大家好，今天來為大家解答關于為什么蘇軾那么向往月宮這個問題的知識，還有對于也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

水調歌頭· 明月幾時有中蘇軾為什么想到天上去???

蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。

詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。

擴展資料

這首詞是公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者在密州時所作。蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉在各地為官。他曾經要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。公元1074年（熙寧七年）蘇軾差知密州。到密州后，這一愿望仍無法實現。

公元1076年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別之后，已七年未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。

全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。

有人說，宋詞里的中秋驚艷了千年，原因是什么呢？

在北宋文壇上，蘇軾毫無疑問的是一個了不起的天才，然而就是這樣一位天才，在文學上大放異彩的同時，卻一生都因“烏臺詩案”再也無法在仕途上有所作為。

一、清輝萬里，思緒無邊，醉里寫出世人難以超越的千古名篇

之后，“烏臺詩案”猶如壓在蘇軾身上的“五指山”，即便他被解放了，然而卻只能遠離朝廷，輾轉到各地為官，他也曾經一度要求調到離弟弟蘇轍較近的地方，期望能夠與弟弟經常聚會。公元1074年，蘇軾到達了密州，以為這次可以與弟弟相聚了，哪知事與愿違，等他到了以后，與弟弟相聚的愿望仍然無法實現。公元1076年，蘇軾與弟弟蘇轍自從分別以后已是七年沒有得見，這時候已經是熙寧九年的中秋。是夜，長空萬里，一輪皓月照山河；圓月，千戶人家，滿是屋檐灑銀灰；遠眺，兩地相望，盡是相思惹人惱。

于是，在此中秋之夜，蘇軾歡飲達旦，大醉之后，他吹著颯颯秋風，仰首望著皓月當空，低頭看著銀灰萬里，心里想著遠親近戚，更是想著離散多年的弟弟，想著一路多變的人生，想著平生失意的官場，蘇軾萬千感情，一時之間傾瀉于筆端，寫出了千古名篇《水調歌頭-明月幾時有》，沒想到卻因此名垂千古，至今難有人能夠超越。

二、《水調歌頭-明月幾時有》賞析：

水調歌頭-明月幾時有

宋-蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

詞開頭的序是：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”說的是寫下《水調歌頭-明月幾時有》的緣由，中秋這天夜晚，蘇軾高興異常，因為為老百姓辦了許多實事，自己管轄的地方一片祥和，百姓安居樂業，蘇軾大喜，一時興高，一不小心痛飲到了天亮，明月尙在，清輝依舊，蘇軾不由自主地想起親人，想起弟弟蘇轍。所以蘇軾揮毫潑墨，以詞的形式寄托思念。

上闋第一句“明月幾時有？把酒問青天”中的問青天，“把酒”二字真的是絕妙至極，道出了蘇軾酒后把青天都當成了朋友，以酒相問，體現了蘇軾浪漫的情懷與豪放的性格。而深層的隱喻是，蘇軾自己被調往了密州，但他仍然關心著天下大事，期望著有朝一日能夠被調回朝廷，重新得到重用的復雜心情。

第二句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”承接第一句，表達了一種對明月的贊美與描寫，想想人間今日此時，正是花好月圓；想想此時的天上月宮，不知又是何年何月？那美輪美奐的月宮又會是什么樣子的呢？想必月亮到了一年之中最圓的時候，月宮里一定也會是一個美好的日子。

第三句：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”這一句頗有謫仙李白的口吻，在蘇軾大醉之時，他以月宮中的仙人自居，秋風拂來，他一下子誕生了 “我欲乘風歸去”，回到月宮中的想法。但是接下來他又說，那里雖然是瓊樓玉宇，但是那里是不是也太高了，那里的寒冷一定讓人無法承受。短短十七個字，蘇軾就把對月宮的向往和對人間的留戀的矛盾心理，巧妙地表達了出來。

而蘇軾之所以充滿了對月宮的向往，主要是表達了他對現實世界的不滿。蘇軾一生志向高遠，但一生之中卻遭受了仕途上的無限坎坷，遭遇了人生的無數波折。而在他大醉之時，他在人間所遭受的種種不滿，都一股腦兒地倒了出來，從而表達了一種對天上月宮中那樂土的向往，可是“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”又表達了他的矛盾心理，通過一番內心的爭斗，他最后表達了堅決留在人間的意向。

第四句：“起舞弄清影，何似在人間。”中的“起舞弄清影”，大有唐代李白“我歌月徘徊，我舞影零亂”的影子，表達了蘇軾醉后與自己的影子翩翩起舞，一起嬉戲的情景，而“何似在人間”又讓人感覺一下子回到了人間，一下子回到了現實。表達了一種與其去那清冷高寒的天上月宮，倒不如在人間翩翩起舞，雖然渡盡劫波，但是人間有人間的快活，在那月光的清輝中，至少有自己的清影為伴。表達了蘇軾積極樂觀，豁達大度的思想。

到了詞的下闋，蘇軾把筆觸主要放在了人間，在第一句中，“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”把靜的物體和動的月光連起來一起描寫，合成一處，動靜結合，恰到好處，體現了夜的深沉，體現了景的靜謐，體現了人的無眠，畫面感呼之欲出，如在眼前。

就這樣，隨著蘇軾的筆尖游走，我們仿佛看到了秋夜的月光灑落在參差的十萬人家，那朱樓高閣隨月光流轉，雕花的門窗之上閃爍著滾動的星光，而蘇軾卻在房中久久不能入眠。在他若有所思的臉上，他到底是在思念家人，想念弟弟，還是在思考宇宙和人生？

第二句的“不應有恨，何事長向別時圓？”，蘇軾把月亮擬人化，以一種嘆息的口氣反問，月亮不是對人間有什么怨恨吧，為何偏偏專挑在人們離別之時而最圓呢？讓人徒增煩惱與憂愁，讓人徒增相思與離愁，而蘇軾本人，則是更加地思念家人與弟弟。

第三句是充滿了理想的思考和哲理鮮明的一句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這一句急轉直下，從剛剛的埋怨月亮的怨恨人間，現在又辯證地表達了月亮運行的內在規律，說月亮也有自己的遺憾，雖然它有清輝萬里的時候，有圓如玉盤的美滿，但它也會受陰晴天氣的影響，有烏云無故遮擋的時候，有缺月如鉤的時候。

因此，世上本來就沒有完美無缺的東西存在。那么世間的規律既然如此，沒有什么事是完美的，那我們又何必為短暫的離別而憂傷不已？何必又為陰晴圓缺和悲歡離合而苦惱無盡？這一句可謂是千古絕唱，韻味無窮，同時也充滿了無限的哲理。

最后一句：“但愿人長久，千里共嬋娟”表達了蘇軾看透了世界與人生的運行規律，所以最終也看開了人生，從而表現出了一種豁達大度的情懷和積極樂觀的精神。另一方面，蘇軾雖然一開始表達的是對家人對弟弟的思念和牽掛，但是通過對世界與人生的思考，他最終推己及人，希望世間的人們都能夠長長久久，平平安安，這樣的話，即使天各一方，相離萬里，也能夠共賞一輪明月，共享世間一片祥和的月光。

三、《水調歌頭-明月幾時有》成難以超越的千古絕唱，這兩點是關鍵

從全詞來看，蘇軾通過對月亮的描寫，表達了對親人的思念，以及對世界、對人生哲理的思考，成為了本詞最大的亮點，也使得本詞最終成為傳頌不絕的千古名篇，成為了寫中秋佳節的巔峰之詞，從來沒有任何人能夠超越。從取得的藝術成就上看，蘇軾的《水調歌頭-明月幾時有》構思奇特，獨辟蹊徑，筆調浪漫極有哲理，意境絕佳，情義濃濃，韻味無邊，具有非常高妙的審美價值，被人們公認為中秋詞不可逾越的高峰。

從本詞的的結構與詞句上來說，《水調歌頭-明月幾時有》結構絕佳，句句都是傳唱千年的千古名句，句句都膾炙人口的絕佳詩篇，浪漫色彩極為濃厚，讀來開啟了人們的想象，凝固了人們的記憶。由此可見，蘇軾的詞是非常有意思的，從他的詩詞當中，我們不僅可以學到很多的東西，還可以開啟我們的想象，啟發我們的聯想，是一筆非常難得的精神財富。

鑒于此，親愛的友友們，在工作和學習之余，建議大家讀一讀蘇軾的詩詞《蘇軾詞全集》或《蘇軾詩集合注》，在培養興趣的同時，也提升自我的欣賞水平和對詩歌的鑒賞能力。因為《蘇軾詞全集》或《蘇軾詩集合注》搜羅了蘇軾一生最重要的和最經典的詩詞，注解詳細，深入淺出，適合各種不同年齡、不同水平的友友們閱讀和鑒賞，是比較理想的詩詞作品。

或許你會認為，當今社會，詩詞對于我們來說已經不重要了，從而低估了詩詞的現代價值，甚至也忽略了對孩子們詩詞方面的教育。但事實上，唐詩宋詞等古詩詞在我國的文化中占有非常重要的地位與作用，而且歷來的很多重要人物對詩詞都非常地精通，可以毫不夸張地講，古詩詞早已融入了我們的文化，融入了我的生活，甚至是融入了我們的血液，所以古詩詞，特別是唐詩宋詞對我們真的是非常重要。

讀詩詞作品自然要讀好詩詞，而蘇軾作為開創了豪放一派的大詞人，他的很多詩詞自然都是自古以來難有人逾越的經典，而他的《蘇軾詞全集》或《蘇軾詩集合注》自然就囊括了他的經典好詩詞。都說腹有詩書氣自華，我們讀蘇軾經典的古詩詞，這些詩詞里散發著不一樣的魅力，散發著不一樣的靈魂，我們經常讀一下這些經典的好詩詞，自然也能提升自我，增加我們不一樣的氣質。

水調歌頭中蘇軾為什么會向往天上的宮闕?

因為他仕途失意,有超然物外,消極遁世的心理.

幻想瓊樓玉宇是一個脫離塵世，沒有憂愁和煩惱的地方。

但他積極處世態度戰勝了超然物外,消極遁世的心理表現了他豁達的胸懷和樂觀的生活態度和對人間生活的贊美和熱愛

水調歌頭中秋中詩人為什么向往月宮

本詞作于宋神宗熙寧九年的中秋節，當時蘇軾正任密州知府。

中秋，皓月當空，銀光瀉地，蘇軾想起了分別七年的蘇轍。詞人舉杯望月，心中生起無限遐思“江畔何人初見月，江月何年出照人”張若虛癡情的追問，在蘇軾心中回響。不禁觸景生情，睹物思人。

本詞開篇，豪邁的意氣，在“把酒問天”中排空直入，似乎瀟灑的帶走了一些作者的郁憤。“不知天上宮闕、今夕是何年”將天上與人間作對比，突出了他當時“仕”與“隱”的矛盾心理，詞人不滿現實，企望天上的純潔。但天上恰如人間，同樣不能圓滿，同樣一種缺陷的美好。蘇軾遙望月宮，似與嫦娥共舞，身處瑤池仙境，起舞弄影的飄逸中帶著幾分酒后的輕狂。

隨著月光的移動，低照在門窗上，照的屋里的詞人難以入眠。無眠的孤清與親人分離的悲涼只能唯圓月是問。但作者知道人之離合與月之圓卻是自右而然。既知此理便“不應有恨”，從而感情轉入理智，化悲怨而為曠達。“但愿人長久，千里共蟬娟”表達了作者樂觀的態度：既只要人常在，縱然千里阻隔，也能同賞一輪明月，恍如咫尺相依。

本詞通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處契合人事。在月的陰晴圓缺中，滲進濃厚的哲學意味，本詞意境虛虛實實：文字在幻想與現實中穿梭‘思緒在天上與人間中徘徊。孤獨的作者終于求得出路：離合的悲歡，政途的苦悶，只可借自寬自慰來消解，只能曠達的一笑而過。

“明月幾時有，把酒問青天”，這句詩表達了詩人怎么的情感？

詩句“明月幾時有，把酒問青天”，出自北宋文學家、書畫家蘇軾的詩作《水調歌頭·明月幾時有》。

詩句的直譯是：怎么才能知道月亮圓缺的規律呢？我舉杯遙問蒼穹。

詩句的引申義是：蘇軾因為是想飛往月宮，所以把青天當做自己的朋友，用關注、迫切的語氣把酒相問。體現了詩人對明月的羨慕與向往。

【出處】

《水調歌頭·明月幾時有》——蘇軾

【原文】

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？(何似 一作：何時；又恐 一作：惟 / 唯恐)

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。(長向 一作：偏向)

【譯文】

丙辰年中秋，通宵暢飲，大醉而歸，寫了這首詞——并有些思念弟弟蘇轍。

怎么才能知道月亮圓缺的規律呢？我舉杯遙問蒼穹。不知道天宮里，現在是何年月？我本可以和著這清風扶搖而上去問問故人，只怕高樓紅墻、層樓疊榭，我經不住那高處的寒意。而那九天之上的風光又哪里比得上此刻銀光乍泄下，猶如宮娥起舞的影和這水波微蕩的風呢？

流光瞬息，月兒從高樓檐角，又跳入滿是雕花團簇的窗欞，盯著我這樣輾轉反側的外鄉之人看啊看。月兒呀月兒我可有哪里惹惱了你嗎，不然為什么要在我與親朋分別的時候格外的圓呢？哎！其實我也知道自古以來這人世間的悲歡離合就與月亮的陰晴圓缺一樣，難以求全。只望遠方的親朋都平安喜樂，哪怕現在隔著萬水千山，沐浴在這同一月色下，就和我們相聚時是一樣的。

【關鍵詞注解】

丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。

達旦：到天亮。

子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。

把酒：端起酒杯。把，執、持。

天上宮闕（què）：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺。

歸去：回去，這里指回到月宮里去。

瓊（qióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。

不勝（shèng,舊時讀shēng）：經受不住。勝：承擔、承受。

弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。

何似：何如，哪里比得上。

轉朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動,轉過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶： 雕飾華麗的門窗。

不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時圓呢？何事：為什么。

此事：指人的“歡”“合” 和月的“晴”“圓”。

但：只。

千里共嬋（chán ）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。

【創作背景】

這首詞是公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者在密州時所作。詞前的小序交待了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉在各地為官。他曾經要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。公元1074年（熙寧七年）蘇軾差知密州。到密州后，這一愿望仍無法實現。公元1076年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，詞人與弟弟蘇轍分別之后，已七年未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。

【作品鑒賞】

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遺世獨立的意緒和往昔的大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調知密州，雖說出于自愿，實質上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負荷。此點在題序中并有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易啟發人們的藝術聯想。一鉤新月，可聯想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風格。

此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激蕩的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。

蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊！于是詞人便無理地埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。

接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。

詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！這兩句并非一般的自慰和共勉，而是表現了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達了作者的祝福和對親人的思念，表現了作者曠達的態度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝愿。

此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最后虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

作者既標舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

對于這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞里最好的一首。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。

蔡絳《鐵圍山叢談》卷三：歌者袁绹，乃天寶之李龜年也。宣和間，供奉九重。嘗為吾言：“東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江流澒涌，俄月色如畫，遂共登金山山頂之妙高峰，命绹歌其水調歌頭曰：‘明月何時有？把酒問青天。’歌罷，坡為起舞而顧問曰：‘此便是神仙矣！’吾謂：‘文章人物，誠千載一時，后世安所得乎？’”

胡寅《酒邊集序》：一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首而歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。

胡仔《漁隱叢話前集》卷五十九：先君嘗云：坡詞“低綺戶”，嘗云“窺綺戶”。二字既改，其詞益佳。

胡仔《漁隱叢話后集》卷三十九：中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞俱廢。

李冶《敬齋古今黈》卷八：東坡水調歌頭：“我欲乘風歸去，只恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？”一時詞手，多用此格。如魯直云：“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蜺。只恐花深里，紅露濕人衣。”蓋效東坡語也。近世閑閑老趙秉文亦云：“我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時真。笑拍群仙手，幾度夢中身？”

程洪、先著《詞潔》：此詞前半自是天仙化人之筆。

劉熙載《藝概》卷四：詞以不犯本位為高。東坡滿庭芳：“老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌。”語誠慷慨，究不若水調歌頭：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”尤覺空靈蘊藉。

鄭文焯評《東坡樂府》：發端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆。湘綺王闿運誦此詞，以為此“全”字韻，可當“三語掾”，自來未經人道。

王國維《人間詞話》：東坡之《水調歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調論也。

【作者簡介】

蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。

一代詞人蘇東坡為何偏愛中秋之月？

中國古代詩人大都喜歡中秋的月亮，每逢中秋月圓之夜，寫詩賦詞，大發思月之幽情。然而，縱觀千古文壇，有誰比北宋一代文豪蘇軾更偏愛中秋的月亮之上?蘇軾的一首《水調歌頭·丙辰中秋》寫盡千古風流，就足以讓古代所有的關于明月的詩歌詞賦黯然失色。“明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕、今夕是何年?我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒.起舞弄清影，何似在人間?轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨、何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。”這就是蘇軾筆下的詩詞，這就是蘇軾筆下的關于中秋月的詩詞。這首詩詞以物喻人、以物抒情，充滿了詩情畫意，千百年來膾炙人口，無人不知。那么，蘇軾為何尤其偏愛中秋的月亮之上?縱觀蘇軾的一生，我想大概原因有三：其一，蘇軾的豪放詩風視野廣闊，偏愛中秋月亮之上勢在必然。古代豪放派詩風的特點大體是創作視野廣闊無垠，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。豪放詞派不但震爍宋代詞壇，而且廣泛地影響詞林后學，從宋、金直到明、清，歷來都有標舉豪放旗幟，大力學習蘇軾詞風。蘇軾的詩詞不僅描寫花間、月下、男歡、女愛，而且更是將月亮之上作為題材入詞入詩，使詩詞更能生動形象的反映生活，所謂“無言不可入，無事不可入”。“明月幾時有，把酒問青天。”一個“問”字，何等風流?何等瀟灑?可以說，蘇軾的詩詞境界宏大，氣勢恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲為能事。歷代文壇對蘇軾的詩詞“橫放杰出” “詞氣邁往”“書挾海上風濤之氣”的評說，可謂是酣暢淋漓。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領軍人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交游或接受他的指導者甚多，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養、獎掖和薦拔。故稱蘇門四學士。蘇軾詩詞現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。清代評論家葉燮再《原詩》中說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”清代著名文人趙翼在《甌北詩話》中也說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”蘇軾的詩詞清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格，詞開豪放一派，對后世具有很大的影響。其《水調歌頭·丙辰中秋》就是流傳最為廣泛的千古名篇。這首詞設景清麗雄闊，如月光下廣袤的清寒世界，天上、人間來回馳騁的開闊空間。將此背景與詞人超越一己之喜樂哀愁的豁達胸襟、樂觀情調相結合，便典型地體現出蘇軾是詞清雄曠達、豪放不羈的風格。其二，蘇軾偏愛中秋的月亮之上，無疑與歷代人文精神一脈相承。“明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?”蘇軾偏愛中秋的月亮之上，無疑與歷代文人，尤其是唐代的文壇詩人一脈相承。如張若虛的“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似”;李白的“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”;杜甫的“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干”;張九齡的“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期”等等。月亮是永恒的，人生能永恒嗎?月亮是圓滿的，人生能圓滿嗎?于是就有了李白的“青天有月來幾時，我今停杯一問之”;于是也就有了蘇軾的“明月幾時有?把酒問青天”;于是就創造了一個自我安慰的中秋團圓節!然而，月亮之上是否也有團圓節呢?“不知天上宮闕，今夕是何年?”蘇軾的問題，其實，就是歷代文人的問題;當然，更是普天之下黎民百姓的問題。那么，月亮之上究竟是什么樣子呢?蘇軾自然是想去看看究竟的了。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”月亮之上雖然一定是美好的，但是，月亮在如此的天外高處，恐怕還是十分寒氣逼人的。當然，“高處不勝寒”并非是蘇軾不愿意歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓?”中秋之夜，月如飛鏡，轉過朱紅色的樓閣，低下雕花的門戶，照在因思念親人而不能成眠的離人床前。此時此刻，月亮的圓滿反襯了離人的孤單，“多情卻被無情惱”，自然會心生抱怨，但是，蘇軾一生風流瀟灑，豁達大度，所以他主張“不應有恨，何事長向別時圓。”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這一千古至理名言，蘊含的人生哲學是常人所難以深刻理解的。中國古人往往追求一種“圓”文化，幻想著生活都是十全十美的。其實，人生何曾“圓”過?天災人禍、意外事故、功名不就、事業無成、家庭矛盾、健康欠佳、愛恨情仇、生離死別，哪一項都可能遇到。人生就是一道道坎，你不得不面對。從某種意義上講，人生的“不圓”是絕對的，“圓”則是相對的。就像月亮有陰伏、晴出、團圓、缺損一樣，自古難以十全。即如十五團圓之夜，每月只有一次，而有時候還是 “十五的月亮十六圓”啊!當然，蘇軾這也是為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。因此，這首詩詞的最后一句，“但愿人長久，千里共嬋娟。”便推出了自己美好的祝愿。“但愿人長久”是要突破時間的局限，“千里共嬋娟”是要突破空間的阻隔，讓對明月共同的愛把彼此分離的人結合在一起。這種顯示出古代人文精神境界的豐富博大的詩句，在古代的詩詞中可以說是屢見不鮮的。張九齡在《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時”;許渾在《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同”，蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成對天下離人的共同美好祝愿。其三、蘇軾一生坎坷曲折，必然將自己的一腔情思寄托在月亮之上。中秋的月亮是皎潔的，但也是孤寂冷清的，因此，蘇軾才有“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的嘆息。所以，那一輪照了千古照今人的月亮正是中國歷代落魄失意文人的最好的慰藉。一生坎坷曲折的蘇軾，常常在浩月當空的夜晚泛舟長江，感受那月朗風清;既便在自家的庭院賞月，也常感嘆著那嫚妙如水的月華。感慨自己的命運多桀時，他說“酒賤常愁客少，月明多被云妨”;感嘆人生無常功名無憑時，他說“人生如夢，一樽還酹江月”;落魄無為，四處遷徙時，他說“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。但是，一首《水調歌頭·丙辰中秋》更是寫盡了一大文豪的千古浩嘆。因此，蘇軾曾告誡兒子說，“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生;惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”這首令人不禁心酸的七絕，雖然反映了他對世態的嘲諷，但他的內心還是不自覺地妥協了。因為，歷盡官場磨難終于使他明白了“月有陰晴陽缺，人有悲歡離合，此事古難全。”這樣雖很無奈，然而他還是要本著豁達的入世態度了此一生。也許，只有生命走到一定程度，才能進入一種境界。只有進入一種境界，生命才會從真正意義上曠達起來。只有曠達起來的生命，才能接受生命外在與生命內核的碰撞，才能走向自我意義上的安詳與寧靜。也正是天邊那孤寂冷清的月亮,才真正包容了蘇軾那孤寂無依的靈魂。“但愿人長久，千里共嬋娟。”無疑是遺憾造就殘缺的美。仕途的多舛，命運的顛簸，造就了他“明月幾時有，把酒問青天”的華麗詩章，造就了他“起舞弄清影，何似在人間”的一腔豪氣，即便是離愁別恨，也是寫得悠遠而綿長。蘇軾的詩詞正如大宋的青花瓷，古樸典雅，清新流暢，令人過目難忘。大宋的青花，一如煙雨朦朧的江南水墨山水，水云萌動之間依稀可見伊人白衣素袂裙帶紛飛;大宋的詞人，一如青花的素潔，于凡俗紅塵中獨樹一幟，在這輪月亮流瀉的天涯凝成一座不朽的雕像。海南小漁村，凄風苦雨掩不住一代詞人的滿腔豪情;浙北天目山，一籠竹郁郁郁蔥蔥地生長，一鼓作氣地沖破常態，向上再向上。蘇軾迎著一輪中秋的月亮走來，在齊魯大地的超然臺落下一地詩情，在京東徐州的放鶴亭灑下幾滴未干的墨跡。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”恰似黃州赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，不難想見，蘇軾的胸襟中始終橫貫著的千年文化，千年歷史。世上什么事情都可能發生，什么事情也都可以由自己把握。所以，無論是悲歡離合，無論是陰晴圓缺，都要順其自然。蘇軾所說的“一蓑煙雨任平生”，才是人生可取的態度，才是人生的最高境界。

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