大家好，關于劉禹錫的詩是哪個派很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于劉禹錫是什么派別的詩人的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

劉禹錫是什么派的詩人？

貞元末，王叔文于東宮用事，后輩務進，多附麗之。禹錫尤為叔文知獎，以宰相器待之。順宗即位，久疾不任政事，禁中文誥，皆出于叔文。引禹錫及柳宗元入禁中，與之圖議，言無不從。轉屯田員外郎、判度支鹽鐵案，兼崇陵使判官。頗怙威權，中傷端士。宗元素不悅武元衡，時武元衡為御史中丞，乃左授右庶子。侍御史竇群奏禹錫挾邪亂政，不宜在朝。群即日罷官。韓皋憑藉貴門，不附叔文黨，出為湖南觀察使。既任喜怒凌人，京師人士不敢指名，道路以目，時號“二王、劉、柳。”

叔文敗，坐貶連州刺史。在道，貶朗州司馬。地居西南夷，士風僻陋，舉目殊俗，無可與言者。禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。

初，禹錫、宗元等八人犯眾怒，憲宗亦怒，故再貶。制有“逢恩不原”之令。然執政惜其才，欲洗滌痕累，漸序用之。會程異復掌轉運，有詔以韓皋及禹錫等為遠郡刺史。屬武元衡在中書，諫官十余人論列，言不可復用而止。

禹錫積歲在湘、澧間，郁悒不怡，因讀《張九齡文集》，乃敘其意曰：“世稱曲江為相，建言放臣不宜于善地，多徙五溪不毛之鄉。今讀其文章，自內職牧始，安有瘴癘之嘆，自退相守荊州，有拘囚之思。托諷禽鳥，寄辭草樹，郁然與騷人同風。嗟夫，身出于遐陬，一失意而不能堪，矧華人士族，而必致丑地，然后快意哉！議者以曲江為良臣，識胡雛有反相，羞與凡器同列，密啟廷諍，雖古哲人不及。而燕翼無似，終為餒魂。豈忮心失恕，陰謫最大，雖二美莫贖耶？不然，何袁公一言明楚獄而鐘祉四葉。以是相較，神可誣乎？”

元和十年，自武陵召還，宰相復欲置之郎署。時禹錫作《游玄都觀詠看花君子詩》，語涉譏刺，執政不悅，復出為播州刺史。詔下，御史中丞裴度奏曰：“劉禹錫有母，年八十余。今播州西南極遠，猿狖所居，人跡罕至。禹錫誠合得罪，然其老母必去不得，則與此子為死別，臣恐傷陛下孝理之風。伏請屈法，稍移近處。”憲宗曰：“夫為人子，每事尤須謹慎，常恐貽親之憂。今禹錫所坐，更合重于他人，卿豈可以此論之？”度無以對。良久，帝改容而言曰：“朕所言，是責人子之事，然終不欲傷其所親之心。”乃改授連州刺史。去京師又十余年。連刺數郡。

太和二年，自和州刺史征還，拜主客郎中。禹錫銜前事未已，復作《游玄都觀詩序》曰：“予貞元二十一年為尚書屯田員外郎，時此觀中未有花木。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，召還京師，人人皆言有道士手植紅桃滿觀，如爍晨霞，遂有詩以志一時之事。旋又出牧，于今十有四年，得為主客郎中。重游茲觀，蕩然無復一樹，唯兔葵燕麥動搖于春風，因再題二十八字，以俟后游。”其前篇有“玄都觀里桃千樹，總是劉郎去后栽”之句，后篇有“種桃道士今何在，前度劉郎又到來”之句，人嘉其才而薄其行。禹錫甚怒武元衡、李逢吉，而裴度稍知之。太和中，度在中書，欲令知制誥。執政又聞《詩序》，滋不悅。累轉禮部郎中、集賢院學士。度罷知政事，禹錫求分司東都。終以恃才褊心，不得久處朝列。六月，授蘇州刺史，就賜金紫。秩滿入朝，授汝州刺史，遷太子賓客，分司東都。

禹錫晚年與少傅白居易友善，詩筆文章，時無在其右者。常與禹錫唱和往來，因集其詩而序之曰：“彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，交爭者力敵。一往一復，欲罷不能。由是每制一篇，先于視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。太和三年春以前，紙墨所存者，凡一百三十八首。其余乘興仗醉，率然口號者，不在此數。因命小侄龜兒編勒成兩軸。仍寫二本，一付龜兒，一授夢得小男侖郎，各令收藏，附兩家文集。予頃與元微之唱和頗多，或在人口。嘗戲微之云：‘仆與足下二十年來為文友詩敵，幸也！亦不幸也。吟詠情性，播揚名聲，其適遺形，其樂忘老，幸也！然江南士女語才子者，多云元、白，以子之故，使仆不得獨步于吳、越間，此亦不幸也！今垂老復遇夢得，非重不幸耶？’夢得夢得，文之神妙，莫先于詩。若妙與神，則吾豈敢？如夢得‘雪里高山頭白早，海中仙果子生遲’，‘沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙矣！在在處處，應有靈物護持，豈止兩家子弟秘藏而已！”其為名流許與如此。夢得嘗為《西塞懷古》、《金陵五題》等詩，江南文士稱為佳作，雖名位不達，公卿大僚多與之交。

開成初，復為太子賓客分司，俄授同州刺史。秩滿，檢校禮部尚書、太子賓客分司。會昌二年七月卒，時年七十一，贈戶部尚書。

子承雍，登進士第，亦有才藻。

《舊唐書·列傳卷第一百一十》 后晉·劉昫等著 ）

貞元末年，王叔文在東宮做事，后面的人努力前進，大多依附他。劉禹錫尤其是王叔文知道獎，以宰相的才具等的。順宗即位，病久不理政事，朝廷文誥，都是出于叔文。引劉禹錫和柳宗元入宮中，與他商議，有求必應。改任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，同時崇陵派判官。有些父母權威，中傷端正的人。宗元素來不喜歡武元衡，當時武元衡為御史中丞，于是左為右庶子。侍御史竇群奏劉禹錫挾邪亂政，不應該在早上。一群即日罷免官員。韓皋憑借富貴門，不依附王叔文集團，出任湖南觀察使。不久任喜怒欺凌人，京城百姓不敢出名，道路用眼睛，當時的人稱他們為“兩個王、劉、柳。”

王叔文失敗，因罪被貶為連州刺史。在路上，被貶為朗州司馬。地處西南夷，士風偏僻，舉目風俗，沒有可以對話的人。劉禹錫在朗州十年，只有以文章吟詠，陶冶性情。蠻人風俗喜好巫術，每次淫祠鼓舞，一定要歌俚辭。劉禹錫有人從事于其中，于是在詩人的創作，為新借口教巫祝。所以武陵溪洞間夷歌，大多劉禹錫的意思。

當初，劉禹錫、柳宗元等八人干犯眾怒，憲宗也生氣，所以再貶。制度有“逢恩不寬恕”的命令。然而執政愛惜他的才華，想洗刷傷痕累，漸序使用的。在程不同又負責轉運，皇帝下詔任命韓皋和劉禹錫等人為遠郡刺史。屬武元衡在中書省，諫官十多人評論，話不能再用為止。

劉禹錫多年在湘、澧之間，悶悶不樂不愉快，通過讀《張九齡文集》，是表達自己的意見說：“人們說曲江為相，建議把我不應該在很好地，多調五溪不毛之鄉。現在讀他的文章，從內職牧開始，哪里有瘴氣的嘆息，自退丞相留守荊州，有被囚禁的思考。托諷禽鳥，寄托言辭草木，作好與詩人同風。唉，身體出現在遠角，一個失意而不能忍受，何況漢人士族，而必然導致壞的地方，然后才痛快呢！議論的人認為曲江為良臣，認識胡雛有反相，害羞與所有器同列，秘密啟奏朝廷爭論，雖然古代哲人不到。而燕翼沒有像，最終為餓靈魂。這嫉妒心失去寬恕，陰滴最大，雖然兩個美沒有贖罪嗎？？不但是，為什么袁公一句話表明楚王之案，鐘福四頁。因此相比較，神可以欺騙的嗎？”

唐憲宗元和十年，從武陵召回，宰相又想把他郎署。當時劉禹錫作《游覽玄都觀詠看花君子詩》，對涉及諷刺，當局不高興，又出任為播州刺史。詔令下，御史中丞裴度上奏說：“劉禹錫有母親，八十多歲。現在播州西南極遠，這是猴子所居住，人跡罕至。劉禹錫誠然合得罪，但是他的母親要離開不到，就和這個是永別，我擔心傷害陛下孝道理的風。請屈法，逐漸移近的地方。”憲宗說：“如果做兒子，每件事尤其要謹慎，常常擔心給父母的憂慮。現在劉禹錫所坐，更符合比其他人，你怎么可以用這種理論的？”度無法回答。過了很長時間，皇帝變了臉色，說：“我所說的話，是要求別人你的事，但始終不想傷害他所親之心。”于是改授連州刺史。離京城又十多年。連刺數郡。

太和二年，從和州刺史召回，任主客郎中。劉禹錫對以前的事沒有停止，又作《游覽玄都觀詩序》說：“我在貞元二十一年任尚書屯田員外郎，當時這個觀察中還沒有開花樹木。這一年出任連州，不久被貶為朗州司馬。過了十年，召回京城，人人都說有道士手栽紅桃滿觀，如閃爍晨霞，于是有一首詩來記錄一個時代的事。不久又出牧，到現在已經有四年，能為主客郎中。重游這觀，蕩然無存一棵樹，只有兔子葵燕麥動搖在春風，于是再題二十八個字，以俟后游覽。”他的前篇有“玄都觀里桃千樹，總這劉郎別離后栽”的句子，后來篇有“種桃道士今何在，前度劉郎又到來”的句子，人們稱贊他的才能而鄙薄他的行為。劉禹錫很生氣武元衡、李逢吉，而裴度逐漸知道了。太和年間，估計在中書省，要知制浩。執政又聽說《詩序》，越來越不喜歡。屢經升遷為禮部郎中、集賢院學士。度罷知政事，劉禹錫請求分司東都。最后以恃才偏心，不能長時間地朝列。六月，授任蘇州刺史，就賜給金印紫綬。任期滿入朝，為汝州刺史，改任太子賓客，分司東都。

劉禹錫晚年與少傅白居易好友，詩寫文章，當時沒有在他們的。常與劉禹錫唱和往來，于是召集他的詩而有序的說：“彭城劉禹錫，詩豪的原因。他的鋒芒森然，很少有人敢抵擋的。我不衡量自己的力量，往往犯了。那些與響應的聲音同，爭斗的勢均力敵。一次一次，我想停止不學了也不可能。因此，每寫一篇，先在看草，看完就動工，興建文字就成。最近一兩年來，太陽不久筆硯，同和贈答，不覺越來越多。太和三年春季在前，紙墨所存在的，共一百三十八首。其余乘興仗醉，率然一樣口號的，不在這里了。于是命令小侄子龜兒編寫成兩個軸。仍然寫兩本，一付龜兒，一任夢得小男孩侖郎，各命令收藏，附上兩家文集。我不久前與元微之唱很多，或在人口。他曾開玩笑的說微：‘我與您二十年來為文章友詩敵人，幸運的！也不到的。吟詠性情，宣揚名聲，他剛才留下身體，他們樂于忘記老，幸運的！然而江南士女才子的話，多說元、白，因為你的緣故，讓我不能獨自步行在吳、越一帶，這也是不幸的！現在將老又遇到夢得，不是重不幸運嗎？？’夢得夢得，文章的神妙，沒有比《詩經》。如果能與神，那么，我怎么敢？如果夢得‘雪里的高山頭白早，海中的仙果子生慢’，沉船的旁邊正有千帆駛過，病樹前頭萬木春’的句子的分類，真是神奇妙的了！無論什么地方，應該有神靈的動物保護，難道只有兩家子弟秘藏而已！”那是名流同意與如此。夢見得到曾為《西塞懷古》、《金陵五題》等詩，江南文人稱為佳作，雖然官位不達，公卿大官多與之交。

開成開始，又任太子賓客分司，不久授任同州刺史。任期滿，檢校禮部尚書、太子賓客分司。會昌二年七月去世，時年七十一，贈戶部尚書。

子承雍，登進士第，也有才華。

《舊唐書·列傳卷第一百一十》后來晉.劉晌等著）

劉禹錫是什么主義詩人

劉禹錫是唯物主義詩人

劉禹錫的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進步。關于自然與人的關系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點，具有積極的進取精神。他認為，人之所以產生唯心主義思想，是與社會現實有密切關系的。“法大行”的時候，社會上“是為公是，非為公非”，人們就不會產生禍福來自天命的思想；“法大弛”的時候，社會上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件；“法小弛”的時候，社會上是非不清，人們就會對天命將信將疑。劉禹錫用社會實踐解釋天命論產生的根源，是在認識論方面的一個重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會根源的看法。他認為，在法大行的社會里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會說，禍福決定于人的行為，與天沒有關系。在法大弛的社會里，是非顛倒過來，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天。他又認為，當“理明”時，人們就不會講“天命”；當“理昧”時，就不會不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋有神論產生的根源，可謂見解獨到，他指出神是人在一定條件下創造出來的，是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰深入下去，進一步探索天人關系問題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。尊重自然規律劉禹錫以自然科學為根據，補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認識方面，劉禹錫認為整個自然界充滿了有形的物質實體，天地之內不存在無形的東西。他批駁了魏晉玄學和佛教、道教關于“空”、“無”是宇宙本原的理論，認為“空”是一種特殊的物質形態，“空”不能超越物質形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀的重大發展。在關于宇宙萬物的生成和發展方面，他認為萬物的生長、發展是一種自然過程，動植物和人類是天地陰陽之氣交互作用產生的。他還認為客觀世界的發展變化有一定規律，宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運動發展著的。他據此建立了天人關系學說，指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發展過程中，遵循強勝弱敗的競爭規律；人的職能在于利用自然規律和自然界所提供的物質資料，進行各種生產活動，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（《天論》上）他認為天不能干預人類社會的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動規律。他還以科學知識為根據，宣傳無神論，批判有神論。

詩人劉禹錫是什么朝代好什么？是什么派的？與誰和稱什么？

劉禹錫(772～842)，唐代文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，祖籍中山（今河北定縣）。他是匈奴族后裔，七世祖劉亮隨魏孝文帝遷洛陽，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，舉族東遷，寓居嘉興（今屬浙江）。劉禹錫出生在嘉興，19歲左右游學長安。貞元九年與柳宗元同榜登進士第,接著又登宏詞科。貞元十一年登吏部取士科,授太子校書，開始踏上仕途。貞元十六年入杜佑幕掌書記，參與討伐徐州亂軍。十八年調任渭南縣主簿。次年任監察御史。貞元二十一年（當年八月改元永貞）一月，德宗死，順宗即位，任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。劉禹錫當時任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，與王叔文、王□、柳宗元同為政治革新的核心人物,稱為“二王劉柳”。革新只進行了半年,就遭到宦官、藩鎮的強烈反對。順宗被迫退位，憲宗即位。九月,革新失敗,王叔文被賜死。劉禹錫初貶為連州（今廣東連縣）刺史，行至江陵，再貶朗州（今湖南常德）司馬。同時貶為遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”。元和九年十二月，劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月,劉禹錫寫了《元和十一（一字衍）年,自朗州召至京，戲贈看花諸君子》詩，得罪執政，被外放為連州刺史。后來又擔任過夔州刺史、和州刺史。寶歷二年冬，從和州奉召回洛陽。二十二年的貶謫生涯至此結束。大和元年,劉禹錫任東都尚書省主客郎中。次年回朝任主客郎中。他一到長安，就寫了《再游玄都觀絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開成元年 (836)開始，改任太子賓客、秘書監分司東都的閑職。會昌元年(841),加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。詩歌創作 劉禹錫生前與白居易齊名,世稱“劉白”。白居易則稱他為“詩豪”,推崇備至。他的詩歌,傳誦之作極多。劉禹錫在元和十三年曾自編其著述為“四十通”，又刪取四分之一為“集略”。這是最早的劉禹錫集和選本，今都不傳。《新唐書·藝文志》載《劉禹錫集》40卷。宋初亡佚10卷。宋敏求搜集遺佚，輯為《外集》10卷，但仍有遺漏。現存劉禹錫集古本主要有三種：①清代避暑山莊舊藏宋紹興八年(1138)董□刻本,題為《劉賓客文集》,屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又淳熙十三年(1186)陸游據董本重刻，稱“浙本”。明清以來通行的刻本，基本上屬于這個系統。②日本平安福井氏崇蘭館所藏宋刻本，題為《劉夢得文集》,屬蜀大字本,今有董康影印本、商務印書館縮印本。③北京圖書館所藏宋刻殘本《劉夢得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對劉禹錫集作過初步的校勘工作,但多數是抄本,流傳不廣。現通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書集成》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點本《劉禹錫集》。 劉禹錫的生平事跡，見于新、舊《唐書》本傳，唐韋絢編《劉賓客嘉話錄》（一稱《劉公嘉話錄》），記錄了劉禹錫晚年有關創作、學問等方面的談話，頗具資料價值。今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》，對劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。

編輯于 2018-05-11

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詩人劉禹錫是什么朝代好什么？是什么派的？與誰和稱什么？

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1條評論

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詩人劉禹錫是什么朝代好什么？是什么派的？與誰和稱什么？

唐朝詩人，白居易合稱“劉白”，又與柳宗元稱為“劉柳”，至于劉禹錫的詩歌的派別應該沒有明確的定義。

3贊·5瀏覽2020-04-25

劉禹錫是什么朝代的詩人？

唐朝詩人。真希望能幫到你！ 劉禹錫（772~842年），字夢得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽” ， 又自言系出中山， 其先為中山靖王劉勝 （一說是匈奴后裔）。唐朝時期大臣、文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。 貞元九年，進士及第，釋褐太子校書，遷淮南記室參軍，進入節度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝為相，遷監察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團。唐順宗即位后，實踐“永貞革新”。革新失敗后，宦海沉浮，屢遭貶謫。會昌二年，遷太子賓客，卒于洛陽，享年七十一，追贈戶部尚書，葬于滎陽。 詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》《劉賓客集》。

15贊·277瀏覽2020-03-19

詩人劉禹錫是哪個朝代的

了解唐代詩人劉禹錫

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劉禹錫是什么朝代的人?他被評為什么?

劉禹錫（772-842），唐代文學家，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。有“詩豪”之稱。

67贊·719瀏覽2017-11-22

劉禹錫是什么派詩人？

以《陋室銘》聞名的劉禹錫與白居易并稱“劉白 是唐代時期的著名詩人。至于他的詩歌，沒有所謂的流派

劉禹錫是什么派詩人？

以《陋室銘》聞名的劉禹錫與白居易并稱“劉白 是唐代時期的著名詩人。至于他的詩歌，沒有所謂的流派

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