“退之作記，記其事爾。今之記乃論也。少游謂《醉翁辛記》，亦用政體?！盵5]

王若虛《滹南遺老集》卷三十六：“宋人多譏病《醉翁亭記》。此蓋以文滑稽，曰：何害為佳，但不可為法耳?！盵5]

茅坤《唐宋八大家文鈔》卷四十九：“文中之畫。昔人讀此文謂如游幽泉邃石，入一層才見一層，路不窮興亦不窮，讀已令人神骨翛然長往矣。此是文章中洞天也。”[5]

金圣嘆《天下才子必讀書》卷十三：“一路逐筆緩寫，略不使氣之文?！盵5]

林云銘《古文析義》卷十四：“亭在滁州西南兩峰之間，釀泉之上，自當從滁州說起，層層入題。其作亭之故，亦因彼地有山水佳勝。記雖為亭，而作亦當細寫山水。既寫山水，自不得不記游宴之樂。此皆作文不易之定體也。但其中點染穿插，布置呼應，各極自然之妙，非人所及。至于亭作，自僧、太守、賓客、滁人皆有分，何故獨以己號醉翁為亭之名？蓋以太守治滁，滁民咸知有生之樂，故能同作山水之游，即太守亦以民生既遂，無吏事之煩，方能常為賓酣之樂。其所號醉翁，亦從山水之間而得，原非己之舊號，是醉翁大有關于是亭，亭之作始為不虛。夫然則全滁皆莫能爭是亭，而醉翁得專名焉。通篇結穴處在“醉翁之意不在酒”一段。末以“樂其樂”三字見意，則樂民之樂，至情藹然?？梢娕f解謂‘是一篇風月文章，即施于有政，亦不妨礙’等語，何啻隔靴搔癢。計自首至尾，共用二十一個‘也’字，句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守。讀之帷見當年雍熙氣象，故稱絕構?！盵5]

儲欣《唐宋十大家全集錄·六一居士全集錄》：“乃遂成一蹊徑，然其中有畫工所不能到處?！盵5]

吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十：“通篇共用二十一個“也”字，逐層脫卸，逐步頓映，句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守。似散非散，似排非排，丈家之創調也?！盵5]

呂留良《古文精選·歐陽文》：“前人每嘆此記為歐陽絕作，閑嘗熟玩其辭，要亦無關理道，而通篇以‘也’字斷句，更何足奇！乃前人推重如此者?！盵5]

愛新覺羅·弘歷《唐宋文醇》卷二十六：“蓋于機暢則律呂自調，文中亦具有琴焉，故非他作之所可并也。況修之在滁，乃蒙被垢污而遭謫貶，常人之所不能堪，而君子亦不能無動心者，乃其文蕭然自遠如此，是其深造自得之功，發于心聲而不可強者也。”[5]

余誠《重訂古文釋義新編》卷八：“風平浪靜之中，自具波瀾瀟洄之妙。筆歌墨舞純乎化境。洵是傳記中絕品。至記亭所以名醉翁，以及醉翁所以醉處，俱隱然有樂民之樂意在，而卻又未嘗著迷。立言更極得體，彼謂似斌體者，固未足與言文；即目為一篇風月丈章，亦終未窺見永叔底里。”[5]

張伯行《重訂唐未八大家文鈔》卷六：“文之妙，鹿門評監之。朱子言歐公文字亦多是修改到妙處，傾有人買得他《醉翁辛記》稿，初說涂州四面有山凡數十字，末后改定，只曰“環涂皆山也”五字而已?？梢娢淖肿钜薷?。故附錄之?！盵5]

何焯《義門讀書記》卷三十八：“長史云：通篇命意在‘醉翁之意’四句，下分兩大段摹寫。昭明太子《陶淵明集·序》云：‘有疑淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！似杏闷湔Z。獨孤至之瑯琊溪述云：‘公登山，樂山者爭同，無小無大，乘興從會?！衷疲骸畷r時醉止，與夕鳥俱。明月滿山，朱幡除驅。’亦來用而變化出之?！h滁皆山也’，起句是法陽山天下之窮處也。‘若夫山出而林霏開’以下，第二層又寫瑣屑事?！R溪而漁’至‘太守醉也’，還題中醉字。‘泉洌而酒香’，《泊宅編》云，東坡書此文改‘泉洌而酒香’作“泉香而酒?！薄０?。例轉列句響，亦本《月令》‘水泉必香’也?！畼淞株庺琛?，無此一層即意味索然?！欢蔌B知山林之樂’至末，逐層帶轉，兼取派上之意?！盵5]

過珙《古文評注》卷十：“從山出泉，從泉出辛，從辛出人，從人出名，此明明是記，后人即謂之賦體，想讀‘山間之朝幕也’數段以為類斌耳。不知將此數句節節倒轉，便是記體，此意從無人識?！盵5]

過珙《古文評注》卷十：“有無限樂民之樂意，隱見言外，若止認作風月文章，便失千里。”[9]

浦起龍《古文眉詮》卷五十九：“一片天機，無意中得之，人言不可有二者，案臼之見也。族理剨然，特與點出。豐樂者，同民也，故處處觸合滁人；醉翁者，寫心也，故處處攝歸太守。一地一官，兩辛兩記，各呈意象，分辟吐接?！盵5]

李扶九《古文筆法百篇》卷六：“評解：隨記隨解，記體中千古創調也，亦千古絕調也。劈首用一‘也’字，生出下二十‘也’字。然首一‘也’字，是拖起下文，尚應，與下眾‘也’字實然者不同。從來文中用‘也’字之多，無過于此，故獨出一奇。聞公初起稿時，從四方說來有數句，共二十余字，后盡例，作此五字。省而括，高而潔，于此可悟作文不責冗長。又朝慕四時等，賦記中皆成套語，此只六句了之，亦見其人詳我略，故不落俗。至末始點明一法，后來古文時文多祖之。蓋歐公作《秋聲斌》及此首，于作小題法最宜，學者熟讀可也。

“書后：自來文人學士，請官棲遲，未有不放懷山水，以寄其幽思。而或抑郁過甚，而辱之以愚；抑或美惡橫生，而蓋之于物；又或以物悲喜，而古人憂樂絕不關心；甚或聞聲感傷，而一己心思，托于音曲。凡此有山水之情，無山水之樂，而皆不得為謫官之極品也。六一公之守滁也，嘗與民樂歲物之豐，而興幸生無事之感。故其篇中寫滁人之游，則以‘前呼后應’，‘傴僂提攜’為言，以視憂樂之不關心者何如也？至其絲竹不入，而歡及眾賓；禽鳥聞聲，而神游物外。絕無淪落自傷之狀。而有曠觀自得之情。是以乘興而來，盡興而返，得山水之樂于一心，不同愚者之喜笑眷慕而不能去焉。然此記也，直謂有文正之規勉，無白傅之牢愁；有東坡之超然，無柳子之抑郁。豈不可哉？豈不可哉？”[5]

唐德宜《古文翼》卷七：“記體獨僻，通篇寫情寫景，純用襯筆，而直追出‘太守之樂’，其樂句為結穴。當日政清人和，與民同樂景象，流溢于筆墨之外。”[5]

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參考資料

1. 鄢明定．情文并茂 其“樂”無窮——歐陽修《醉翁亭記》賞析：秘書工作，2007-11-10

2. 人民教育出版社語文室．九年義務教育標準教科書·語文·八年級·下冊：人民教育出版社，2008年：200-203

3. 語文出版社教材研究中心．語文.八年級.下．北京：語文出版社，2003.1（2013.12重?。?99-200

4. 上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心　編著． 歐陽修詩文鑒賞辭典[M]：上海辭書出版社，2013

5. 朱一清．古文觀止鑒賞集評（四）：安徽文藝出版社，1996：40-48

6. 醉翁亭記　歐陽修 ．福建基礎教育網[引用日期2013-11-27]

7. 吳楚材，吳調侯．古文觀止[M]：北京燕山出版社，2009：490－493

8. 28 醉翁亭記 課文解讀 ．人民教育出版社[引用日期2014-01-30]

9. 南進軍．《醉翁亭記》醉翁之樂探微[J]：文學教育(上)，2012-04-05

10. 李順剛．《醉翁亭記》教學案例及其反思[J]：現代語文(教學研究版)，2007-06-15

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