本篇文章給大家談談白居易靈巖寺寫的是哪個城市，以及題靈巖寺白居易對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

靈巖山寺的歷史沿革

靈巖山寺在春秋時是吳王夫差為西施所建館娃宮故址。

東晉時，司空陸玩曾居于靈巖山，因得聞佛法，故舍宅為寺，成為靈巖道場之開端。

南朝梁武帝天監年間(502-519年)，智積來此講經弘法，將之擴充為秀峰寺，佛寺建置更趨完善。據傳為大哀經（竺法護譯）中所述之智積菩薩應化之道場。

唐玄宗天寶年間（742——755），天臺宗中興之祖道遵曾在此地修法華三昧。

宋初，一度為律宗寺院，元豐年間（1078——1085）改為秀峰禪院。

南宋高宗紹興二十一年(1151年)，抗金名將韓世忠葬在靈巖山西南麓，宋孝宗追封他為蘄王并賜秀峰寺為顯親崇報禪寺，高僧圓照、慈愛、佛海、宗本等駐錫。

明朝洪武初年，賜額報國永祚禪寺。永樂十年(1412)重修。明孝宗弘治年間(1488一1505年)毀于火。

清順治六年(1649年)重興，康熙十四年(1675年)興建大殿。咸豐十年(1860年)，由于太平天國之兵火，寺內建筑，除九層塔外，大半焚毀。1873年念誠法師略加修復。宣統三年（1911），真達住持本寺，與妙真協力大舉復興堂舍，殿宇漸全，至1926年改為凈土道場，名“祟報寺”，躍為江南名剎。

1932年，近代高僧印光法師將其改為“靈巖山寺”。他為山門撰書的對聯為：

凈土法門，普被三根，都如來成始成終之妙道；彌陀誓愿，全收九界，示眾生心作心是之洪猷。

印光(1861-1940年)法師是近代佛教的著名人物。他原名趙紹伊，陜西郃(今合陽）人，自幼學習儒家經典，20歲出家，法名圣量，別號常慚愧僧。他一生專修凈土宗，并在普陀山、上海、江蘇各寺廟講經說法，寫下大量宣揚凈土宗的文章，一生所收海內外在家弟子10余萬人，被尊為凈土宗第十三祖。

1937年至1940年，印光法師避居靈巖山寺，專心念佛，創建凈土宗道場。他制定了五條規約，要求僧人堅持“不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經懺。專一念佛，每日與普遍打七功課同。”經過印光法師的弘揚倡導，凈土宗在中國和東南亞一帶盛行。靈巖山寺也成了江南最著名的凈土道場。

1966年寺遭破壞，僧眾被逐，象法蕩然。

1980年3月18日，畫家謝孝思暨諸同志，陪同中國佛教協會會長趙樸初來靈巖山寺時，趙會長為山門題字：靈巖山寺，并賦詩以寄雅興。詩曰：欣隨謝公屐，重上吳王臺；湖山觀意態，林木感興衰。梵唄斷還續，慈鳥散復來；柳條見春色，畫境逐云開1980年末創辦了“中國佛學院靈巖山分院”。

1983年，該寺被定為漢族地區中國重點寺院。現任主持明學大和尚。

至1981年寺內修訂靈巖山寺共住規約時，仍將印光大師所訂立五條規約列入首位，嚴格執行。現在，寺內僧人有一百余人，他們“專心念佛，除打佛七、念普佛外，概不應酬經懺佛事”。他們每日修持，早晚課誦，半月誦戒，堂內念佛，寒暑無間，正常進行。1983年9月1日，靈巖山寺舉行了佛像開光和印光法師舍利入塔儀式，分別由靈巖山寺方丈明學法師和蘇州市佛協會長明開法師主持。

1980年，靈巖山寺開辦了中國佛學院靈巖山分院，分專科班和本科班兩種學制。自辦以來，培養了上百名愛國愛教的佛教僧伽人才。大雄寶殿右邊的花園，是春秋時期娃宮的御花園，留有許多名勝古跡。有圓形的吳王井，又稱日井，相傳是西施照影整容的地方。還有八角形的智積井，又稱月井，原為吳王宮井，經南朝智積修浚，題為智積井。井邊有玩花池和玩月池，當年西施曾在此觀花賞月，采蓮為樂。在吳王井后，有梳妝臺，是西施梳妝之所，現臺上建長壽亭。在池西，有琴臺，是西施操琴鼓瑟處，這里是靈巖山絕頂，景致佳絕，“下瞰太湖及洞庭西山，滴翠叢碧，如在白銀世界中”，風景秀麗，游人駐足。石上刻有“琴臺”二字，并有明代大學士王鏊手書“吳中勝跡”。

另外，由山路上山，沿途有繼廬亭、迎笑亭、落紅亭、觀音洞、石幢、采香徑等景點。歷代詩人如李白、劉禹錫、白居易、韋應物、李商隱、蘇舜欽、高啟、文徵明、沈德潛、尤侗等都曾登臨靈巖山，留下了動人詩篇。

白居易描寫蘇州的詩句

1. 白居易關于蘇州的詩句有哪些

白居易關于蘇州的詩句有哪些 1.關于“蘇州”的古詩有什么

草草翻看了《蘇州文化叢書》中的一本《蘇州詩詠》，蘇州是人文薈萃的地方，歌詠蘇州的詩也很多，特別是名詩人多，除去短暫游歷者之外，有兩類人留下的詩篇最多，一類是蘇州生人，比如陸龜蒙、范仲淹、范成大、高啟、唐寅、文征明等；一類是在蘇州當過官的，比如韋應物、白居易，這是地方長官，也有像吳文英這樣的，只不過當過設在蘇州的浙西倉司的幕僚。這些詩篇中如果說知名度最高的，恐怕要首推張繼的《楓橋夜泊》了，此詩一出，遂使寒山寺的鐘聲，永久地帶著詩意，以至后來人一而再再而三的吟詠，比如：

孫覿 過楓橋寺示遷老三首之一

白首重來一夢中，青山不改舊時容。

烏啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鐘。

陸游 宿楓橋

七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。

風月未須輕感慨，巴山此去尚千重。

顧瑛 泊閶門

楓葉蘆花暗畫舫，銀箏斷絕十三弦。

西風只在寒山寺，長送鐘聲擾客眠。

高啟 泊楓橋

畫橋三百映江城，詩里楓橋獨有名。

幾度經過憶張繼，烏啼月落又鐘聲。

隨手一翻，就檢出好幾篇，可知古詩要寫得像模像樣是有些方便法門，但要獨出機杼，經營新的意境，駕馭新的意象，就不容易了。

比較喜歡的還是吳文英的幾首詞，特別是那首著名的《八聲甘州》的后半闕。

渺空煙四遠，是何年、青天墜長星。幻蒼崖云樹，名娃金屋，殘霸宮城。箭徑酸風射眼，膩水染花腥。時靸雙鴛響，廊葉秋聲。

宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨釣醒醒。問蒼波無語，華發奈山青。水涵空、闌干高處，送亂鴉、斜日落魚汀。連呼酒，上琴臺去，秋與云平。

南宋的忠臣鄭思肖有一首《宿半塘寺》帶著逸興清氣，也給我印象頗深。詩云

一襟清氣足，此夜豈人寰？

醉影松杉下，吟身風露間。

秋懸當殿月，云宿近城山。

明發騎鯨去，飄然不可攀。

這詩出自《心史》，鄭思肖曾把它們藏在蘇州承天寺的枯井中，沉埋了三百多年才于明末重見天日。

2.描寫蘇州的古詩有哪些

楓橋夜泊》【唐】 張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

《送人游吳》【唐】杜荀鶴

君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。

夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉思在漁歌。

《正月三日閑行》【唐】 白居易

黃鸝巷口鶯欲語，烏鵲河頭冰欲銷。綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。

鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬萬條。借問春風來早晚，只從前日到今朝。

《青玉案》【宋】 賀鑄

凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。

錦瑟華年誰與度？月臺花榭，瑣窗朱戶，

只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，

彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？

一川煙雨，滿城風絮，梅子黃時雨。

關于蘇州的詩句（二）

《橫塘》【宋】范成大

南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。

《懷吳中馮秀才》【唐】杜牧

長洲苑外草蕭蕭，卻算游程歲月遙。唯有別時今不忘，暮煙秋雨過楓橋。

《憶江南》【唐】 白居易

江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，

吳娃雙舞醉芙蓉，早晚復相逢。

《把酒對月歌》【明】 唐寅

李白前時原有月，惟有李白詩能說。李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？

今人猶歌李白詩，明月還如李白時；我當李白對明月，月與李白安能知？

李白能詩復能酒，我今百杯復千首。我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。

我也不登天子船，我也不上長安眠。姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。

橫塘【宋】 范成大

南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。

關于蘇州的詩句（三）

《桃花庵歌》【明】 唐寅

桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花賣酒錢。

酒醒只在花前坐，酒醉換來花下眠；半醒半醉日復日，花落花開年復年。

但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前；車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧賤，一在平地一在天；若將貧**車馬，他得驅馳我得閑。

別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤做田。

3.描寫蘇州的詩句有哪些

楓橋夜泊

【唐】張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

再游姑蘇玉芝觀

【唐】許渾

高梧一葉下秋初，迢遞重廊舊寄居。

月過碧窗今夜酒，雨昏紅壁去年書。

玉池露冷芙蓉淺，瓊樹風高薜荔疏。

明日掛帆更東去，仙翁應笑為鱸魚。

渡吳江

【唐】杜牧

堠館人稀夜更長，姑蘇城遠樹蒼蒼。

江湖潮落高樓迥，河漢秋歸廣殿涼。

月轉碧梧移鵲影，露低紅草濕螢光。

文園詩侶應多思，莫醉笙歌掩華堂。

代諸妓贈送周判官

【唐】白居易

妓筵今夜別姑蘇，客棹明朝向鏡湖。

莫泛扁舟尋范蠡，且隨五馬覓羅敷。

蘭亭月破能回否，娃館秋涼卻到無？

好與使君為老伴，歸來休染白髭須。

吳越懷古

【唐】李遠

吳越千年奈怨何，兩宮清吹作樵歌。

姑蘇一敗云無色，范蠡長游水自波。

霞拂故城疑轉旆，月依荒樹想嚬蛾。

行人欲問西施館，江鳥寒飛碧草多。

送人游吳

【唐】杜荀鶴

君到姑蘇見，人家盡枕河。

古宮閑地少，水巷小橋多。

夜市賣菱藕，春船載綺羅。

遙知未眠月，鄉思在漁歌。

去之前首先會想到：上有天堂，下有蘇杭

去了就會想，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船等什么的

回去就會想到

江南好，

風景舊曾諳。

日出江花紅勝火，

春來江水綠如藍。

能不憶江南。

4.用贊美“蘇州”的古詩有哪些

1、《橫塘》（宋）范成大

南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。

年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。

2、《楓橋夜泊》（唐） 張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

3、《題破山寺后禪院》（唐） 常建

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。

4、《懷吳中馮秀才》（唐）杜牧

長洲苑外草蕭蕭，卻算游程歲月遙。

唯有別時今不忘，暮煙秋雨過楓橋。

5、《夢蘇州水閣寄馮侍御》（唐） 白居易

揚州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭。

覺后不知馮侍御，此中昨夜共誰游？

5.有關蘇州的詩詞有哪些

有關蘇州的詩詞

1.《正月三日閑行》

年代： 唐 作者： 白居易

黃鸝巷口鶯欲語，烏鵲河頭冰欲銷。

綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。

鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬萬條。

借問春風來早晚，只從前日到今朝。

2.《楓橋夜泊》

年代： 唐 作者： 張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

3.《江城子·晚日金陵岸草平》

年代： 唐 作者： 歐陽炯

晚日金陵岸草平，

落霞明，水無情。

六代繁華，暗逐逝波聲。

空有姑蘇臺上月，

如西子鏡，照江城。

4.《楊柳枝詞四首》

年代： 宋 作者： 孫光憲

閶門風暖落花干，飛遍江城雪不寒。

獨有晚來臨水驛，閑人多憑赤欄干。

有池有榭即濛濛，浸潤翻成長養功。

恰似有人長點檢，著行排立向春風。

根柢雖然傍濁河，無妨終日近笙歌。

毿毿金帶誰堪比，還共黃鶯不較多。

萬株枯槁怨亡隋，似吊吳臺各自垂。

好是淮陰明月里，酒樓橫笛不勝吹。

5.《姑蘇臺懷古》

年代： 宋 作者： 陳羽

憶昔吳王爭霸日，歌鐘滿地上高臺。

三千宮女看花處，人盡臺崩花自開。

6.贊美蘇州的詩句有哪些

橫塘【宋】 范成大

南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。

年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。

《唐寅桃花庵圖》【清】 乾隆

吳中愛看吳人畫，況是吳人畫最高。

世上只期為散木，庵前疑復綻新桃。

松風寒處安茶銚，石凍春深試酒槽。

七字志懷頗見道，寧云溪壑興堪陶。

《陳后宮》【唐】 李商隱

茂苑城如畫，閶門瓦欲流。

還依水光殿，更起月華樓。

侵夜鸞開鏡，迎冬雉獻裘。

從臣皆半醉，天子正無愁。

《憶舊游》【唐】 白居易

江南舊游凡幾處，就中最憶吳江隈。

長洲苑綠柳萬樹，齊云樓春酒一杯。

閶門曉嚴旗鼓出，皋橋夕鬧船舫回。

六七年前狂爛漫，三千里外思徘徊。

《青玉案》【宋】 賀鑄

凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。

錦瑟華年誰與度？月臺花榭，瑣窗朱戶， 只有春知處。

碧云冉冉蘅皋暮， 彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？

一川煙雨，滿城風絮，梅子黃時雨。

《橫塘》【宋】范成大

南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。

年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。

《憶江南》【唐】 白居易

江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，

吳娃雙舞醉芙蓉，早晚復相逢。

《登閶門閑望》 【唐】 白居易

閶門四望郁蒼蒼，始知州雄土俗強。

十萬夫家供課稅，五千子弟守封疆。

閶閭城碧鋪秋草，鳥鵲橋紅帶夕陽。

處處樓前飄管吹，家家門外泊舟航。

云埋虎寺山藏色，月耀娃宮水放光。

曾賞錢唐嫌茂苑，今來未敢苦夸張。

《題破山寺后禪院》【唐】 常建

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。

《楓橋夜泊》【唐】 張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

《送人游吳》【唐】杜荀鶴

君到姑蘇見，人家盡枕河。

古宮閑地少，水巷小橋多。

夜市賣菱藕，春船載綺羅。

遙知未眠月，鄉思在漁歌。

《正月三日閑行》【唐】 白居易

黃鸝巷口鶯欲語，烏鵲河頭冰欲銷。

綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。

鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬萬條。

借問春風來早晚，只從前日到今朝。

《把酒對月歌》【明】 唐寅

李白前時原有月，惟有李白詩能說。

李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？

今人猶歌李白詩，明月還如李白時；

我當李白對明月，月與李白安能知？

李白能詩復能酒，我今百杯復千首。

我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。

我也不登天子船，我也不上長安眠。

姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。

《夢蘇州水閣寄馮侍御》【唐】 白居易

揚州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭。

覺后不知馮侍御，此中昨夜共誰游？

7.白居易的古詩中描寫“山塘街”的詩句有哪些

一。悵望武丘路，沉吟滸水亭。—《別蘇州》

釋義為：悵然望著武丘路，沉思吟唱著水中的亭子。

二。不厭西丘寺，閑來即一過。—《夜游西虎丘寺八韻》

釋義為：從不厭煩西丘寺，有空閑時就過來游玩。

三。云埋虎寺山藏色，月耀娃宮水放光。—《登閶門閑望》

釋義為：圍繞虎丘山建筑的佛寺，隱入白云之中，山間云霧繚繞，青翠的山峰朦朦朧朧，顏色顯得暗淡；館娃宮在月光映照下，輪廓可見，月光映在水面泛出清光，點綴出一派迷人的景色。

四。揚州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭。—《夢蘇州水閣寄馮侍御》

釋義為：在揚州的驛站做夢到蘇州，夢到了花橋和水中閣樓的地方。

五。自開山寺路，水陸往來頻。銀勒牽驕馬，花船載麗人。—《武丘寺路·去年重開寺路桃李蓮荷約種數千株》

釋義為：自從開了武丘寺路，水上陸地上的來往船只行人很多。銀色的韁繩牽著漂亮的馬，花船上載著美麗的人。

參考資料：搜狗百科-山塘街

8.關于蘇州詩句

1、《橫塘》（宋）范成大

南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。

年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船。

2、《楓橋夜泊》（唐） 張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

3、《題破山寺后禪院》（唐） 常建

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。

4、《懷吳中馮秀才》（唐）杜牧

長洲苑外草蕭蕭，卻算游程歲月遙。

唯有別時今不忘，暮煙秋雨過楓橋。

5、《正月三日閑行》（唐） 白居易

黃鸝巷口鶯欲語，烏鵲河頭冰欲銷。綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。

鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬萬條。借問春風來早晚，只從前日到今朝。

6、《烏棲曲》（唐） 李白

姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。

銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂何！

7、《題破山寺后禪院》（唐） 常建

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。

8、《憶江南》（唐） 白居易

江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，

吳娃雙舞醉芙蓉，早晚復相逢。

擴展資料

蘇州，古稱吳，簡稱為蘇，又稱姑蘇、平江等，是國家歷史文化名城和風景旅游城市，國家高新技術產業基地，長江三角洲城市群重要的中心城市之一、G60科創走廊中心城市、江蘇長江經濟帶的重要組成部分，有“人間天堂”的美譽。

蘇州位于江蘇省東南部，長江三角洲中部，東臨上海，南接嘉興，西抱太湖，北依長江。 蘇州屬亞熱帶季風海洋性氣候，四季分明，雨量充沛，種植水稻、小麥、油菜，出產棉花、蠶桑、林果，特產有碧螺春茶葉、長江刀魚、太湖銀魚、陽澄湖大閘蟹等。

蘇州素來以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱，又因其小橋流水人家的水鄉古城特色，有“東方水都”之稱。

蘇州古城遺存的古跡密度排名第三，蘇州古城14.2平方公里。蘇州古城和蘇州園林為世界文化遺產和世界非物質文化遺產"雙遺產"集于一身，而昆曲、陽澄湖大閘蟹、周莊是三張國際級、重量級的品牌。

蘇州園林甲天下，為中國十大名勝古跡之一，其中九座園林被列入世界文化遺產名錄，截止2009年有六項非物質文化遺產被列為世界口頭與非物質文化遺產；“吳中第一名勝”虎丘深厚的文化積淀，使其成為游客來蘇州的必游之地。

蘇州現有2個國家歷史文化名城（蘇州、常熟）、12個中國歷史文化名鎮（昆山周莊、吳江同里、吳江震澤、吳江黎里、吳中甪直、吳中木瀆、太倉沙溪、昆山千燈、昆山錦溪、常熟沙家浜、吳中東山、張家港鳳凰）。

保存較好的古鎮（如吳江的黎里、盛澤、平望，太倉瀏河等）、中國歷史文化名村（吳中陸巷古村、明月灣），中國首批十大歷史文化名街之二的平江路、山塘街。

參考資料 百度百科——蘇州

9.有哪些贊美蘇州的古詩

送人游吳（杜荀鶴）

君到姑蘇見，人家盡枕河。

古宮閑地少，水港小橋多。

夜市賣菱藕，春船載綺羅。

遙知未眠月，鄉思在漁歌。

楓橋夜泊（[唐]張繼）

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

正月三日閑行（白居易）

黃鸝巷口鶯欲語，烏鵲河頭冰欲銷。

綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。

鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬萬條。

借問春風來早晚，只從前日到今朝。

九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官（白居易）

半酣憑欄起四顧，七堰八門六十坊，

遠近高低寺間出，東西南北橋相望，

水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊方，

人煙樹色無罅隙，十里一片青茫茫

夢蘇州水閣寄馮侍御（白居易）

揚州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭。

覺后不知馮侍御，此中昨夜共誰游？

江南春（杜牧）

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中.

10.描寫蘇州的詩句有哪些

楓橋夜泊 【唐】張繼 月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 再游姑蘇玉芝觀 【唐】許渾 高梧一葉下秋初，迢遞重廊舊寄居。

月過碧窗今夜酒，雨昏紅壁去年書。 玉池露冷芙蓉淺，瓊樹風高薜荔疏。

明日掛帆更東去，仙翁應笑為鱸魚。 渡吳江 【唐】杜牧 堠館人稀夜更長，姑蘇城遠樹蒼蒼。

江湖潮落高樓迥，河漢秋歸廣殿涼。 月轉碧梧移鵲影，露低紅草濕螢光。

文園詩侶應多思，莫醉笙歌掩華堂。 代諸妓贈送周判官 【唐】白居易 妓筵今夜別姑蘇，客棹明朝向鏡湖。

莫泛扁舟尋范蠡，且隨五馬覓羅敷。 蘭亭月破能回否，娃館秋涼卻到無？ 好與使君為老伴，歸來休染白髭須。

吳越懷古 【唐】李遠 吳越千年奈怨何，兩宮清吹作樵歌。 姑蘇一敗云無色，范蠡長游水自波。

霞拂故城疑轉旆，月依荒樹想嚬蛾。 行人欲問西施館，江鳥寒飛碧草多。

送人游吳 【唐】杜荀鶴 君到姑蘇見，人家盡枕河。 古宮閑地少，水巷小橋多。

夜市賣菱藕，春船載綺羅。 遙知未眠月，鄉思在漁歌。

去之前首先會想到：上有天堂，下有蘇杭 去了就會想，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船等什么的 回去就會想到 江南好， 風景舊曾諳。 日出江花紅勝火， 春來江水綠如藍。

能不憶江南。

寫龍門石窟的導游詞！！！

大家好，孔夫子說，有朋自遠方來，不亦樂乎。今天，我正是懷著這種心情來接待各位朋友的到來的。

洛陽，是中外聞名的歷史名城。她有著悠久的歷史、燦爛的文化和眾多的文物古跡。為使各位來賓在洛陽期間能對這座古老城市的歷史文化和古跡有進一步的了解，在乘車去景點參觀的途中，我將洛陽的歷史及龍門石窟的大致情況，向大家做簡單的介紹。洛陽位于河南省西部、黃河中游的南岸。因地處洛河北岸而得名，意為洛水之陽。

洛陽在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱“九朝古都”。在這一千多年的歷史長河中，洛陽曾長時間地作為中國的政治、文化、經濟的中心。今天，我們去參觀的舉世聞名的龍門石窟便是眾多的文物古跡之一。

龍門石窟，在洛陽市南郊的龍門山口處，距市區12.5公里，從北魏太和十九年開鑿，迄今已有1500余年的歷史，它和敦煌莫高窟、大同云崗石窟，共同組成我國著名的三大石窟藝術寶庫。

龍門，在春秋戰國時期稱“伊闕”，香山（東山）與龍門山（西山）東西對峙，伊水從中流過，形成一座壯麗的門闕。后因處于隋唐帝國之南，又稱龍門。

所謂“石窟”，就是在石壁山崖上開鑿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或貯藏食物和東西。早在原始社會，人們已利用天然石洞描繪動物形象和生活情景，然而以石窟寺的現象出現并作為佛教信徒、僧侶禮佛和修行的場所，卻是在古印度興起佛教后出現的。

由于山林的幽靜、神秘、石窟的冬暖夏涼，依山雕鑿石窟比用磚石筑的寺院便利耐久，所以在古印度出現了集建筑、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟寺藝術，隨著僧侶的傳教活動傳入我國的邊疆和內地，同我國民族特點和傳統的各種藝術技法風格融合交匯，成為我國的一種特有的雕刻、彩繪工藝。我們今天要看的龍門石窟就是我國眾多寺群中的瑰寶之一。

龍門石窟群的雕刻，除了前面所說的有利條件外，還有個不可忽視的自然條件。伊水兩岸的山崖都屬于古生代寒武紀和奧陶紀的石灰巖層。其石質堅硬、結構緊密，不宜風化和大面積脫裂，很適合于藝術造像，與其他砂巖石相比，有著宜于保存的有利條件。

洛陽龍門石窟的開鑿是繼甘肅的敦煌石窟、山西大同的云崗石窟之后由皇室開鑿的又一大型石窟寺群，建于北魏太和年間，先后歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、五代延至清代。前后400多年。其中大規模、有效率的營建約計150年左右，分別出現在北魏（占40余年）和隋唐（約占110年左右）時期。龍門石窟的大大小小的佛龕、石像沿伊水兩岸星羅棋布的在龍門東西兩山的崖壁上，南北長達1公里。

各位朋友，我們在龍門石窟參觀約用1.5—2小時的時間，在此，我們每分鐘可以看到1000余尊大大小小的佛像。據1962年龍門文物保管所統計，兩山現存窟龕2100多個。大小造像10萬余尊，佛塔40余座，造像題記碑文約2870多塊。造像以北魏（東魏、北齊）、隋、唐為主。北魏約占百分之三十左右，隋唐占百分之六十左右。龍門石窟最大造像為奉先寺的盧舍那大佛。龍門石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7個大型洞窟。因龍門東山的巖層比西山的薄，不便雕鑿大型造像。在龍門石窟中，北魏時期的洞窟具有代表性的是古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等。隋代作品的代表是賓陽南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潛溪寺、賓陽北洞、萬佛洞、奉先寺等。

龍門石窟造像，既是歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶，又是外來文化和我國文化結合而成的一朵奇葩。這些雕刻匠師，承擔著為神佛和帝王造像的使命，卻又大膽地突破了宗教和禮教的“儀軌”束縛。在雕刻過程中融進了大量的現實生活，活生生表現了各種人物造像的動人情景。如喜悅、慈祥、威嚴、矜持、苦痛，以至作為至高無量主宰的佛之莊嚴肅穆，脅侍人和供養人的虔誠寧靜，無一不是藝術家們對現實的“人”的深刻觀察，運用現實主義和浪漫主義相結合的表現手法，加以高度概括集中的結果。真可謂是在雕刻藝術上將佛祖和人表現的惟妙惟肖，栩栩如生。而構思布局的完整，氣勢的貫注，整體的堅實有力，性格變化的多樣，面部表情的生動逼真，衣紋線條的流暢優美等等，更是在千百年藝術實踐傳統的基礎上，大量借鑒外來文化，在技法、風格上精心創造、大量創新、突破傳統、刻意經營的結果。富有才華的古代工匠和雕刻設計藝術家，面對光禿的懸崖峭壁，運用著簡單的錘鑿，雕出如此巍峨壯觀又精工細致的群體佛像，這在當時生產力和生產工具十分落后的條件下，確實令人嘆為鬼斧神工。

龍門石窟象一個豐富多彩、包羅萬象的大博物館，為我國的歷史、宗教、文化、藝術、醫藥等研究，提供了極為珍貴的資料。

好了，各位朋友，我們已來到了龍門石窟，現在請大家下車，跟我走，去參觀石窟。在參觀石窟的過程中，我給各位朋友重點講解一下龍門石窟種的幾個主要洞窟。

（在潛溪寺）

這是潛溪寺，它是我們進入龍門西山北端第一個大石窟。潛溪寺洞高、寬9米多，進深近7米，建于唐代初期，距今約1300多年的歷史，因在鑿洞時地下有源源不斷流出的溪流而得名。據說唐代有位叫李潘的宰相曾在此建過別墅。清代時洞外修建有木構窟檐等建筑物，所以又稱“齋拔（fú）堂”。窟內洞頂漕進為一朵潛刻大蓮花，洞內所供主像為阿彌陀佛，佛身高7.38米，面額豐滿，胸部隆起、衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱。神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。兩側為二弟子、二菩薩、二天王。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，與主佛造像為龍門石窟唐代石雕中最優美的兩尊。洞內前側兩壁各雕一護法天王，高顴大目、體魄雄壯、孔武有力、身披銷甲，是唐代高級武將的形象。踩在腳下的夜叉，也塑造的十分生動傳神。

（在賓陽洞）

我們通過潛溪寺后，在路旁右側有一敞口石龕，正壁上嵌有一塊宋代陳挎寫的“開張天岸馬，奇逸人中龍”草書石匾。這是北宋道士陳傳所書。那末，陳傳又是神末人呢。他是一個仕途落魄，以隱居修行而深得帝王賞識的傳奇式人物，先后在武當山、華山等地修煉。我們看過石匾，南行數十步，進入一座幽靜的院落，院中有并排坐西向東三座石窟，即賓陽三洞（中洞、北洞、南洞的俗稱）。以中洞為代表，中洞在北魏時稱靈巖寺，明清以后才改稱賓陽洞，傳說是根據道教八仙之一呂洞賓之字（洞賓）和號（純陽）的末兩字相加而命名的。此洞從北魏宣武帝景明元年，就是公元500年開始雕鑿到正光四年，即公元523年6月完工，歷時達24年之久，用工802366個。賓陽三洞我們還可以理解為“尋為賓陽蓋寅賓日出之義”，即朝陽或向陽之意。雖賓陽洞耗費工時金錢如此之多，但三洞的全部工程并未結束。延昌四年，就是公元515年宣武帝崩。年僅7歲的孝明帝（元詡）即位，其政權實握在他母親胡太后手中，由于宮廷發生內亂，故賓陽的雕刻工作實際停止。所以北魏皇室經營的大型洞窟—賓陽三洞,實際上只完成了一個賓陽中洞。而南北兩洞則由以后的隋唐兩朝完成的。賓陽三洞是由三個朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨別呢？請大家跟我來，我先從賓陽中洞給各位講。

賓陽中洞是一座三世佛窟。北魏由于受“法華經”影響較大，除了信仰釋迦、多寶外，還信仰的對象便是三世佛了。在龍門石窟僅此一例。賓陽中洞高9.8米，進深和寬均為11.10米。正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像。釋迦結中國跌坐（為佛教中修禪者的坐法即：兩腳交結，腳背挨著左右股上），身著褒衣博帶式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情飽滿、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，這種手勢表示說法印，本尊坐前有兩只昂首挺胸、姿態雄健的石獅。胸毛左右分向后披，這是北魏雕刻獅子的特征。釋迦左右侍立著二弟子、二菩薩（左文殊、右普賢）。二菩薩含睬若笑、溫雅敦厚，給人以親切感。南北兩壁還各有造像一鑄，都是一佛、二菩薩，著褒衣帶袈裟，立于覆蓮座上。在賓陽洞諸像的后座上，雕飾著眾菩薩、弟子聞法浮雕像。窟頂做瓊隆形，中央雕刻著重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍有八個伎樂和兩個供養天人。我們稱供養天人為飛天。飛天在佛教藝術中被稱為“香音神”，是能歌善舞、滿身香氣的美麗仙人。這就是《法華經》中所述的“諸天伎樂，百千萬神，于虛空中一時俱作，雨眾天華”的場景。中洞內前壁的南北王側，自上而有四層精美的浮雕。以前游人可以進去看。現在為保護這些珍貴的文物不再受到侵壞，所以在洞前加鐵欄桿。希望各位朋友能夠理解。

賓陽中洞外南側，依崖鐫刻一碑，即著名“褚遂良碑”，即《伊闕佛龕之碑》，記載唐太宗第四子魏王泰，為其死去的母親文德皇后長孫氏做功德開窟造像的一篇法愿文（貞觀15年即公元641年）。此碑文已嚴重腐蝕，難辨其文。

賓樣中洞原為北魏雕鑿，由于宮廷發生內亂而止。故半途而廢。該洞是北魏至淌初的過渡洞。該洞高9米、寬8米多、進深9米。主像是唐代流行的阿彌陀佛，高8米多，臉型稍長、嘴唇厚大、頸有橫紋、胸部隆起。木尊兩側侍立二弟子，其中左側的迪葉雕像，刻工十分逼真。他滿臉皺紋、目不斜視、嚴謹持重、深諳世故。左右弟子外側侍立的菩薩，披巾、瓔珞厚重，造型古樸、典雅，具有北魏的風格。在洞內的四壁上，布滿大小150余個佛龕，其中有隋大業和唐貞觀年的佛龕多個。賓陽南洞體現的藝術風格，上承北魏時期的剛健雄偉，下啟盛唐時期的生動活潑。

賓陽北洞，此洞完工于唐代初年。洞中所供主像為阿彌陀佛，高近10米，結跏跌坐，雙手平分指天、地。稱作“施無畏印”即天地之間唯我獨尊。就是佛祖釋迦牟尼出生后站在蓮花上，一手指天、一手指地所說的“天上天下，唯我獨尊”。左右兩側南北浮雕二天王。其造型威武，剛強有力。

（前往萬佛洞）

我們離開賓陽三洞拾級而上，即可看到萬佛洞。萬佛洞的形狀是方形平頂，頂上雕一蓮花藻井，蓮花藻井周圍刊刻楷書大字：“大唐永隆元年（公元680年）十一月三十日成，大監姚神表，內道場云禪師，一萬五千尊佛龕。”洞口過道北側上有“沙門智運，奉天皇太后太子諸王敬造一萬五千尊像一龕”的題記。兩個題記互為補充，說明什末人，為什末發愿造像的原因。永隆為高宗李治的年號。太監為宮中的女官。沙門智運和內道場運單師，指比丘尼智運的號。因該洞為智運奉旨修造，所以又叫“智運洞”。天皇指唐高宗，天后指武則天，因洞勺刻有15000尊佛像，又叫“萬佛洞”

該洞主尊名阿彌陀佛，有圓光和身光，結跏跌坐在印覆蓮束腰須彌座上，一手貼身斜舉胸前，一手撫膝。這種手勢說明阿彌陀佛在向弟子信徒說法，故稱“說法印”。束腰蓮花座中間雕刻四個赤膊季節袒胸、筋肌突起、體朵勇猛的力士承托室座。佛背光以上崖壁上雕刻有54朵蓮花，每枝上坐一菩薩，姿態生動、富于變化、造型別致、獨具匠心。此外，在南北壁上雕有伎樂人，分；樂伎和舞伎。樂伎手執樂器有瑟、竺、拔、莖溪、笛子、西腰鼓等，這是唐代宮廷的“坐部”樂隊。舞蹈者或吹、或彈、或撥弄琴弦，彷佛會奏出優美的旋律。將唐朝宮廷中的舞樂場面表現得活靈活現，真可謂工匠們的神工之處。

原洞外除浮雕的二力士之外，還有兩尊石獅，即龍門唐代浮雕的精品，在30年代被盜。現存于美國波士頓藝術博物館和堪薩斯城納威爾遜藝術博物館內。

（在蓮花洞）

這里為什末叫“蓮花洞”呢？聽我給大家解釋：蓮花洞是繼賓陽中洞之后開鑿的又一大型北魏石窟。因洞頂雕有大型飛天環繞的大蓮花藻井圖案而得名。蓮花是佛教象征的名物，意為出淤泥而不染。因此，佛教石窟頂藻井多以蓮花為飾，但像這樣大型的蓮花，雕刻的如此精美，在龍門石窟中這不多見。此洞開鑿于北魏孝昌年間即公元526—528年前后，屬于北魏后期作品。此洞高6.10米，深6.15米，主尊釋迦高6米（為立佛）。兩側為脅侍菩薩，佛與菩薩之間，為侍立的伽葉、阿難二弟子。其左的伽葉，身披厚重的袈裟，顯示著艱辛跋涉、風塵仆仆的苦行僧形象。他右手執錫杖，這是龍門石窟造像中所獨有的。蓮花洞南北兩壁上方各有似為“法華經”所指十方分身佛的小千佛浮雕，每個高度僅有2厘米左右。他們就是龍門石窟中雕刻最小的佛像。在堅硬的石壁上雕刻如此小的佛，而又刻得如此精工細作，確實為龍門一絕。洞口北側上方有一塊平面下凹的碑記，上刻兩個大字“伊闕”，原為唐刻陀羅尼經，后復刻明代河南巡撫的“伊闕”二字，說明龍門的原稱。

（往奉先寺）

在登幾十步臺階就到奉先寺了，龍門石窟最大的佛像就在這個寺內，奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龍門石窟中雕刻最大、藝術最精、氣勢最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。

奉先寺東西深約40米，南北寬約36米，盧舍那佛（披身佛）左側的《大盧舍那像龕記》記載：大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，高85尺，二菩薩高70尺，伽葉、阿難、金剛神王各高50尺。奉先寺的建造時間，據有關資料和專家推測，約始建于武則天被立為皇后的永微六年，就是公元655年之后。完工于上元二年，即公元675年乙亥十二月三十日，費時約21年左右。

請看奉先寺的布局：一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，另外還有兩個供養人。主佛梵名“盧舍那”，按佛教說法，佛有三身：法身是佛的本來之身；報身即佛經過長期修行而獲得的“佛果”之身；應身即佛為“超度眾生”而顯現之身。盧舍那即所謂報身佛，譯名“凈慚”。主尊像為結跏跌坐中央的盧舍召晰，全像通高17.14米，其中頭部高4米，兩耳為1.9米高，為龍門石窟最大的佛雕。其面容豐腴典雅、眉若新月、雙目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的雙眼，稍向下俯視，目光恰好和禮佛朝拜者的仰視目光交匯，可引起人們感情上的震顫。由此可見設計者的匠心和藝術魅力所在。兩側侍立的二弟子，老者伽葉形象嚴謹持重，少者阿難形象豐滿圓潤、眉清目秀。各恃立菩薩頭戴寶冠、身掛瓔珞、肩搭帔(pei)帛、下衣長裙有出水之勢。這一鋪雕像刻畫出一種端莊而美麗又動人的風貌。奉先寺的整個布局，使人感覺象是皇帝在宣召文武百官的場面。

一般說來，在佛學的教義里，佛、菩薩均為男性，而在龍門奉先寺的主佛卻女性化，這是唐武則天出于政治的需要，而別出心裁，破天荒將盧舍那大佛塑造成中年婦女特有的形象。傳說武則天集上述美德與盧舍納大佛的形象幾乎完全吻合。可見盧舍那的形象在一定程度上就是武則天形象的真實寫照。

從藝術上看，奉先寺造像布局諧調均稱。大佛像五官刻畫合乎比例，這一巧奪天工的輝煌成就，具有永不磨滅的藝術魅力。是唐代宗教藝術的概括，是我國雕刻史上偉大范例之一。

（在古陽洞）

古陽洞開鑿于北魏太和十六年，就是公元493年遷都洛陽之際。洞內雕刻90%以上是北魏時期的作品，是龍門石窟群中開鑿最早、內容最豐富的一座洞窟。全洞平面呈馬蹄形，頂似穹隆。由于此洞時北魏皇室貴族發愿造像最集中得一窟。由此也看出北魏皇室崇佛的氣氛。洞內兩壁井然有序的雕鑿成三列佛龕。這些小龕都十分精細華麗，龕額裝飾細致靈巧，圖案花紋豐富多彩，在龍門石窟中堪稱集北魏雕刻、繪畫、書法、建筑、圖案造型藝術之大成。

古陽洞的造像，以其風格、特征而論，代表了遷都洛陽后北魏后期的一些變化。由北魏前期粗曠、雄健、挺實變為清秀、美麗、開始擺脫前期的作風。面部表情刻畫也由嚴峻變得比較溫和，給人以親切之感。

這里值得一提的是：古陽洞四壁及窟頂鐫滿佛龕造像，這些龕像多有造像題記，記錄了當時的造像者的姓名、年月及早像緣由。這些都是研究北魏書法藝術及雕刻藝術的最珍貴資料。在金石碑刻藝術中負有盛名的《龍門二十品》中，有十九品在古陽洞內。《龍門二十品》代表了魏碑體，字形端正大方、氣勢剛健有力，結體用筆在隸、楷之間，是隸書向楷書過渡中一種比較成熟的獨特字體。《龍門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，所以千百年來為書法家所稱道。

由于時間關系，龍門石窟（西山）主要洞窟的講解就到此結束。現在給各位留一點時間照相。待一會兒我們將車開過龍門橋，跨過伊河，到河對岸觀賞龍門西山蘭貌。謝謝各位！

白居易憶江南是哪座城市？

白居易曾在江南杭州和蘇州做官,憶江南就是憶的那一段日子.應該就是指那兩個城市的風景,或是說蘇浙一帶的風景吧

白居易寫的三首憶江南有什么相同處和不同處

白居易寫的憶江南三首，相同之處在于寫法：這三首詞，從今時憶往日，從洛陽憶蘇杭。今、昔、南、北、時間、空間的跨度都很大。每一首的頭兩句，都撫今追昔，身在洛陽，神馳江南。每一首的中間兩句，都以無限深情，追憶最難忘的江南往事。結句呢？則又回到今天，希冀那些美好的記憶有一天能夠變成活生生的現實。

不同之處在于：

第一首泛憶江南，兼包蘇、杭，寫春景。作者竭力追憶江南春景，從內心深處贊嘆“江南好”，而在用生花妙筆寫出他“舊曾諳”的江南好景之后，又不禁以“能不憶江南”的眷戀之情，收束全詞。這個收束既托出身在洛陽的作者對江南春色的無限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠而又深長的韻味。詞雖收束，而余情搖漾，凌空遠去

第二首詞以“江南憶，最憶是杭州”領起，前三字“江南憶”和第一首詞的最后三字“憶江南”勾連，形成詞意的連續性。后五字“最憶是杭州”又突出了作者最喜愛的一個江南城市。如果說第一首詞像畫家從鳥瞰的角度大筆揮灑而成的江南春意圖，那么，第二首詞便像一幅杭州之秋的畫作了。

第三首詞在思想藝術上都不及第一、二首，加上他又寫到歌舞生活，第三首點到吳宮，但主要卻是寫人，寫蘇州的歌舞伎和詞人自己。從整體上看，意境的變化使連章體詞顯得變化多姿，豐富多彩。

憶江南詞三首

唐代：白居易

（其一）

江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

（其二）

江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！

（其三）

江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢！

譯文

江南的風景多么美好，如畫的風景久已熟悉。春天到來時，太陽從江面升起，把江邊的鮮花照得比火紅，碧綠的江水綠得勝過藍草。怎能叫人不懷念江南？

江南的回憶，最能喚起追思的是像天堂一樣的杭州：游玩靈隱寺尋找皎潔月亮中的桂子，登上郡亭，枕臥其上，欣賞那起落的錢塘江大潮。什么時候能夠再次去游玩？

江南的回憶，再來就是回憶蘇州的吳宮，喝一喝吳宮的美酒春竹葉，看一看吳宮的歌女雙雙起舞像朵朵迷人的芙蓉。不知何時會再次相逢。

帶你讀懂：千年古剎靈巖寺里的“海內第一名塑”

靈巖寺本是泰山支脈，其境為泰山最幽絕處。靈巖寺始建于東晉，距今有1600年 歷史 ，在唐宋元明時持續鼎盛，佛教底蘊深厚，自唐代起就被譽為中國四大名剎之首。其遺存的唐宋建筑 歷史 悠久，四十尊彩塑羅漢像更被譽為“海內第一名塑”。賀敬之為此寫下“傳神何妨真畫神，神來之筆為寫人。靈巖四十羅漢像，個個喚起可談心”的詩句。

靈巖寺位于泰山西北麓靈巖山腳下，靈巖山是泰山十二大支脈之一，主峰為海拔668米的方山（靈巖山原名方山，因山頂平坦，四壁如削而得名），靈巖寺就坐落在山之陽的翠谷寶地之中。群山環抱，柏檀疊秀。一座座古建筑掩映深山之中，遠離塵囂，肅穆安詳。難怪清代學者王世貞說“靈巖是泰山背最幽絕處”。

白居易游玩靈巖寺后寫下了詩句：“館娃宮畔千年寺，水闊云多客到稀。 聞說春來更惆悵，百花深處一僧歸。”

靈巖寺始建于東晉，距今有1600年 歷史 ，在唐宋元明時持續鼎盛，佛教底蘊深厚， 自唐代起就被譽為中國四大名剎之首。其遺存的唐宋建筑 歷史 悠久，四十尊彩塑羅漢像更被譽為“海內第一名塑”。 歷史 上多位皇帝在東巡泰山時都會專門巡幸靈巖寺。隋文帝東巡齊州，參拜岱岳后專門巡幸靈巖寺，唐高宗與武則天泰山封禪曾駐蹕靈巖十天，乾隆皇帝南巡時更是八次巡幸靈巖，曾命名靈巖八景，每次都為靈巖八景賦詩，共留下六十四首詩。

經過幾度沉浮，早期建筑多已不存。靈巖寺現存殿宇多是宋代以后建造的，很多在明清重修，但保留了不少宋代構件。

大雄寶殿是現今寺中僧人佛教活動的主要場所，宋政和年間創建，現存為清代遺物。其建筑仍沿用了宋代覆蓮柱基和八角柱。

五花閣，宋景祐年間創建，明、清重修，后毀于火災。

千佛殿，在唐貞觀年間，由慧崇和尚創建，宋、明曾重建，萬歷十五年重修，現存為明代建筑。

辟支塔為靈巖寺標志性建筑，為八角九層樓閣式磚塔，創建于宋淳化五年，竣工于嘉佑二年，歷時63年完工，工程浩大，結構復雜，氣勢雄偉。從建筑的位置和結構看，是典型的宋代風格。

墓塔林是歷代高僧的墓地，塔林中有北魏、唐宋、金、元、明時期遺物。現存墓塔167座，中央為甬道，甬道北端為北魏祖師塔（法定高僧墓塔）。

千佛殿內供奉的三身佛，從左到右依次為西側的釋迦牟尼佛，正中的毗盧遮那佛，東側的盧舍那佛。佛像體態雍容端莊。

靈巖寺文物的精華乃是千佛殿內四周圍坐的40尊彩繪泥塑羅漢像，其中32尊塑造于宋治平三年（1066年），8尊補塑于明萬歷年間。羅漢是佛教修行中的中級階段，斷絕了一切嗜欲，但尚未進入天國境界，因此藝術家在塑造羅漢像時就沒有恪守佛像傳統模式，比較注重寫實，保有世俗氣息和生活情趣，個個都活靈活現，有滿臉皺紋的老者，也有年輕者，有傾聽狀的，有沉思狀的，甚至還有一位哭泣者，表情、服飾、動作幾乎是一人一面，惟妙惟肖。

1982年重新維修時在部分羅漢像體腔內還發現了文物，其中有一具泥塑腹腔內有絲綢做的五臟六腑，還有古錢幣等。在一尊泥塑內壁發現墨書“治平三年“等字樣，證實了羅漢像塑造年代。從西第11尊羅漢體腔內還剝離出一尊比較完整的鐵質羅漢。

這些栩栩如生的羅漢像仿佛再現了真人的生活情狀，歷來為學者文人所器重。

梁啟超贊譽千佛殿泥塑為“海內第一名塑”，并寫下碑碣。

劉海粟參觀后寫下“靈巖泥塑，天下第一，有血有肉，活靈活現。”的贊語。

賀敬之寫下“傳神何妨真畫神，神來之筆為寫人。靈巖四十羅漢像，個個喚起可談心”的詩句。

辟支塔塔基浮雕1985年發掘清理時才發現。八面各有五幅浮雕，現存37幅，內容為阿育王皈依故事，是不可多得的珍貴材料，為學術界所關注。類似題材，保存完整的佛塔基座，目前在我國只有這一處。

山不在高，有泉則靈。靈巖山上不僅巖奇洞幽，更有多處終年不枯竭的名泉，為名山裝點出生氣。靈巖寺內有卓錫泉、袈裟泉、檀抱泉（寺外東二公里）三泉是被列入七十二名泉，還有雙鶴泉、甘露泉、飛泉等眾多列入濟南名泉的泉。

（千佛殿內為保護泥塑的色彩不設燈光，禁止拍照，文中泥塑羅漢照片翻拍自文物出版社出版的《靈巖寺》一書，部分資料亦來源于此，轉載請注明）。

END，本文到此結束，如果可以幫助到大家，還望關注本站哦！