大家好，今天來為大家解答關于北朝民歌有哪些六首這個問題的知識，還有對于北朝民歌什么歌也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

北朝名歌有哪些?

北朝民歌主要是北魏以后用漢語紀錄的作品，大約是傳入南朝后由樂府機關采集而存的，傳世的約六十多首，以《敕勒歌》最為著名。除了樓上二首外,再介紹幾首

《隴頭歌辭》

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕。

《瑯琊王歌辭（東山看西水）》

東山看西水，水流磐石間。[1]

公死姥更嫁，孤兒甚可憐。[2][3]

作品注釋

注釋：

[1]磐石：大石。

[2]公：父親。

[3]姥：母親。

《瑯琊王歌辭（新買五尺刀）》

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。[1][2]

作品注釋

注釋：

[1]摩挲：用手撫摩。

[2]劇于：甚于，超過。

《折楊柳歌辭（健兒須快馬）》

健兒須快馬，快馬須健兒，駓跋黃塵下，然后別雄雌。[1][2]

作品注釋

注釋：

[1]駓跋：馬快跑時的蹄子聲音。

[2]別雄雌：分別高下。

《折楊柳歌辭（上馬不捉鞭）》

上馬不捉鞭，反折楊柳枝。[1]

蹀座吹長笛，愁殺行客兒。[2]

作品注釋

注釋：

[1]捉：握。

[2]蹀：（音“蝶”）座，跌坐，就是盤膝而坐。

〈地驅歌樂辭〉

驅羊入谷，自羊在前。老女不嫁，蹋地喚天。

（《企喻歌》）

男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。

（《企喻歌》）

男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狄谷中，自骨無人收。

〈折楊柳枝歌〉

門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。阿婆許嫁女，今年無消息。

北朝民歌 隴頭歌辭

《隴頭歌辭》

作者：北朝民歌

（其一）

隴頭流水，流離山下。

念吾一身，飄然曠野。

（其二）

朝發欣城，暮宿隴頭。

寒不能語，舌卷入喉。

（其三）

隴頭流水，鳴聲幽咽。

遙望秦川，心肝斷絕。

注釋：

1、《隴頭歌辭》為梁鼓角橫吹曲之一。《樂府集》載三首，寫游子漂流在外的痛苦心情。

2、隴頭：隴山頂上，一說隴頭（平涼、慶陽的一帶）古代隴山指六盤山。甘肅省簡稱為隴，這個隴由古代隴山而來，因為前人習慣上稱平涼慶陽兩區為隴東。天水為隴右，張掖、武威一帶為隴西，而古代隴西還包括今屬平涼市的莊浪、靜寧兩縣。六盤山處甘肅、陜西、寧夏三省區交界處，主脈在甘肅境內。隴頭流水，指發源于隴山的河流、溪水。一說是發源于隴山，向東流的涇河等幾條河水。

3、欣城：不詳，我認為指今鎮原縣的新城，新與欣同音。漢代時平涼部分地方，包括今鎮原縣屬北地郡。新城距平涼不遠，距隴山東麓也就一百多里路程；朝發：早晨從欣城出發。

4、暮宿隴頭：傍晚住宿在隴山頂上；暮：傍晚；宿：投宿，住宿。

5、寒不能語，舌卷入喉：形容六盤山一帶氣候十分嚴寒，凍得舌頭都卷了上去，不能說話；語：說話。

6、鳴聲幽咽：天寒地凍，隴山下東流的河水結了冰，河流在冰層間嗚嗚咽咽，像人哭泣一樣。背井離鄉的游子于寒山冰河間聽到這種流水聲，心里那種思鄉之情，那種因種種原因遭受這種漂流之苦的心情可想而知是多么難受了。

7、遙望秦川：遙望：遠眺，即向東遠望；秦川，指陜西省中部。這里的秦川，指隴山以東廣大地區，不一定指中原或關中地區，秦川代指故鄉，因為六盤山以西就是塞外了，離關內越來越遠，所以說痛斷肝腸。

翻譯：

（其一）

隴山的流水，流離了山下。

想著我孤身一個人，翩然走在空曠的野外。

（其二）

早上從欣城出發，晚上睡在隴山。

凍得說不出話來，舌頭都卷進了喉嚨里。

（其三）

隴山的流水，也發出嗚咽的鳴聲。

遙望著秦川，心肝都要斷絕了。

賞析：

《隴頭歌》的曲名本出魏晉樂府，不過這篇的風格和一般北歌不大同，故也有可能是漢魏舊辭。這首詩形象地描繪出北方旅人艱苦的生活以？：行人的孤獨飄零，山路的險峻難行，北地的刺骨嚴寒，以及思念家鄉的悲痛情緒，無不一一躍然紙上。

由于南北朝長期處于對峙的局面，在政治、經濟、文化以及民族風尚、自然環境等方面又存在著明顯的差異，因而南北朝民歌也呈現出不同的情調與風格。南朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動亂不安的社會現實和人民的生活風習。

漢唐四朝，前后十朝，長安之名真正是名聲赫赫，以至在唐以后長安成了國都的代稱，李白《金陵》詩說：晉朝南渡日，此地舊長安。稱東晉宋齊梁陳六朝都城金陵為長安，實即今江蘇南京。長安位居關中的中心，它的地理形勝于天下獨居第一。

關中周圍群山環抱，東有華山、崤山，西有隴山，南有終南山、秦嶺，北有洛水東西的黃龍山、堯山和涇水兩岸的嵯峨山、九嵏山。其中隴山又稱隴坂、隴坻，在今陜西隴縣西北，為六盤山的南段，南北走向約一百公里，綿亙于陜西、甘肅二省邊境，山勢陡峭，山路曲折難行，是渭河平原與隴西高原的分水嶺。古稱隴山其坂九回，上者七日乃過，上有清水四注而下。站在艱危苦寒的隴山頂上，回望富麗繁華的長安城和千里平原沃野，眼見隴水一股向東流下，一股向西流下，那種感受真是無可名狀的凄涼和悲壯。古代四方行旅西登隴坂，往往徘徊瞻顧，悲思涌起。歷代流傳歌詠秦隴的詩篇不下數百上千首，其中尤以北朝樂府民歌的三首《隴頭歌辭》最為有名。

第一、三兩首均以隴頭流水起興，與下文內容的聯系是在隴頭之水流離而下無定所、不由自主方面。

隴頭吟

王維 隴頭吟

長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。

隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛。

關西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。

身經大小百余戰，麾下偏裨萬戶侯。

蘇武才為典屬國，節旄空盡海西頭。

【譯文及注釋】

1、太白：即金星。古人認為他主兵象，可據以預測戰事。

2、典屬國：漢代掌藩屬國事務的官職。品位不高。

【賞析】

這是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。

一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長安少年夜登戍樓觀察太白（金星）的星象，表現了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢。然而，底上突然筆鋒一轉，順著長安少年的思緒，三、四句緊接著出現了月照隴山的遠景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的隴上行人正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說，長安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經受的便是現實：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關西老將。承轉也頗頓挫有力。這位關西老將身經大小百余戰，曾建立過累累軍功，這不正是長安少年所追求的目標嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點，寫得悲愴郁憤。關西老將為什么會有如此悲劇的遭遇呢？詩中雖未明言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節牧羊十九年，以致符節上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報效于國家，回來以后，也不過只做了個典屬國那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關西老將的話，但實際上，引蘇武與關西老將類比，恰恰說明了關西老將的遭遇不是偶然的、個別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會意義。

清人方東樹推崇這首詩說：起勢翩然，關西句轉收，渾脫沈轉，有遠勢，有厚氣，此短篇之極則。（《昭昧詹言》）在十句詩中，作者把長安少年、隴上行人、關西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個不同的生活場景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對照。這就很容易使人聯想到：今日的長安少年，安知不是明日的隴上行人，后日的關西老將？而今日的關西老將，又安知不是昨日的隴上行人，前日的長安少年？詩的主旨是發人深省的。

作者寫到長安少年、隴上行人、關西老將這三類人物，寫到戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三種邊塞生活場景。凄清的月夜，荒涼的邊塞，嗚咽的笛聲，悲愴的將士，構成了一種寂寞悲涼的意境反映了唐代邊塞生活的艱苦。

夏商民歌 擊壤歌

《擊壤歌》

夏商民歌

日出而作，日入而息。

鑿井而飲，耕田而食。

帝力于我何有哉？

注釋：

1、《藝文類聚》作：帝何力于我哉！《樂府》、《詩記》同。《初學記》作：帝于何有於我哉！《太平御覽》或作：帝何德于我哉！

譯文：

白天出門辛勤地工作，

太陽落山了便回家去休息，

鑿井取水便可以解渴，

在田里勞作就可以過上自給自足的生活。

這樣的生活多么愜意，

遙遠的皇帝老和我也不希罕嘍！

有什么關系呢？

賞析：

擊壤歌是一首淳樸的民謠。據《帝王世紀》記載：帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。這位八九十歲的老人所歌的歌詞就是：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？也就是我們今天所看到的《擊壤歌》。

這首民謠描繪的是在上古堯時代的太平盛世，人們過著無憂無慮的生活，太陽出來就開始干活，太陽落下就回家休息，開鑿井泉就有水飲，耕種田地就有飯吃這反映了農耕文化的顯著特點，是勞動人民自食其力的生活的真實寫照。

對于這首歌謠的最后一句，帝力于我何有哉，帝力歷來有兩種解釋。一種認為指帝王的力量，也就是說，人們的自給自足、衣食無憂的生活是靠自己的勞動得來的，而君王對此并沒有什么作用，歌者反問：帝王的力量對我來說又有什么作用呢？當然，如此閑適安康的生活，并不是真的與帝王一點兒關系都沒有，因此也有評論云：能使民安其作息、飲食即帝力也。得末句翻空一宕，調便流逸。另一種解釋是把帝力解釋為天帝的力量，從而突出了此歌謠反對天命論的色彩，歌者感嘆：老天爺對我來說有什么用呢？

不管持哪一種解釋，這首民歌的主題都是贊頌勞動，藐視帝力。

《擊壤歌》也許是中國歌曲之祖。清人沈德潛《古詩源》注釋說：帝堯以前，近于荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。

雜曲歌辭·秋夜長

王勃 雜曲歌辭秋夜長

秋夜長，殊未央，月明白露澄清光，層城綺閣遙相望。

遙相望，川無梁，北風受節雁南翔，崇蘭委質時菊芳。

鳴環曳履出長廊，為君秋夜搗衣裳。纖羅對鳳凰，

丹綺雙鴛鴦。調砧亂杵思自傷。思自傷，

征夫萬里戍他鄉。鶴關音信斷，龍門道路長。

所在天一方，寒衣徒自香。

魏晉南北朝時期民歌

1，《敕勒歌》南北朝：樂府詩集

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

白話文釋義：陰山腳下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，看起來好像牧民們居住的氈帳一般。藍天下的草原啊，都翻滾著綠色的波瀾，那風吹到草低處，有一群群的牛羊時隱時現。

2，《西洲曲》南北朝：佚名

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。

西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。

樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。

采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。

置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。

鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。

欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。

海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。

白話文釋義：思念梅花很想去西洲，去折下梅花寄去長江北岸。（她那）單薄的衣衫像杏子那樣紅，頭發如小烏鴉那樣黑。西洲到底在哪里？搖著小船的兩支槳就可到西洲橋頭的渡口。天色晚了伯勞鳥飛走了，晚風吹拂著烏桕樹。樹下就是她的家，門里露出她翠綠的釵鈿。

她打開家門沒有看到心上人，便出門去采紅蓮。秋天的南塘里她摘著蓮子，蓮花長得高過了人頭。低下頭撥弄著水中的蓮子，蓮子就像湖水一樣青。把蓮子藏在袖子里，那蓮心紅得通透底里。思念郎君郎君卻還沒來，她抬頭望向天上的鴻雁。

西洲的天上飛滿了雁兒，她走上高高的樓臺遙望郎君。樓臺雖高卻看望不到郎君，她整天倚在欄桿上。

欄桿曲曲折折彎向遠處，她垂下的雙手明潤如玉。卷起的簾子外天是那樣高，如海水般蕩漾著一片空空泛泛的深綠。如海水像夢一般悠悠然然，伊人你憂愁我也憂愁啊。南風若知道我的情意，請把我的夢吹到西洲（與她相聚）。

3，《隴頭歌辭三首》南北朝：佚名

隴頭流水，流離山下。

念吾一身，飄然曠野。

朝發欣城，暮宿隴頭。

寒不能語，舌卷入喉。

隴頭流水，鳴聲嗚咽。

遙望秦川，心肝斷絕。

白話文釋義：隴山的流水，流離了山下。想著我孤身一個人，翩然走在空曠的野外。早上從欣城出發，晚上睡在隴山。凍得說不出話來，舌頭都卷進了喉嚨里。隴山的流水，也發出嗚咽的鳴聲。遙望著秦川，心肝都要斷絕了。

4，《子夜歌》南北朝：佚名

落日出前門，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。

芳是香所為，冶容不敢當。天不絕人愿，故使儂見郎。

宿昔不梳頭，絲發披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。

自從別歡來，奩器了不開。頭亂不敢理，粉拂生黃衣。

崎嶇相怨慕，始獲風云通。玉林語石闕，悲思兩心同。

見娘喜容媚，愿得結金蘭。空織無經緯，求匹理自難。

始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。

前絲斷纏綿，意欲結交情。春蠶易感化，絲子已復生。

今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期。

自從別郎來，何日不咨嗟。黃檗郁成林，當奈苦心多。

高山種芙蓉，復經黃檗塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦。

朝思出前門，暮思還后渚。語笑向誰道，腹中陰憶汝。

攬枕北窗臥，郎來就儂嬉。小喜多唐突，相憐能幾時。

駐箸不能食，蹇蹇步闈里。投瓊著局上，終日走博子。

郎為傍人取，負儂非一事。摛門不安橫，無復相關意。

年少當及時，嗟跎日就老。若不信儂語，但看霜下草。

綠攬迮題錦，雙裙今復開。已許腰中帶，誰共解羅衣。

常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，長與清流乖。

歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見連理樹，異根同條起。

感歡初殷勤，嘆子后遼落。打金側玳瑁，外艷里懷薄。

別后涕流連，相思情悲滿。憶子腹糜爛，肝腸尺寸斷。

道近不得數，遂致盛寒違。不見東流水。何時復西歸。

誰能思不歌，誰能饑不食。日冥當戶倚，惆悵底不億。

攬裙未結帶，約眉出前窗。羅裳易飄飏，小開罵春風。

舉酒待相勸，酒還杯亦空。愿因微觴會，心感色亦同。

夜覺百思纏，憂嘆涕流襟。徒懷傾筐情，郎誰明儂心。

儂年不及時，其於作乖離。素不如浮萍，轉動春風移。

夜長不得眠，轉側聽更鼓。無故歡相逢，使儂肝腸苦。

歡從何處來？端然有憂色。三喚不一應，有何比松柏？

念愛情慊慊，傾倒無所惜。重簾持自鄣，誰知許厚薄。

氣清明月朗，夜與君共嬉。郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞。

驚風急素柯，白日漸微蒙。郎懷幽閨性，儂亦恃春容。

夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾。

人各既疇匹，我志獨乖違。風吹冬簾起，許時寒薄飛。

我念歡的的，子行由豫情。霧露隱芙蓉，見蓮不分明。

儂作北辰星，千年無轉移。歡行白日心，朝東暮還西。

憐歡好情懷，移居作鄉里。桐樹生門前，出入見梧子。

遣信歡不來，自往復不出。金銅作芙蓉，蓮子何能實。

初時非不密，其后日不如。回頭批櫛脫，轉覺薄志疏。

寢食不相忘，同坐復俱起。玉藕金芙蓉，無稱我蓮子。

恃愛如欲進，含羞未肯前。口朱發艷歌，玉指弄嬌弦。

朝日照綺錢，光風動紈素。巧笑蒨兩犀，美目揚雙蛾。

白話文釋義：我在日落時分出門，反復斟酌著如何打扮。我把自己打扮的很艷麗，身上的香氣飄出很遠。我身上帶著香氣、裝扮艷麗，一路上悄悄地行走不敢讓別人看見，終于見到了情郎。

可解為第一首為男子所說：我在日落時出門，見到了你，容貌美麗，芳香盈路，第二首是女子應答：芳香是身上的香囊發出來的，你夸我漂亮我實在不敢當，天可憐見，使我遇到了你。

我以前從來不把頭發梳起來，長長地披在肩上，伸到情郎腿上，那時的我十分美麗可愛。自從與愛人離別，我的梳妝盒不再打開，頭發亂了也不敢去打理，香粉落下來撒在舊衣服上。

我不能與情郎相見，那么愁苦地思念著他啊，終于得到了千里之外他的消息，就像玉林和石闕的私語，我們兩個一樣的思念著彼此而傷心。

見到情郎我十分歡喜，容顏也因此而美麗起來，我想要和他結為夫妻。就像織機沒有橫豎的絲線，織不出布匹。好像我們剛剛相識得時候，兩顆心都是一樣的渴望彼此。把絲線放入織機，哪里還愁織不出布匹呢？

沒有見到情郎之前輾轉相思，想要與他結為夫妻，見到他以后，我像春天的蠶一樣容易感動生情，相思又重新生起。今夜和愛人離別，何時才能相會？那個日子就好像明燈照著空空的棋盤，結束的時間還很遠。

自從我與情郎離別，每天都長吁短嘆。好像那黃檗（一種落葉喬木）叢生成林，我苦悶的心思也一樣層疊反復。我在山上每天思念他，終于與他相見，其中流離辛苦多么艱難啊!我早上想著他從前門出去，晚上想著他從后面的邊回來。

我有那么多的話對他說，想對他微笑，他卻不在，我只能悄悄地想著他。我在北窗邊靠著枕頭躺臥，他來了我就十分高興，我急切地想要見他，不知道他我在一起的時間還能到幾時？

我想到這里，停下筷子吃不進飯。我每天下棋，聊以打發相思之情。

然而他卻與他身邊的人結為夫妻，負了我一片癡心。我打開門不上鎖，你也沒有來看我的意思。哎，趁著年少的時候，要及時與情郎結婚，要不然等來等去都老了。你若是不信我的話，不妨看看那經霜的野草吧。

我穿著錦衣雙裙，不知道那腰上的帶子，誰來解開。我常擔心他有了貳心，如今果然移情別戀。那干枯的魚兒總是生活在渾濁的水中，與清水無緣。

他一發愁我也傷心，他一開懷我就歡喜。我這么愛他，我們的感情卻像那連理樹，生出了另一條根。我感嘆他初時殷勤，后來冷落，那許多的珠寶首飾，他都給了別人。

與他離別后，我終日以淚洗面，思念著他十分傷心。我想他想得肝腸寸斷。我一直等著他歸來，卻總是失望。你看那東流的水呦，什么時候能流回西邊來呢？

誰心中相思不唱歌，誰餓了的時候不吃飯呢？日薄西山我倚在門口，心中惆悵不已。

早上，我穿起裙子卻沒有系好帶子，草草地描上眉便走到窗前。衣裳在風中飛揚，剛把窗子開了一點，便被那春風吹得心里抱怨。我端起酒杯想要飲下，酒杯卻已經空了。我希望能和他相約對飲，心中這樣想著便在臉上表現出來。

晚上，我心中思緒萬千，悲傷地嘆息哭泣。我空懷著一腔癡情，他卻哪里知曉我的心意？時間越長，他就與我越遠。我們的感情好像浮萍，春風一吹就走遠了。

長夜漫漫我睡不著覺，我輾轉反側聽著更鼓。不期然與他相逢，我心中更是悲苦。

愛人他從何處來？臉上帶著憂慮的神色。喚他好多次也不回答，是什么原因讓你給他如此沉默？我想著愛慕之情，心中不滿足，想要吐出全部的心聲，卻不知如何是好，拿著厚厚的簾子遮住自己，誰知道我的心思？

那時，天氣晴朗月兒明亮，我在夜里與他嬉戲，他唱著美妙的歌曲，我說著芬芳的詞句。迅疾的風吹動野草，陽光漸漸亮起，你那么溫柔，我也面含春色。

長夜漫漫我睡不著覺，抬頭看見那明月多么明亮。我似乎聽到模糊的聲音在呼喚我，我輕輕地回應著。別人都籌備著成親的禮物，只有我心中不喜，風吹起厚厚的冬簾，你是否還記得，你對我許下諾言時，也是這樣一個寒冷的夜里？

我想念你是實實在在、明明白白的，你卻猶猶豫豫。你的感情就好像霧中模糊的芙蓉花一樣看不清楚，我的感情像是北極星一樣，千萬年都不變。你的心卻像白日的太陽，早上那個還在東邊，晚上就到了西邊。

我思念著你，搬到你家附近和你做鄰居。桐樹生長在前門，來回出入都能看到梧桐樹子。我送信給你，你也不來，從此我不再出門。那金銅做成的芙蓉，哪里能結出蓮子來呢？

最初的時候，我們關系親密，但之后卻一日不如一日。我日復一日地憔悴，漸漸地心灰意冷。我時時刻刻忘不了你，無論吃飯睡覺，還是坐臥行走。可是那美麗的芙蓉和蓮藕，哪個也不與蓮子（我）相配。

懷著愛意想要進去，卻帶著羞怯不肯踏足。嫣紅的嘴唇唱出艷麗的歌曲，晶瑩纖細的手指彈出美妙的樂章。早上的太陽照著窗戶，微風吹動潔白的絲綢。美人巧笑倩兮、情侶心有靈犀，美人開懷地笑著、娥眉飛揚。

5、《子夜四時歌·冬歌》南朝民歌：佚名

明朝驛使發，一夜絮征袍。

素手抽針冷，那堪把剪刀。

裁縫寄遠道，幾日到臨洮。

白話文釋義：明天早上驛站的使者就要出發了，（女子）連夜趕制出一件征袍。素手使著針，已經感到很冷，更何況剪刀？做好的衣服要寄去很遠的地方，什么時侯才能到臨洮？

《敕勒歌》北朝民歌敕勒川陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

《敕勒歌》

南北朝 民歌

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草低見牛羊。

譯文：

敕勒人，陰山腳下啊，有敕勒族生活的大平原。看起來好像牧民們居住的氈帳一般。

天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，極目遠望，天野相接，無比壯闊，這里的天幕像氈帳一樣籠罩著遼闊的大地。

蒼天浩渺無邊，草原啊，都翻滾著綠色的波瀾，

那風吹到草低處，有一群群的牛羊時隱時現。

擴展資料：

創作背景

公元四到六世紀，中國北方大部分地區處在鮮卑、匈奴等少數民族的統治之下，先后建立了北魏、北齊、北周等五個政權，歷史上稱為“北朝”。

北朝民歌主要是北魏以后用漢語記錄的作品，這些歌謠風格豪放剛健，抒情爽直坦率，語言質樸無華，表現了北方民族英勇豪邁的氣概。 這首民歌《敕勒歌》最早見錄于宋郭茂倩編《樂府詩集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。 一般認為是敕勒人創作的民歌。它產生的時期為5世紀中后期。

北朝民歌有哪些六首

1、《企喻歌》

《企喻歌》：男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。

譯文：男兒人必須自己有所作為，不必拉幫結伙。鷂子，猛禽。天上鷂子飛過的時候，那些成群結隊的麻雀驚慌失措，迫不及待的向兩邊逃跑。

2、《敕勒歌》

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

譯文：陰山腳下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，看起來好像牧民們居住的氈帳一般。藍天下的草原啊，都翻滾著綠色的波瀾，那風吹到草低處，有一群群的牛羊時隱時現。

3、《木蘭詩》

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。

爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

譯文：

嘆息聲一聲接著一聲傳出，木蘭對著房門織布。聽不見織布機織布的聲音，只聽見木蘭在嘆息。問木蘭在想什么？問木蘭在惦記什么？（木蘭答道）我也沒有在想什么，也沒有在惦記什么。

昨天晚上看見征兵文書，知道君主在大規模征兵，那么多卷征兵文冊，每一卷上都有父親的名字。父親沒有大兒子，木蘭（我）沒有兄長，木蘭愿意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，就開始替代父親去征戰。

在集市各處購買馬具。第二天早晨離開父母，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河水流水聲。第二天早晨離開黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡兵戰馬的啾啾的鳴叫聲。

不遠萬里奔赴戰場，翻越重重山峰就像飛起來那樣迅速。北方的寒氣中傳來打更聲，月光映照著戰士們的鎧甲。將士們身經百戰，有的為國捐軀，有的轉戰多年勝利歸來。

勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂（論功行賞）。給木蘭記很大的功勛，得到的賞賜有千百金還有余。天子問木蘭有什么要求，木蘭說不愿做尚書郎，希望騎上千里馬，回到故鄉。

父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到城外迎接她；姐姐聽說妹妹回來了，對著門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。

每間房都打開了門進去看看，脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前女孩子的衣裳，當著窗子、對著鏡子整理漂亮的頭發，對著鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看一起打仗的火伴，火伴們很吃驚，（都說我們）同行數年之久，竟然不知木蘭是女孩。

4、《瑯琊王》

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩娑，劇于十五女。

譯文：新買一把五尺長的好刀十分喜愛，把它掛在屋中最顯眼的中梁的柱子上，每天都要用手輕按著并一下一下地撫摩，比對十五的妙齡女還喜歡。

5、《隴頭歌辭》

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

譯文：隴山的流水，流離了山下。想著我孤身一個人，翩然走在空曠的野外。

6、《幽州馬客吟歌辭》

快馬常苦瘦，剿兒常苦貧。黃禾起贏馬，有錢始作人。

譯文：那勞累的馬兒都累瘦弱了，那些勞苦人民常常受窮。只有好的馬料才能使瘦弱的馬重新振作起來，有了錢就能過人上人的好生活了。

參考資料：百度百科-北朝民歌

北朝民歌是

北朝民歌是指南北朝時期北方文人所創作的作品，其內容豐富，語言質樸，風格粗獷豪邁，主要收錄在《樂府詩集》中，今存60多首。其代表作《木蘭詩》等還入選了人教版教材，成為了膾炙人口的名篇。

目錄

基本介紹

顯著特色

基本情調

代表作品展開

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基本介紹

北朝民歌，產生于黃河流域，歌辭的作者主要是鮮卑族，也有氐、羌、漢族的人民。歌辭有的是用漢語，

北朝古跡

有的是用北方少數民族的語言，后被譯為漢語。主要是北魏以后用漢語紀錄的作品，大約是傳入南朝后由樂府機關采集而存的，傳世的約六十多首，以《敕勒歌》最為著名。歌辭的主要內容，有的反映戰爭和北方人民的尚武精神（如《木蘭詩》），有的反映人民的疾苦，有的反映婚姻愛情生活，有的描寫北方特有的風光景色（如《敕勒歌》）。它內容豐富，語言質樸，風格豪放；形式上以五言四句為主，也有七言四句的氣絕體和七言古體及雜言體，對唐代的詩歌的發展有較大影響。北朝民歌主要收錄在《樂府詩集》中。今存60多首。

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顯著特色

質樸粗獷、豪邁雄壯，是北朝民歌最顯著的特色。這和北方的地理環境、民俗文化、生活方式有直接的關系。北方沒有南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而濕潤的水網，景觀缺乏細部的變化。然而大自然在這單調之中，充分顯示出它的嚴峻、崇高、闊大。生活在這里的人們，不大會注意細微的東西，目光總是被引向高遠之處，看到的是巨大的世界。久而久之，人的心胸也就隨之擴展，形成粗獷豪邁的性格。其次，北朝民歌大多出于當時的少數民族，他們原來都是以游牧為生的，社會結構又有軍事化的性質。游牧生活不像農業生產那樣安定，那樣井然有序、有耕耘必有收獲，而是充滿了變化和風險。各部落之間，也少有文化禮儀的虛飾，誰有力量誰就去征服。在與自然、與敵手的嚴酷斗爭中，造就了民眾的強悍氣質，他們不會喜愛南方人那種溫柔纏綿的歌。

南朝民歌是城市中的歌，是酒樓和貴族宴會上由歌女們演唱的風情小調，北朝民歌卻是在多種多樣的生活中產生的。有些題材，如戰爭生活、北地風光，在詩歌中表現出來，自然就有一種不同于南方歌謠的氣象。就如庾信、王褒等人到了北方，即使單純寫景的作品，也比原來在南方之作來得雄壯。

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基本情調

豪爽風格

正是因為北朝民歌產生的背景復雜多樣，所以盡管現存的數量較南朝民歌遠為少，所反映的生活內容卻遠比南朝民歌來得廣泛，涉及社會的各個方面。以下大略分為幾類加以介紹。

一類是反映北地風光、游牧生活的歌。這里有最著名的《敕勒歌》：

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。 《敕勒歌》

北朝民歌

[注釋]

1．敕勒：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。

2．陰山：在今內蒙古自治區北部。

3．穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。

4．蒼蒼：青色。

[簡析]

開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。

這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。

敕勒是當時北方的一個少數民族部落。據有些學者考證，敕勒川在今內蒙古呼和浩特附近。歌中唱出北方大草原廣闊無垠、渾沌蒼茫的景象，表現了開闊的胸襟、豪邁的情懷。后面描繪水草畜牧之盛，抓住特點，大筆如椽，并且充分體現出人對自然的自豪。據《樂府廣題》說，東魏高歡攻西魏玉璧，兵敗疾發，士氣沮喪，高歡令敕勒族大將斛律金在諸貴前高唱此歌，以安定軍心，可以推想它的音樂也一定是雄強有力的。

敕勒川

北方游牧民族的社會組織原來是軍事化的，尚武是一貫傳統。進入中原后，雖生活方式、社會結構逐漸改變，但民族精神仍舊勇悍好強。加上北朝戰爭不斷，更刺激了這一點。因此在民歌中，多有對尚武精神的歌頌。

開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。

內容渾厚

男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。（《企喻歌》）

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩娑，劇于十五女。（《瑯琊王》）

前一首，以雄健的鷂鷹沖天而起、怯懦的群雀如水波躲向兩側的形象，贊美真男兒敢以獨身敵眾的英雄氣概，足以感奮人心。后一首寫愛刀甚于少女，有一種獨特的情味。這里順帶提及《雜歌謠辭》中的《隴上歌》。這是漢族的歌，內容系歌頌為抵御匈奴劉曜而戰死的陳安。語言樸素，內容渾厚，也是相當出色的作品。“七尺大刀奮如湍，丈八長矛左右盤，十決十蕩無當前”，寫得氣勢飛揚；“西流之水東流河，一去不還奈子何！”顯出無限感慨。

長期的戰亂，致使人民流離失所，甚或轉死溝壑。反映離鄉漂泊之悲，徭役、從征之苦，也是民歌中常見的內容。

悲苦情調

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。（《隴頭歌辭》）

男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狄谷中，自骨無人收。（《企喻歌》）

這二首詩都是寫悲苦的情調，前一首蒼涼深切，后一首以嘲弄的口氣發出對死亡的悲嘆，明快豪爽中包含了復雜的情緒，但都不是陷入長嘆短吁、哀哀凄凄，總不失男兒本色。還有一些反映下層民眾貧苦生活的歌，是南北朝文學中少有的。

語言直接

雨雪霏霏雀勞利，長嘴飽滿短嘴饑。（《雀勞利歌辭》）

快馬常苦瘦，剿兒常苦貧。黃禾起贏馬，有錢始作人。（《幽州馬客吟歌辭》）

這二首短歌，都是以直捷了當的語言，道出社會生活中的簡單而又深刻的道理。前一首以雀為喻，“長嘴”說機靈滑頭的人，“短嘴”說老實本分的人。生活中總是前者得利，后者倒霉。后一首明明白白：沒有錢就不能像樣地做人！言外自然有對財富的渴望。詩中不講什么大道理，只是普通人民的內心本色語。而就是因為簡單，才格外深刻。

關于愛情與婚姻的歌，是北朝民歌中數量最多的一類。但與吳歌、西曲相比，因為有了對照，更容易顯出差別來。

原始風俗

誰家女子能行步，反著裌褝后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗！（《捉搦歌》）

月明光光星欲墮，欲來不來早語我！（《地驅樂歌》）門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱？（《折楊柳枝歌》）

腹中愁不樂，愿作郎馬鞭。出入擐郎臂，蹀坐郎膝邊。（《折楊柳歌辭》）

北方民族保存著較多的原始風俗，在兩性關系上，遠沒有漢族那樣復雜的禮數。在他們看來，男歡女愛，男婚女嫁，原是很簡單的事情，沒有什么需要羞羞答答、扭扭捏捏的地方。“天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗”，這是對婚姻之事最簡單直截的看法，爽快無比。《地驅樂歌》詠唱幽會，情人不至，卻毫無哀傷，只是簡截地指斥對方，同南方民歌中的情調大不一樣。還有那些女子埋怨家中不讓她們及早出嫁的歌，更是以口道心，毫無遮掩。像上面那首《折楊柳枝歌》，前二句起興，意思說歲歲年年，樹不見老而人易老，下面不說自己，卻利用老人喜愛孫輩的心理打動對方，寫得真淳而有趣。有的甚至唱道：“老女不嫁，蹋地呼天！”（《地驅樂歌》）這樣的潑辣簡直是南方人想都不敢想的。總之，這些表現愛情與婚姻的民歌，都直接表現了熱烈的生命沖動，很值得珍視。不過，在北方情歌中，個別也有婉媚的風格，可能是受了南方民歌的影響。上面所列的最后一首，就可以看出。

將北朝民歌與南朝民歌相比較，可以大略概括如下：在感情表現上，北朝民歌以直率粗獷為特征，少有南方民歌那種婉轉纏綿的情調；在語言風格上，北朝民歌以質樸剛健、富有力感見長，沒有南方民歌那樣華美的文辭、精致的手法，更不用雙關隱語的技巧。在詩歌形式上，也以五言四句體式占優勢，約為百分之六十。其余多為整齊的七言、四言詩，雜言體較少。但這里要指出一點，即許多詩是經過翻譯的。如《敕勒歌》，《樂府廣題》說：“其歌本鮮卑語，易為齊言（指漢語）。”又《折楊柳歌》有“我本虜家兒，不解漢兒歌”二句，則可見原非漢語。翻譯是一種再創作，這方面的成績也值得贊美。

編輯本段

代表作品

在南北朝詩壇被玄言、山水、游仙、公宴之類的詩歌充斥的時候，樸實自然清新流暢的樂府民歌，卻為當時的詩壇帶來一陣清風，令人耳目一新，《木蘭辭》就是最為杰出的代表。

花木蘭

原文

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，“木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。”爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

賞析

《木蘭詩》是我國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，也是一篇樂府詩。記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。

開頭兩段，寫木蘭決定代父從軍。詩以“唧唧復唧唧”的織機聲開篇，展現“木蘭當戶織”的情景。然后寫木蘭停機嘆息，無心織布，不禁令人奇怪，引出一問一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“嘆息”，不是因為兒女的心事，而是因為天子征兵，父親在被征之列，父親既已年老，家中又無長男，于是決定代父從軍。

第三段，寫木蘭準備出征和奔赴戰場。“東市買駿馬……”四句排比，寫木蘭緊張地購買戰馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，愿為父親分擔壓力；“旦辭爺娘去……”八句以重復的句式，寫木蘭踏上征途，馬不停蹄，日行夜宿，離家越遠思親越切。這里寫木蘭從家中出發經黃河到達戰地，只用了兩天就走完了，夸張地表現了木蘭行進的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰爭氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。

第四段，概寫木蘭十來年的征戰生活。“萬里赴戎機，關山度若飛”，概括上文“旦辭……”八句的內容，夸張地描寫了木蘭身跨戰馬，萬里迢迢，奔往戰場，飛越一道道關口，一座座高山。“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”，描寫木蘭在邊塞軍營的艱苦戰斗生活的一個畫面：在夜晚，凜冽的朔風傳送著刁斗的打更聲，寒光映照著身上冰冷的鎧甲。“將軍百戰死，壯士十年歸”，概述戰爭曠日持久，戰斗激烈悲壯。將士們十年征戰，歷經一次次殘酷的戰斗，有的戰死，有的歸來。而英勇善戰的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來的將士中的一個。

第五段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子，然后寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說到木蘭辭官不就，愿意回到自己的故鄉。“木蘭不用尚書郎”而愿“還故鄉”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底里，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。

第六段，寫木蘭還鄉與親人團聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動，描寫家中的歡樂氣氛，展現濃郁的親情；再以木蘭一連串的行動，寫她對故居的親切感受和對女兒妝的喜愛，一副天然的女兒情態，表現她歸來后情不自禁的喜悅；最后作為故事的結局和全詩的高潮，是恢復女兒裝束的木蘭與伙伴相見的喜劇場面。

第七段，用比喻作結。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發現的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。

其詩中幾件事的描繪詳略得當，一，二，三，六，七段詳寫木蘭女兒情懷，四，五段略寫戰場上的英雄氣概。從內容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實感人。結構上使全詩顯得簡潔，緊湊。

這首詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質樸又機敏活潑，熱愛親人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活。一千多年來，木蘭代父從軍的故事在我國家喻戶曉，木蘭的形象一直深受人們喜愛。

這首詩具有濃郁的民歌特色。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。繁簡安排極具匠心，雖然寫的是戰爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息。詩中以人物問答來刻畫人物心理，生動細致；以眾多的鋪陳排比來描述行為情態，神氣躍然；以風趣的比喻來收束全詩，令人回味。這就使作品具有強烈的藝術感染力。

讀后感

《木蘭辭》是北朝民歌，主人公木蘭代父從軍、功成身退的故事，早已為人們所熟知。北朝民風剽悍，尚武是一個時代的風尚，就是女子也不是整天圍著閨房轉，動輒就是針織女紅，而是和男子一樣習武練劍，弓馬嫻熟，武藝出眾。北魏時期的李波小妹就是這樣一位女子：“鬟裳逐馬如卷蓬，左射右射必壘雙”。(《李波小妹歌》)受當時民風的影響，木蘭自幼習得一身好武藝，后來女扮男裝，代父從軍，立下了赫赫戰功，成了令許多須眉男子為之汗顏的巾幗英雄。

木蘭這一藝術形象和僅僅是武藝超群的李波小妹比起來，顯然更加嫵媚可愛，具有更為豐富的文化內涵。她和其他北方女子一樣具有尚武精神，武藝超群，不僅如此，在她身上還凝聚了忠、孝、智、勇等中華民族優秀的傳統美德。

首先是其孝。聽到將要征其父入伍的消息，木蘭十分著急，因為她上無兄長，沒有人能夠代替父親應征，于是萌生了替父從軍的念頭：“愿為市鞍馬，從此替爺征。”她不愿年邁的父親去經受征戰之苦，毅然女扮男裝，替父從軍，“東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長鞭”，辭別父母，踏上了征程，詩人只是用了“不聞機杼聲，唯聞女嘆息”二句，就寫出了木蘭見到“軍帖”的復雜心情，寫出了木蘭對“阿爺無大兒，木蘭無長兄”的焦慮和憂愁，表現出木蘭對父母的關愛和孝敬，一個孝女形象自然而然地樹立起來。

其次是其忠。孝是忠的基礎，木蘭代父從軍，可謂是忠孝兩全。以女兒之身女扮男裝，和男子漢一樣戰場上與敵寇拼殺，既是為父盡孝，又是為國盡忠。她離開父母遠征，雖然不能膝前盡孝，但是卻用殺敵報國實現了對長輩的孝，而對國家的忠同時也得到了很好的表現。

再次是其勇。木蘭從軍之后，戰場上英勇殺敵，奮不顧身：“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。”十二年之間，木蘭像真正的男兒一樣南征北戰，身冒矢鏃，英勇作戰，功勛卓著，表現出中華兒女同仇敵愾、抗敵御辱的愛國精神。

最后是其智。一個女孩兒家，和男子漢一樣征戰十二年，而能不露女兒本色，需要很高的智慧。但最能表現其智慧的，則是功成身退，不慕功名利祿。十二年的廝殺，木蘭建立了赫赫戰功，天子又是封賞、又是許官，若是尋常人物面對如此顯赫的功名利祿，恐怕早就對著皇帝佬兒三叩九拜山呼萬歲了。但是木蘭很明智，她可以為父盡孝，為國盡忠，卻不愿隨朝伴君，且不說鳥盡弓藏兔死狗烹，就是在天子駕前，焉知不是伴君如伴虎呢？

木蘭代父從軍，慷慨赴國難，不是為了功名利祿，而是為了孝順父母，報效國家。一旦戰火熄滅，刀槍入庫，她最大的愿望則是回到家鄉，還其女兒本色，過自由自在的生活，享受家人團聚的天倫之樂。詩歌在簡約而凝煉地表現了木蘭的忠、孝、智、勇之后，著重描寫了她回歸女兒本色的天真快樂：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。”當她以一身女兒妝出來和昔日的戰友相見時，人們都十分吃驚：“同行十二年，不知木蘭是女郎”。只此兩句，詩歌的喜劇效果盡數顯現出來。木蘭代父從軍的故事，在伙伴的驚異和木蘭“安能辨我是雄雌”的詼諧調笑中戛然而止，畫上了一個圓滿的句號。

希望被您采納！

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