大家好，關(guān)于杜甫的詩歌集為什么很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于哪首詩不是杜甫的作品的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

杜甫的詩集被稱為什么

杜甫（公元712--770），唐代，漢族，字子美，祖籍襄陽（今湖北襄樊市），后遷居鞏縣（今河南鞏縣），世稱杜工部、杜拾遺，自號少陵野老，是我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，詩圣，世界文化名人，與同年代“詩仙”李白并稱“李杜”。杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此后世稱其杜拾遺、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被后世尊為“詩圣”。杜甫一生寫詩一千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩對后世影響深遠(yuǎn)。

杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發(fā)展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國詩歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節(jié)的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九〇。

“三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實主義詩歌的杰作。它真實地描寫了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現(xiàn)實和廣大勞動人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰(zhàn)爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復(fù)雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。

杜甫（712—770)開元時期,由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期

杜甫的詩歌集，為何被稱為“詩史”？

因為杜甫所創(chuàng)作的詩歌中，都可以讓人直觀感受到當(dāng)時社會的生長環(huán)境，會讓人身臨其境。他的詩集大多都是表述安史之亂時劉民的困難與生活的苛刻之處。記載了唐朝由繁榮到落寞的過程，所以他的詩詞被稱為歷史的史實。

1、杜甫的背景

杜甫是唐代非常有名的詩人之一，是我們所熟知的詩圣。他出生在河南一個已經(jīng)沒有初始時期有地位的做官的家庭。所以在他從小的時候就知道勤奮苦讀的道理，也游覽過許多的名勝古跡。因此還寫了不少膾炙人口的詩句。

2、考場失利

但在后來他去京城趕考，而當(dāng)時的執(zhí)政者卻不喜歡讀書人。所以杜甫參加了幾次趕考都沒有成功。而真實的情況卻是當(dāng)朝宰相沒有對皇上說實話說誣陷那些寒窗苦讀的人說他們沒有學(xué)習(xí)好。那時的人都把這種考試人頭地的必經(jīng)道路。而像杜甫這樣的天才受到這種創(chuàng)傷，那一定很糟糕。

3、戰(zhàn)亂對他的影

因為失敗了沒有辦法回到家鄉(xiāng)，所以他便在京城住了下來。每日凄涼困苦，就在這段時間里他看遍了在長安城中那些享盡榮華的人與當(dāng)時社會最底層的窮苦百姓的生活。心中感慨不已，也用這種心情寫下了能夠真實展現(xiàn)這種情景的詩句。他在這種情況下，在京城里呆了十年。好不容易謀得官職，巧的是，安史之亂在他謀取官職的那一年便爆發(fā)了。

4、經(jīng)歷人間百態(tài)

他經(jīng)過千辛萬苦終于找到了唐肅宗所奔襲的地方。但當(dāng)時唐肅宗雖然給予了他官位，但卻沒有很是看好他。后來因為他上書得罪了當(dāng)朝的紅人，所以便被發(fā)配了。再發(fā)配圖中歷盡艱辛，悲涼的心情也就愈發(fā)高漲了。

而杜甫的詩歌集為什么，被稱為"詩史”

詩史杜甫

1.常被人提到的重要歷史事件，在他的詩中都有反映。至德元年（756）唐軍陳陶斜大敗，繼而敗于青坂，杜甫有《悲陳陶》、《悲青坂》；收復(fù)兩京，杜甫有《收京三首》、《喜聞官軍已臨賊境二十韻》；九節(jié)度兵圍鄴城，看來勝利在即，杜甫寫了《洗兵馬》，其中提到勝利消息接踵而至，提到回紇軍助戰(zhàn)、在長安受到優(yōu)待的事，提到平叛諸將的功業(yè)。“三吏”、“三別”則是在九節(jié)度兵敗鄴城，為補充兵源而沿途征兵時所作。

2.杜甫的有些詩，還可補史之失載，如《三絕句》中寫道渝州、開州殺刺史的事，未見史書記載。從杜詩中可見安史亂后蜀中的混亂情形。而《憶昔》則描述了開元盛世的繁榮景象。他的詩，提供了史的事實，可以證史，刻可以補史之不足。

3.杜詩提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的生活畫面。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》。他的有些詩，雖不是直接寫時事，只寫一己的感慨，但由于他是在顛沛戰(zhàn)亂之中，與這場災(zāi)難息息相關(guān)，心之所向，情之所系，未離時局，因此從他的感愴里，我們可以感受到其時社會的某些心理狀態(tài)。從認(rèn)識歷史的真實面貌說，這一類詩，也具有詩史的意義。

其他詩人

除了杜甫，還有一些詩人所寫的詩也被稱為“詩史”。

“借樂府寫時事，始于曹公。”漢末曹操善于向民歌學(xué)習(xí)，第一個借樂府舊題來寫時事。如《蒿里行》和《薤露行》本來是一種雜言體的挽歌，他改為五言體，用來“傷時憫亂”，表現(xiàn)了當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)給老百姓帶來的深重災(zāi)難，《蒿里行》中所寫的“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”完全是實有其事。明人評這些詩：“漢末實錄，直詩史也。”（明鐘惺《古詩歸》）

宋代大詩人陸游，自稱“六十年間萬首詩”。他從事創(chuàng)作時間長，詩歌數(shù)量多，內(nèi)容豐富，其中最為突出的是反映時代的主要矛盾——民族矛盾，強烈的愛國主義精神像一條紅線貫穿在全部詩歌之中。同時，陸詩的風(fēng)格也接近杜甫，因而也獲得一代“詩史”的美稱。名篇有《關(guān)山月》、《書憤》、《示兒》等。

南宋末年的文天祥，是著名的民族英雄，又是杰出的愛國詩人。他的詩后期學(xué)習(xí)杜甫，多記述民族的苦難和自己戰(zhàn)斗的歷程，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，如《正氣歌》、《過零丁洋》、《金陵驛》等，歷來有“詩史”之譽。

與文天祥同時的汪元量，原是宮廷樂師，他以親身體驗，寫下很多紀(jì)實的詩篇。如《醉歌》十首，記錄南宋朝廷投降元軍的經(jīng)過及降后情況；《湖州歌》九十八首，則頗為具體地敘述他隨南宋六宮被押北上去燕京的種種經(jīng)歷；《越州歌》二十首，則記述元兵南下蹂躪南宋半壁河山的慘狀。當(dāng)時詩人劉辰翁就稱汪元量的詩是宋亡的“詩史”。

明末清初著名詩人吳偉業(yè)，不少作品寫明清易代之際的時事，其中寄寓著身世興亡之感，也被稱為“詩史”。如《圓圓曲》通過陳圓圓的有關(guān)事跡來反映明朝滅亡的部分史實，《蘆洲行》等六首詩是仿杜甫的“三吏”、“三別”的，較為真實地表現(xiàn)了人民的苦難。

清朝末年的黃遵憲，字公度，是資產(chǎn)階級改良派最杰出的詩人。他的詩“多記時事”（陳衍《石遺室詩話》），反映了當(dāng)時中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍進北京等史實，有強烈的時代精神。如《悲平壤》、《哀旅順》、《哭威海》、《度遼將軍歌》等詩，及時而全面地反映地了甲午戰(zhàn)爭的過程，鞭撻了清王朝腐敗無能、不戰(zhàn)而敗的可恥行徑，揭露了日本帝國主義的侵略面目，表現(xiàn)了詩人的愛國主義激情。梁啟超曾對黃遵憲的詩作了高度評價，說：“公度之詩，詩史也。”（《飲冰室詩話》）

《詩史》·十五卷〔副都御史黃登賢家藏本〕 　舊本題明顧正誼撰。正誼，松江人。萬歷中官中書舍人。考錢希言《戲瑕》曰：“昔嘗於太原齋頭見云間刻顧氏《詩史》，閱之乃中翰正誼名也。余與王先生相顧驚嘆，王先生曰：‘此豈虎頭公所能辦哉！’后余過云間，乃知華亭有詞人唐汝詢仲言者，目雙瞽，著成是書，顧氏以三十金詭得之。嗟乎！唐生之文誠賤，何至此甚也。千古不白之冤，俟異世子云者起，故當(dāng)有定論耳”云云。據(jù)此，則是書為唐汝詢作，正誼乃買其稿而刻之耳。然是書以列朝紀(jì)傳編為韻語，各為之注，以便記誦，不過《蒙求》之類，不知正誼何取而竊據(jù)之也。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。