很多朋友對于論衡總共多少字和論衡是誰寫不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

《論衡》的作者是哪個朝代的?

王充。

《論衡》，是中國東漢時期思想家王充的重要著作。全書共計十三卷，八十五篇，佚亡一篇，與《后漢書·王充傳》的說法吻合。但王充在《自紀篇》中卻說“吾書百篇”，“吾書亦才出百”，可能《論衡》原有百篇以上，到范曄寫《后漢書》時僅可見到85篇了。

《論衡》曾長期未流傳至中原。蔡邕來到吳郡后得到了《論衡》。王朗擔任會稽太守時，也拿到了該書，王朗后來前往許都時，將該書一同帶去，論衡因而逐漸流傳開來。該書主要闡述了作者無神論的思想觀點，對當時社會上讖緯盛行，社會上層和民間流行各種神秘主義進行了批判。

《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》就是評定當時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”（《論衡·對作》篇），是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。

主旨

東漢時代，儒家思想占支配地位，但與春秋戰國時期所不同的是，儒家學說摻進了讖緯學說，而其集大成者的是《白虎通義》。王充作《論衡》一書，就是針對這種神秘主義的讖緯說。

“衡”字本義是天平，《論衡》的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”（《論衡．對作》篇）。王充還在書中批判當時流行的天人感應，并認為“天”并非是神，而是無意識的自然之物，天和萬物一樣，都是由“氣”組成。

論衡名詞解釋

《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作，現存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實存84篇）。該書被稱為“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。” [2]

東漢時代，儒家思想在意識形態領域里占支配地位，但與春秋戰國時期所不同的是儒家學說打上了神秘主義的色彩，摻進了讖緯學說，使儒學變成了“儒術”。而其集大成者并作為“國憲”和經典的是皇帝欽定的《白虎通義》。王充寫作《論衡》一書，就是針對這種儒術和神秘主義的讖緯說進行批判。

《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》就是評定當時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”（《論衡·對作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。正因為《論衡》一書“詆訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于漢代的儒家正統思想，故遭到當時以及后來的歷代封建統治階級的冷遇、攻擊和禁錮，將它視為“異書”。

漢儒思想體系是董仲舒提

《論衡》

《論衡》

出的唯心主義哲學思想，其核心是“天人感應”說，由此生發出對其他一切事物的神秘主義的解釋和看法。“天人感應”的要旨就是“天帝”有意識的創造了人，并為人生了“五谷萬物”；有意識地生下帝王來統治萬民，并立下統治的“秩序”。

《論衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被稱為“奇書”。公元189年蔡邕來到浙江，看到《論衡》一書如獲至寶，密藏而歸。蔡邕的友人發現他自浙江回來以后，學問突有大進，猜想他可能得了奇書，便去尋找。果然在他帳間隱蔽處發現了《論衡》一書，便搶了幾卷就走。蔡邕急忙叮囑：“此書只能你我共讀，千萬不要外傳”。友人讀后亦稱“真乃奇書也”。

歷代對王充及其《論衡》的評價，見仁見智，褒貶不一，或毀譽參半。如謝夷吾稱王充的天才，“雖前世孟軻（孟子）、孫卿（荀子），近漢揚雄、司馬遷，不能過也。”把王充抬得夠高的了。抱樸子則認為，“若所著文，時有小疵，猶鄧林之枯枝，若滄海之流芥，未易貶也已。”而蔡邕、王朗則視“論衡”為“異書”，不肯輕易示人。劉熙載對王充大加贊頌，說“王充《論衡》獨抒己見，思力絕人。”章太炎也盛稱此書，謂其“正虛妄，審向背，懷疑之論，分析百端，有所發擿，不避上圣，漢得一人焉，足以振恥，至于今亦鮮有能逮之者也。”孫人和則稱贊“其遠知卓識，精深博雅，自漢以來，未之有也。”張九如則認為“《論衡》用客觀的眼光，批評史事，鞭辟入里，實為中國有數之作品，惟嫌其中多瑣碎處。”

貶之者如高似孫則云“而其文詳，詳則禮義莫能覈；而辭精莫能肅而括，幾于蕪且雜”，不過是一本“談助”之書。呂南公在《題王充后》則說：“夫飾小辯以驚俗，充之二十萬言既自不足多道，（蔡）邕則以欲獨傳為過人之功，何謬如之？”黃震則認為《論衡》“凡皆發于一念之怨憤，故不自知其輕重失平如此。”胡應麟則指責王充“特其偏愎自是，放言不倫，稍不留心，上圣大賢，咸在訶斥。至于《問孔》、《刺孟》等篇，而辟邪之功，不足以贖其橫議之罪矣。”

《欽定四庫全書總目》則認為“其言多激，《刺孟》、《問孔》二篇，至于奮其筆端，以與圣賢相軋，可謂誖矣”，同時又指出，“儒者頗病其蕪雜，然終不能廢”，“所以攻之者眾，而好之者終不絕”。乾隆皇帝讀了《論衡》之后，認為它“背經離道”，“非圣無法”，但又“喜其識博而言辯，”認為可以“效其博辯，取其軼才”。而譚宗浚則指出《論衡》有“論人之失”、“論事之失”、“論理之失”和“論物之失”。

直到近幾十年，才對王充的《論衡》有了較為客觀的認識和系統的研究，盡管在對《論衡》的研究中還有不少分岐，有些問題還有待于進一步深入探討，但這部著作正日漸顯現出其思想異彩則是確定無疑的。

王充是什么朝代的人 有什么作品

王充，字仲任，漢族，東漢思想家。王充年少時就失去了父親，鄉里人都稱贊他對母親很孝順。后來到京城，進太學學習，拜班彪為師。

王充簡介

王充（公元27年—約公元97年），字仲任，漢族，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人。東漢思想家。王充年少時就失去了父親，鄉里人都稱贊他對母親很孝順。后來到京城，進太學學習，拜班彪為師。

但是王充是個極富爭議的人物，歷來評價兩端。

王充出生平民，年青時候家里窮買不起書，只好到書鋪去看書，一看就是大半天，并且只看不買，久而久之讓書鋪老板很是反感。后來王充做過幾任小官，既沒有大富大貴也沒有官運亨通，如果從升官發財的角度看，王充是很失敗的。即使這樣，王充也并沒有醉心于追名逐利，而是花了三十多年寫了一本書——《論衡》，書名的含義是書中的道理都是很公平客觀的。

《論衡》此書有八十五篇，二十多萬字，王充卻用了三十多年來完成，可見他花了多少心血，恨不得逐字推敲。《論衡》首先就否定了天的神秘性，認為世界萬事萬物都是自然存在，并不是由上天創造的。上天也是沒有感官意識的，祈求上天他怎么能知道呢?

可惜的是，王充的這些思想在2000年前并不被主流認可。首先皇帝就不能認可他，皇帝是天子，上天的兒子，你王充卻說沒有上天，那將皇帝置于何地。而那些文人士大夫階層也不能認可王充，因為《論衡》中還有對孔子、孟子的懷疑，這也是他們不能接受王充哲學思想的原因之一。那些平民老百姓由于大多學識較低，更不可能理解王充這套“大逆不道的奇怪理論”，在他們看來王充就是一個不孝子。

事實上，2000年來王充在社會主流思想中，一直就是以一個“不孝子”的形象出現，到清朝的時候人們還說王充是“不孝子”，對他不屑一顧。直到近代中國，西方文明進入中國、科學進入中國后，一些有遠見卓識的知識分子才意識到王充的價值，并且驚訝一個2000年前的人竟然有這等見解。新中國成立后，中國人越來越多接觸到唯物主義思想，王充才大面積被肯定，只是這個肯定來的有點晚，等了2000年!

王充的作品

王充著有《譏俗節義》、《政務》、《論衡》、《養性》等書。但只有《論衡》保存下來。近人黃暉撰《論衡校釋》30卷，是較為通行的版本，后漢三賢之一（與王符、仲長統齊名）。

《論衡》一書大約作成于漢章帝元和三年（86年）。現存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實存84篇。）。

對王充的評價

章太炎：漢得一人焉，足以振恥。至于今，亦鮮有能逮之者也。

胡適：中國的思想若不經過這一番破壞的批評，決不能有漢末與魏晉的大解放。王充哲學是中古思想的一大轉機。他不但在破壞的方面打倒迷信的儒教，掃除西漢的烏煙瘴氣，替東漢以后的思想打開一條大路；并且在建設的方面，提倡自然主義，恢復西漢初期的道家哲學，替后來魏晉的自然派哲學打下一個偉大的新基礎。（《王充的論衡》）

《論衡》主要寫了什么內容？

《論衡》一書共38卷，計85篇。其中《招致》篇已失，實存84篇。《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨明是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》就是評定當時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”。《論衡》的基本思想包括 唯物主義的元氣自然論，反對迷信的無神論思想，唯物主義的認識論和歷史觀。唯物主義的元氣自然論。漢儒思想體系是董仲舒提出的唯心主義哲學思想，其核心是“天人感應”說，并由此生發出其對其他一切事物的神秘主義的解釋和看法。漢儒唯心主義者認為天地是由“太初”產生的，這個“太初”是虛無縹渺的本原。針對這種觀點，王充提出：天地萬物（包 括人在內）都是由“氣”構成，“氣”是一種統一的物質元素，天和地都是從元氣中分化而來的，天氣和地氣交合就產生出人和物來。“氣”有“陰氣”血脈和骨骼是在母親腹中自然形成的。

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