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南朝樂府民歌有哪些

今天所能見到的南朝樂府民歌約近500首,全部錄存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中，其中絕大多數歸入“清商曲辭”，僅《西洲曲》、《東飛伯勞歌》、《蘇小小歌》等不足10首(不計民謠)分別歸入“雜曲歌辭”和“雜歌謠辭”中。“清商曲辭”中所收主要為“吳歌曲辭”和“西曲歌”兩類。《宋書·樂志》：“吳歌雜曲,并出江東。晉、宋以來,稍有增廣。”《樂府詩集》引《古今樂錄》：“西曲出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲、節、送、和與吳歌亦異。”可見吳聲歌曲是長江下游以建業（今南京市）為中心這一地區的民歌，西曲歌則是長江中游和漢水流域的民歌。前者的歌辭比較集中，尤以《子夜歌》、《子夜四時歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等為多；后者則曲調較多而歌辭不很集中。

《樂府詩集》中收錄的各種樂曲，絕大部分都引用載籍作了解題。例如《子夜歌》中引《唐書·樂志》以之為晉代女子名子夜者所造，《華山畿》引《古今樂錄》所記宋少帝時客舍女子殉情時歌“華山畿”一曲，軼事傳聞，頗足增添情趣，但多難視為信實的史料。

今存的南朝樂府民歌常常可能與文人的作品相混。由于當時文人喜歡擬作民歌，一旦在流傳過程中遺落作者，即易被認為民歌。反之，民歌也可能誤署文人的名字。例如《碧玉歌》前三首，《樂府詩集》引《樂苑》以為是汝南王所作，但題下卻不署著撰人,玩其語氣,恐是民間作品。后兩首，《樂府詩集》不署撰人，但《玉臺新詠》以第一首為孫綽作，第二首為梁武帝作；《藝文類聚》也以第一首為孫綽所作。孫綽時代較早，主要寫作玄言詩，不至寫出這樣旖旎的作品；梁武帝則是大量擬作民歌的作者，《子夜歌》中最后二首就見于他的集中，所以這首《碧玉歌》也可能是他的擬作。諸如此類,文獻不足,已難確考。除去這些可疑的作品，余下的民歌多作女性口吻，其身份可見者多為商家、貧民、船戶、妓女等，屬于城市居民的中下層。

漢樂府民歌反映了尖銳的社會矛盾，北朝樂府民歌表現了廣闊的社會生活，南朝樂府民歌則十之八九屬于女子所唱的情歌。這自然不是當時的社會沒有產生怨刺之音，而是由于搜錄民歌目的在于滿足上層統治者的聲色之娛，搜錄者就必然摒斥和這一目的格格不入的作品。

這些情歌中所表現的，絕大多數為不合封建道德規范的男女之情，即并非正式配偶之間的愛情。它們大量地公然出現，正是魏晉以來封建禮教的控制力量相對減弱的結果。一般說來，歌辭中所表現的愛情是坦率而健康的，其中最能見出民歌特色的是那些癡情和天真的描寫：“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾。”(《子夜歌》)“憐歡敢喚名？念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄。”（《讀曲歌》）前一首寫女子在明月之夜苦苦思念情人，仿佛聽到了他的呼喚，因而脫口應諾；后一首描寫熱戀,連連呼喚情人,要共同發誓永遠不相拋棄。又如《子夜春歌》“春林花多媚”刻畫女子在春光中的惆悵，《華山畿》“相送勞勞渚”描寫別離的痛苦，《襄陽樂》“女蘿自微薄”表現愛情的執著，《懊儂歌》“發亂誰料理”譴責男子的虛偽，也都是值得注意的篇章。特別是《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長篇。歌中寫一個女子從春到秋，從早到晚對情人的思念，感情細膩纏綿，音節悠揚搖曳，為這一時期民歌中最成熟最精致的代表作。

情歌中也有輕俗浮艷的作品，嚴重的甚至近于猥褻。究其原因，一則是城市居民本來就有其庸俗的一面，二則是當時社會風氣的浸染。但總的來看，這類作品所占的比重不大。

“清商曲辭”中還有《神弦歌》18首，這些都是江南人民娛神的樂歌。所祀之神不盡可考，大多是地方性的“雜鬼”。今人蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學史》曾就歌辭中的“雜鬼”之名及地名略作考證。這些歌辭有些描寫祠廟和環境，有的描寫祭祀場面，有的描寫想象中神的生活。其中最有情致的如《白石郎》，其一寫道：“白石郎,臨江居,前導江伯后從魚。”其二寫道：“積石如玉,列松如翠,郎艷獨絕，世無其二。”白石是建業(今南京)附近的山名，白石郎可能就是此山之神。又如《青溪小姑》：“開門白水,側近橋梁。小姑所居,獨處無郎。”清溪小姑傳說是三國時吳將蔣子文第三妹。這兩首歌辭都通過對神的贊美,流露出愛悅之意,頗有《楚辭·九歌》的余韻。

除了情歌和娛神歌兩類之外，還有一些民歌反映了當時的經濟狀況以及江南水鄉的明媚風光和生活情調。如“清商曲辭”中的《采桑度》描寫采桑和養蠶；《懊儂歌》中的“江陵去揚州”和《黃督》中的“喬客他鄉人”寫行旅，可見出當時水運交通的發達。又如收錄在“雜曲歌辭”里的《長干曲》：“逆浪故相邀，菱舟不怕搖。妾家揚子住，便弄廣陵潮。”將一個風里來浪里去的弄潮兒寫得栩栩如生，描繪出一幅江南風情畫，是一篇動人的佳作。此外，“雜歌謠辭”中還有一些反映政治、民情的歌謠，如《吳孫皓初童謠》等。這些作品雖然數量不多，混雜在大量情歌中還是很有特色的。

南朝樂府民歌的藝術風格與漢樂府民歌的質樸和北朝樂府民歌的剛健迥然不同，以清新婉轉、本色自然見稱。《大子夜歌》“慷慨吐清音,明轉出天然”二句,本來贊美的是《子夜歌》的曲調，其實也不妨引申為對南朝樂府民歌藝術特色的形象概括。這種特色的形成，和當時的經濟生活、社會習俗、文學風尚乃至地理條件都是息息相關的。在藝術手法上，最明顯的特點是諧音雙關隱語的運用。例如“黃蘗向春生,苦心隨日長”(《子夜春歌》),苦心指苦味的黃蘗樹心，又指人心；“春蠶易感化，絲子已復生”(《子夜歌》)，以“絲子”諧音“私子”；他如以“蓮”諧“憐”、比“籬”諧“離”等等。這種隱語也常見于當時文人詩歌里，這無疑是文人向民間文學學習的結果。

與前代、后代的作品相比較，可以看到南朝樂府民歌在思想和藝術上承上啟下的關系。“自從別歡來，奩器了不開。頭亂不敢理。粉拂生黃衣”（《子夜歌》），使人想起了《詩經》中的《伯兮》；“沒命成灰土，終不罷相憐”（《歡聞變歌》），信誓旦旦，又和漢樂府的《上邪》一脈相承；“君既為儂死，獨活為誰施！歡若見憐時，棺木為儂開”(《華山畿》),生不同衾,死則同穴,可以和大致同時流傳的梁、祝故事互相輝映;“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥”（《讀曲歌》），又已下啟了唐人“打起黃鶯兒”的藝術構思。共同不等于雷同，南朝樂府民歌從前人那里汲取營養，在自己的生活基礎上形成了獨特的風貌，又從而□溉后人，發生過深遠的影響。

南朝有不少文人喜歡創作樂府歌辭，作品數量比較多的有謝靈運、鮑照、沈約、王融、江淹、吳均、江總等人，帝王中則有梁武帝、簡文帝、元帝父子和陳后主。其中鮑照卓然挺出，成就最高。其他作家的作品，多屬刻意擬古或模仿民歌，清新活潑者少，華麗綺靡者多。至于那些質木滯重的郊廟歌辭和燕射歌辭，更不足論。總之，南朝文人創作的樂府，成就不能和民歌等量齊觀。

南朝樂府民歌的內容與特色

南朝樂府民歌的內容:

南朝樂府民歌起東吳，屺于陳，今傳五百余首。多輯于郭茂倩《樂府詩集》中的《清商曲辭》，少數在《雜曲歌辭》《雜歌謠辭》中。其中“吳歌”三百余首，“西曲”一百余首。

南朝樂府民歌的特色:

格調清新明快，不但在現了南方的自然風光之美，也表現出南朝女子的浪漫情懷。

語言清新流麗，多用雙關比喻，來自于南方女子特有的俏巧聰慧。

行制多五言四句，語短情長。

有名的樂府民歌有哪些？

首先我們需要明白，什么是“樂府民歌”

樂府其實是漢朝民歌音樂，樂府最初始于秦代，公元前112年，漢武帝正式設立樂府，幫助收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。

漢魏六朝以樂府民歌聞名。“樂府’本是漢武帝設立的音樂機構．用來訓練樂工．制定樂譜和采集歌詞，其中采集了大量民歌，后來，“樂府”成為一種帶有音樂性的詩體名稱。如今保存的漢樂府民歌有五六十首，大部分真實地反映了下層人民的苦難生活。其中著名的有《東門行》、《十五從軍征》、《陌上桑》等。相較于《詩經》、《楚辭》文風更加活潑自由，詩體上結合了五言體、七言體以及長短句，多以敘事詩見長，在敘事的同時也塑造了非常多的經典的人物，如“花木蘭”“焦仲卿”等。

有名的樂府民歌有樂府雙璧《木蘭詩》《孔雀東南飛》，收錄樂府民歌的有《樂府詩集》一書。

漢樂府民歌有哪些

漢樂府民歌有郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭等等。

樂府原本是政府的音樂機構。早在秦代，樂府就作為政府的音樂機構的名稱而存在了，漢代后，沿襲秦代體制，也設有專門的音樂機構，它的主要職能是管理郊廟、朝會的樂章。

至漢武帝時，音樂機構的規模和職能都大大擴大了，這是漢武帝整頓改革禮樂的一項重要舉措，目的是改革傳統的郊廟音樂歌曲，用新聲改編雅樂。當時樂府的具體職能，一是采集和編寫歌詞，二是譜寫樂曲，三是訓練樂工，四是演奏樂歌。

樂府曲名都有什么？

什么是樂府？

樂府原是漢代掌管音樂的官署。由于專事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“樂府”代稱入樂的民歌俗曲和歌辭。樂府最初始于秦代，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，其任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。

樂府詩對中國古代詩歌樣式的嬗革起到了積極的推動作用，實現了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。在中國古代文學史上，詩歌樣式的變革往往和流行樂曲的聲調有關。兩漢樂府詩最初是配樂演唱的，它之所以在詩體形式上不同于《詩經》的四言句，既是詩歌本身發展的必然結果，也有樂曲的因素發揮作用。

漢代樂府詩歌的曲調來源是多方面的，除了中土各地的樂曲外，還有來自少數民族的歌曲，鼓吹曲辭收錄的鐃歌18首就是配合北狄西域之樂演唱的。鼓吹曲本是軍中用樂，來自北方少數民族。它的曲調和中土音樂有很大差異，因此，配合鼓吹曲演唱的歌詩也就和中土常見的體式明顯不同。現存鐃歌18首各篇均是雜言，和其他樂府詩迥然有別，是詩歌形式發生的重大變化。

對樂府詩體產生重大影響的樂曲除楚聲和北狄西域樂外，還有中土流行的五言歌謠。僅以西漢而言，惠帝時戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言。李延年為武帝演唱的“北方有佳人”四句歌詩，有三句是五言，第三句去掉調節語氣的“寧不知”三字，也變成五言句。成帝時長安流傳的《尹賞歌》、《邪徑敗良田》歌謠，都已經是標準的五言詩。西漢樂府廣泛搜集各種歌謠，其中必有相當比重的五言詩。這些五言歌謠在形式上不同于傳統的四言詩，引起文人濃厚的興趣，并且親自模仿擬作，因此，東漢開始有較多的文人五言詩。從西漢五言歌謠到樂府五言詩，再到文人五言詩，這是早期五言詩發展的基本軌跡。

在六朝，更明確地把“樂府”和“古詩”相對并舉，以區別入樂的歌辭和諷誦吟詠的徒詩這兩類詩歌體裁。宋、元以后，“樂府”又被借作詞、曲的一種雅稱。新樂府是唐朝詩人自立新題而作的樂府詩。

樂府詩有哪些

保存樂府詩最完備的總集是宋人郭茂倩的《樂府詩集》，輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂府共計100卷，又將自漢到唐的樂府詩分為12類：

1、郊廟歌辭。帝王祭祀天地、神祗、祖先所用的樂章，多為祝頌贊美之語，如《郊祀歌》、《安世房中歌》。

2、燕射歌辭。統治者宴會時所用的樂章。

3、鼓吹曲辭。主要指用鼓、鐃、簫、笳等樂器合奏的軍樂，是武帝吸收的北狄西戎等民族的新聲，如《鐃歌》。

4、橫吹曲辭。用鼓、角在馬上吹奏的軍樂。武帝時從西域傳入，協律都尉李延年更造新曲28解（樂曲一章稱一解）。

5、相和歌辭。是美妙的民間歌謠。相和，是一種演唱方式，有“絲竹更相和”與“人聲相和”兩意。

6、清商曲辭。聲調比較清越，故名，源出相和三調（平調、清調、琴調）。

7、舞曲歌辭。分雅舞和雜舞。雅舞為郊廟、朝饗所用舞樂，雜舞為宴會所用舞樂。最初多起于民間，后來傳入宮廷。

8、琴曲歌辭。與古琴曲調相配合的樂歌，有五曲、九引、十二操，《樂府詩集》所收琴曲歌辭，上起唐虞，下迄隋唐，多為后世偽作，尤其題為上古所作諸篇更不可信。

9、雜曲歌辭。《樂府詩集》說：“《雜曲》者，歷代有之。或心志之所存，或情思之所感；或宴游歡樂之所發，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之所懷，或言征戰行役之所苦；或緣于佛老，或出自‘夷虜’：兼收備載，故總謂之《雜曲》。”

10、近代曲辭。樂府自唐以后演變為一般的詩詞而衰歇，唐、宋人所指樂府中的《近代曲》，實即隋、唐間的《雜曲》。《樂府詩集》說：“《近代曲》者，亦《雜曲》也。以其出于隋、唐間，故謂之《近代曲》也。”后人或主張于樂府分類中刪去《近代曲》一類，并入《雜曲》。

11、雜歌謠辭。為徒歌、謠、讖、諺語。

12、新樂府辭。是唐代的新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無復依傍

例如：

悲歌

悲歌可以當泣，遠望可以當歸

思念故鄉，郁郁累累。

欲歸家無人，欲渡河無船。

心思不能言，腸中車輪轉。

上邪

上邪！

我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

長歌行

青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。

常恐秋節至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何日復西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲！

江南

江南可采蓮，

蓮葉何田田。

魚戲蓮葉間，

魚戲蓮葉東。

魚戲蓮葉西，

魚戲蓮葉南。

魚戲蓮葉北。

敕勒歌

敕勒川，陰山下，

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草低見牛羊。

哀景寫哀情 謀篇有特色——漢樂府《十五從軍征》鑒賞

十五從軍征，八十始得歸。

道逢鄉里人，家中有阿誰？

遙看是君家，松柏冢累累。

兔從狗竇入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時熟，不知飴阿誰？

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