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誰有淮南子讀后感？

(1)最近利用閑暇時間讀了劉安的《淮南子》覺得收益頗多，這也是我第一次真正的接觸中國的古典文學，以前總

覺得這些東西太深懊，離我們太遙遠，所以一直覺得對于自己現在的工作，生活不會有太多的幫助，但是在看完《淮

南子》后，覺得里面的很多故事和道理對我們很有用．《淮南子》是西漢初年

淮南王劉安招集門客，于漢景帝、漢武帝之交時撰寫的一部論文集。作者劉安(公元前179年一前122年)是漢高祖劉邦

的少于淮南厲王劉長之子?；茨蠀柾跻颉爸\取”獲罪，流徒途中絕食而死，后

淮南厲王的封地被一分為三，劉安被策封為淮南王。劉安曾羅致賓客數干人，內中不乏碩學之士，共同編定《淮南子》一書。該書共21篇，最后一篇名《要略》，是全書的序

言。從《要略》看，全書寫作有統一的計劃和安排。但從內容看，并未完全統一。《漢書·藝文志》把它列入“雜家”是有道理的。書中內容，除道家思想外，還兼收了儒家、法家、陰陽家之言。范文瀾先生說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采眾家”，仍表

現出一定的融合傾向?！?一)《淮往南子》與先秦道家思想在宇宙觀本體論方面，《淮南子》繼承了先秦道家的思想，并加以唯物主義改造。該書《天文訓》說：“道始于虛

霩”、“道始于一”，認為在天地未形之前，整個宇宙是個渾然一體、沒有定型的“虛霩”，是個渾涵未分的“一”?！对烙枴氛f：“所謂無形者，一之謂也；所謂一者，無匹合于天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，圓不中規，方不中矩，大渾而如一。”據上可以這樣分析：“道”是“虛霩”之道，是“一”之道，歸根結

底，是物之道。這就把先秦道家“道生物”的觀點，改造為“物有道”的觀點，這是明確的唯物主義。在宇宙生成論方面，該書《天文訓》指出：“道始于一，一而不生，故

分而陰陽。陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物?！辈⒄J為：宇宙之氣“清揚者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，陽為日，陰為月，陰陽分化為四體，這是明確的宇宙構成論，在近代科學出現以前，幾乎成為古代唯物主義公認的定論。

(2)《淮南子》與先秦儒家思想首先，《淮南子》繼承并發揮了先秦儒家“仁者愛人”的原始人道思想。《主

術訓》說：“國之所以存者，仁義是也。”又說：“遍知萬物而不知人道，不

可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也”這

一觀念是來自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特別是《淮南子》對“人道”、“人類”概念的使用，在中國文化史上

是有重要價值的?！痘茨献印芬仓鲝堃悦駷楸??！栋颜撚枴氛f：“治國有常，而利民為本。”《主術訓》說：“食者

，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也?！痹诖嘶A上，《泰族訓》提出以仁義治國：“所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也，愛人則無虐刑矣。知人則無敵政矣。治由文理，則無悖謬之事矣。刑不侵濫，則無暴虐之行矣。”這可以視為孔孟“德政

”、“仁政”學說的進一步弘揚。《淮南子》主張人性本善?！短┳逵枴氛J為“人之性有仁義之資”，這是對孟子思想的繼承。不過不完全認同孟子，《淮南子》強調“仁義之資”必須與后天教育相結合，才能臻于完美：“故無其性，不可教訓；有其性無其養

，不能遵道。繭之性為絲，然非得二女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非嘔暖覆伏累日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導之，

則不可使向方?！奔词钦f，善性是內在根據，教育是后天條件，只有兩者結合才能成人之善，這顯然與孟子偏重于反本內求有所不同。至于把外部條件歸結為“圣人之教”的

觀點、是古代哲學在社會歷史觀方面的共同缺點。

如何評價《淮南子》？

《淮南子》是漢代集各家思想之大成的一部著作，對于研究秦漢以來的哲學思想有重要意義，書中也保留大量上古神話。閱讀本書除要注意吸取各家思想之長外，還要留意其中保存的大量古代自然科學知識的價值。

為什么不建議讀《淮南子》？

沒有不建議讀《淮南子》這一說；

后人讀此書，無不以為此書只是一部意在求仙訪道博采黃老言的道家之書而已。而黃老道則為漢初文景以來所尊之官學。殊不知，此書乃是建元初年間激烈政治斗爭和意識形態辯論的產物。

擴展資料：

《淮南子》作為西漢初年淮南王劉安招集門客，于漢景帝、漢武帝之交時撰寫的一部論文集。劉安(公元前179年一前122年)是漢高祖劉邦的少子淮南厲王劉長之子?；茨蠀柾跻颉爸\取”獲罪，流徙途中絕食而死，后淮南厲王的封地被一分為三，劉安被策封為淮南王。劉安曾羅致賓客數干人，內中不乏碩學之士，共同編定《淮南子》一書。

其中《內篇》二十一篇，《外書》三十三篇，《中篇》八卷，《要略》，是全書的序言。從《要略》看，全書寫作有統一的計劃和安排。但從內容看，并未完全統一。《漢書·藝文志》把它列入“雜家”是有道理的。書中內容，除道家思想外，還兼收了儒家、法家、陰陽家之言。范文瀾先生說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采眾家”，仍表現出一定的融合傾向。”

塞翁失馬,焉知非福?(淮南子)讀音

塞翁失馬,焉知非福?(淮南子)

sài wēng shī mǎ，yán zhī fēi fú？（huái nán zǐ）

名著導讀《淮南子》/西漢/劉安/西漢前期道家思想的系統總結

? ? 《淮南子》又名《淮南鴻烈》,西漢初年淮南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。劉安(前179~前122年),漢高祖劉邦的少子淮南厲王劉長的兒子,漢武帝劉徹的皇叔。劉長謀反死后,漢文帝封劉安為準南王。劉安智慧過人,很有文才,好讀書鼓琴,不喜歡馳騁射獵。他對中央心懷怨恨,常常想要叛逆。他用施恩行惠的方法爭取人心,召集賓客方術之士數千人為羽翼,究天論地,著述立說,使淮南成為當時全國重要的學術中心。

? ? ? 漢武帝時,淮南王劉安招集以道家為首的百家游士,仿秦呂不韋著《呂氏春秋》,集體寫作《淮南內》二十一篇,又名《淮南子》或《淮南鴻烈》?！傍櫋笔菑V大的意思,“烈”是光明的意思,作者自認為此書包括廣大而光明的道理,所以稱為《淮準南鴻烈》。由于后來謀反事發,劉安自殺。

《淮南子》認為:宇宙萬物的總根源是“道”,是道始于一,不是道生一。在天地未形成之前,大宇宙是個渾然一體,沒有定形的“一”。既然世界萬物的最后根源是物質的“一”,那么萬物的產生及其發展就決不是有意志的天安排的,而只能是一個自然而然的過程。

? ? ? 天極盡高,地極盡厚,白天日光普照,晚上眾星閃亮,陰陽的變化,并不是什么天有意志的體現,而是按照萬物自然而然發展變化的。陰陽四時,并不是為了生成萬物而代御,雨露也不是為了滋養草木而降。萬物的生長不過是自然的神妙作用和陰陽變化的結果罷了。

? ? 《淮南子》一書將道家、陰陽家、墨家、法家和一部分儒家思想糅合在一起,但傾向于先秦道家,所以在閱讀時要加以辨別,如《淮南子》中對于“道”的闡述就不同于《道德經》;關于“無為而治”的論述也有所不同,只有注意不同點,才能更好地把握此書的精髓。

讀《淮南子》有感

《淮南子》又名《淮南鴻烈》是由西漢劉安所編著，因為本學期學的是古代文學，學習過程中，我深深地被古代神話軼事所吸引，于是便在圖書館找到了這本書，是白話文版本，其中的插圖令人著迷，每次看到圖文解釋仿佛又回到了古代那種淳樸風氣、文化底蘊深厚的社會。

本書以道家思想為主要內容，涉及到了哲學、政治學、倫理學、史學、經濟學、軍事學等各個方面。全書共有12卷。要略為原序，第一卷為原道訓，主要闡述了探索萬物形成的規律，其中最吸引我的便是有伏羲所創造的八卦圖，提到這位上古人物，不得不說到我的家鄉——淮陽太昊陵，就是專為伏羲所建陵墓，如今隨著家鄉的開放，早已成為一處國家級人文風景旅游景點了，真是為家鄉驕傲！八卦圖是由乾坤坎離巽震艮（天地水火風雷山澤）兌分別排列在南北東西、西南東北、西北、東南八個方位，古代方士占卜便是由此完成。僅僅由線段所組成便可預知世界萬物，由此可見古人的智慧是多么令人欽佩。

本書的另一大特色就是敘事與議論相結合，構思嚴密。例如卷二——俶真訓——探求自然界發生、終結的變化規律，辨別生死關系。其中大禹治水這一故事的敘述就令讀者耳目一新，他寫到大禹的父親鯀采取的治水辦法是堵塞，滾滾洪水怎么可能隨便就能“水來土掩”呢，而大禹則依據水勢發展規律采取鑿石抬土的疏導方式，順應水流方向，引之導之以決要害，由此解除水患。除此之外，神話故事的描述栩栩如生，讓人為之心神向往。周人始祖后稷原為其母姜原即帝嚳之妻，見巨人足跡踩之而受孕，這在現代聽起來是多么令人不可思議的事情啊，但是聯想到中華文化起源你又不會為她的失真而反感，反而更樂于接受，不是嗎？者正是我國古代神話的一大魅力啊。

卷四地形訓是一章為探究南北長度、東西寬度，劃分山陵形勢、辨明大川深谷，為使人們能通達周神，不因外物而妄動。其中涉及到漢代之前地理劃分如九山即：會稽山、泰山、王屋山、首山、太華山、岐山、太行山、羊腸山、孟門山；六水有：黃河、赤水、遼水、黑水、江水、淮水；四神獸分別是：東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。另外還述有：九州、九澤、八風等，這些名詞的出現為后代部分小說中的地點選擇提供了依據，同時也有助于我們在一定程度上了解到中國古代地理信息，讓人為之受益。

書中其他卷如兵略訓講述了古代中攻取敵陣，戰勝敵人的方法，詮言訓是對道家無為而為思想的詮釋，人間訓主要考察禍福變化和利害相互轉化，揭示了事物終結與萌發的更替關系等等，總而言之，這是一本值得花費時間和精力去細細品味的名著，雖然以我現在的閱讀積累還不夠資格品評，但定會再接再厲，廣泛涉獵！

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