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北京胡同 | 從哪兒開始逛？從哪兒說起？

問：胡同從哪兒游起？

有什么看點(diǎn)？

老陳： 胡同從元代就有了

經(jīng)過歷朝歷代，胡同不斷擴(kuò)大

初具規(guī)模形成一道道一條條

顯貴達(dá)人或平民百姓生活的聚集地

上世紀(jì)70、80年代的胡同還是比較規(guī)整的

但2000年以后就開始拆遷了

比較有看點(diǎn)的幾條胡同：

南北方向的叫巷，東西稱街

所以就有了街巷的稱謂

深入進(jìn)去就是胡同了

興華街就是東西方向的

（東興華街）

從鑼鼓巷出來，就是東四、西四了

東四、西四，東西走向的街

胡同非常規(guī)整，保留也較為完整

門樓、院落都是比較講究的

有“東貴西富”的說法，

是有錢的達(dá)官貴人的聚居地

所以東四、西四的胡同也比較寬

鑼鼓巷、后海的胡同也比較集中

所以， 東四、西四、鑼鼓巷、后海 都是不錯的選擇

走進(jìn)南城

商業(yè)街比較多的是前門

東興華街就有臨街的商鋪，經(jīng)營各種小買賣

臨街商鋪中很多都是老字號，門前豎起的幌子，

里面的裝潢也是很講究的

門口迎賓，喊一聲“您里邊兒請”

南城的胡同原來叫做宣武區(qū)、崇文區(qū)

現(xiàn)在改叫東城、西城

門樓就比較小一些了

胡同也不是像東四、西四這樣筆直的

比如大事喇的 九道灣胡同

從東到西不過380多米，

就有直彎、急彎、斜彎、緩彎

也算是彎連彎，彎套彎。

胡同窄、門樓小，

都為老百姓居住的地方。

逛北京胡同看什么？

看民居、看門樓、看院落，

更重要的是看老百姓的生活與性格

在胡同里住的人，大家相互走動

你來我往，東家長西家短也都門門清

處得好，就像一家人。

住在大雜院的都是老百姓

普通工人、平民老百姓之間也都相互關(guān)照

從清朝流傳下來的習(xí)慣是

提籠架鳥從胡同這頭竄到那頭

問聲“您吃了嗎？”

夸句“身體倍兒棒！”

也落得個(gè)心情舒暢、逍遙自在

對于玩鳥這事，也是有講究的

老北京人叫 “遛鳥”

《燕京雜記》記載：京師人多養(yǎng)雀，街上閑行者有臂鷹者，有籠百舌者，又有持小桿系一小鳥使其上者，游手無事，出入必?cái)y。

也有 養(yǎng)鴿子 的

鳥哨一響，白鴿子、灰鴿子在蔚藍(lán)的天空、在幽靜的巷子連成了片兒·····

這也成了老北京的記憶了

胡同里的生活也有滋有味

而胡同里的建筑，也是有講究的

比如說，各種門樓的特點(diǎn)、等級、地位，

門上的裝飾也是有著豐厚文化的

胡同里也有故事

很多胡同里有名人故居

魯迅故居、茅盾故居、老舍故居、宋慶齡故居

西四還有尚小云故居、新街口有梅蘭芳故居

·····

很多故居都有博物館，也可以進(jìn)去參觀游覽

值得看一下

北京的胡同

整個(gè)胡同是灰色調(diào)的，

門樓里紅色的大門，跟國槐的綠形成了對比

還有藍(lán)色的天，

胡同也是畫畫人的一片天堂

胡同里的感覺跟故宮里的金色琉璃瓦給人的震撼是不一樣的

純色的皇宮體現(xiàn)皇家的尊貴，而灰色的胡同則是平凡人的平凡日子

見薛大臂鷹作-古詩賞析

見薛大臂鷹作_古詩賞析

見薛大臂鷹作 ，是一首雜言詩，作者是唐代詩人高適，下面是這首詩的原文歡迎大家參考閱讀~！

【原文】：

見薛大臂鷹作

作者：高適

寒楚十二月，蒼鷹八九毛。

寄言燕雀莫相啅，

自有云霄萬里高。

注音：

hán chǔ shí èr yuè ，cāng yīng bā jiǔ máo 。jì yán yàn què mò xiàng zhào ，

zì yǒu yún xiāo wàn lǐ gāo 。

翻譯：無

賞析：無

高適詩題材幾類 ：

邊塞詩

成就最高。代表作如《燕歌行》、《薊門行五首》、《塞上》、《塞下曲》、《薊中作》、《九曲詞三首》等，歌頌了戰(zhàn)士奮勇報(bào)國、建功立業(yè)的豪情，也寫出了他們從軍生活的艱苦及向往和平的美好愿望，并揭露了邊將的驕奢淫逸、不恤士卒和朝廷的賞罰不明、安邊無策,流露出憂國愛民之情。高適有些贊美不義戰(zhàn)爭、歧視少數(shù)民族的.作品，如《李云南征蠻詩》等,是這類詩歌的糟粕。

反映民生疾苦的詩

這些詩比較深刻地揭露了統(tǒng)治者與廣大人民之間的矛盾，如《自淇涉黃河途中作十三首》之九、《東平路中遇大水》等，真實(shí)地描寫了廣大農(nóng)民遭受賦稅、徭役和自然災(zāi)害的重壓,對他們的困苦境遇表示同情,他還寫過一些贊美“良吏”的詩，從“仁政”思想出發(fā)，提倡輕徭薄賦，在當(dāng)時(shí)也有一定的進(jìn)步作用。

諷時(shí)傷亂詩

大抵指斥弊政，對統(tǒng)治者的驕奢淫逸有所批判，如《古歌行》、《行路難二首》等。還有一些詩作于安史亂后，對政局流露出憂慮和憤慨，如《酬裴員外以詩代書》、《登百丈峰二首》等。

詠懷詩

數(shù)量最多，思想內(nèi)容比較復(fù)雜。像《別韋參軍》、《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》、《效古贈崔二》、《封丘作》等，抒寫了懷才不遇、壯志難酬的憂憤，對現(xiàn)實(shí)有所不滿。

高適個(gè)人資料 ：

高適（約700年—約765年），字達(dá)夫、仲武，漢族，唐朝渤海郡（今河北景縣）人，后遷居宋州宋城（今河南商丘睢陽）。唐代著名的邊塞詩人，曾任刑部侍郎、散騎常侍、渤海縣候，世稱高常侍。

高適與岑參并稱“高岑”，有《高常侍集》等傳世，其詩筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時(shí)期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時(shí)代精神。開封禹王臺五賢祠即專為高適、李白、杜甫、何景明、李夢陽而立。后人又把高適、岑參、王昌齡、王之渙合稱“邊塞四詩人”。

讀詩|王維《鹿柴》

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

寫在讀詩之前，提個(gè)醒——

鹿柴（zhài）：柴：通“寨”、“砦”，用樹木圍成的柵欄。

返景（yǐng）：同“返影”，太陽將落時(shí)通過云彩反射的陽光。

讀錯了字，自然會錯了意。讀詩，先準(zhǔn)確地讀，是重要的事。

《鹿柴》是唐詩300首當(dāng)中的經(jīng)典名篇。沒有讀過真的可惜，如果沒有讀懂真的遺憾。

考究一下鹿柴地理位置：

在輞河西岸河口村西有一條山溝，溝口大石頭上寫有“啞呼吳家村”幾個(gè)字。

進(jìn)入溝內(nèi)，兩側(cè)山勢很陡，有很多大石頭。

這道從古至今無人居住的溝道，就是鹿柴遺址所在。

溝里陡峭狹窄，溝口收縮成很窄的隘口，若上下口都設(shè)置圍欄，的確是養(yǎng)鹿的好地方。

當(dāng)?shù)卮迕駛髡f，王維當(dāng)年在此養(yǎng)鹿 。

王維雇村上一個(gè)啞巴看護(hù)鹿。一日，一只老虎出現(xiàn)在鹿群附近，啞巴大驚，爆呼一聲，山谷震動，老虎被嚇跑了。此后這個(gè)啞巴竟會說話了，于是啞巴所在的這個(gè)村子也就被叫作“啞呼村”。

把詩中所描寫的景致與地理位置做一番比較：

仔細(xì)琢磨這首詩的 時(shí)空特點(diǎn) ，我們會發(fā)現(xiàn)詩中所寫的景致與啞呼巖溝的實(shí)況一一相符。

啞呼巖溝溝道狹窄，路基和兩邊全是石徑、石山，且陡壁峭立，雖有溪水卻無建屋和耕種條件，故而 “空山不見人”；而這個(gè)溝道頂端之上的啞呼巖高坪，地貌地質(zhì)卻與下邊溝道儼然不同，不僅天寬地闊了，且全是土地。那里有居民，有在田里勞作的人。王維來看鹿，在溝底，自然看不見溝頂?shù)娜耍珔s聽得見在田作的人所發(fā)出的聲音——“但聞人語響”。

啞呼巖溝近似東西走向，午前太陽可從溝口照射進(jìn)來，午時(shí)以后陽光卻被溝南邊一排海拔七八百米的山頭遮擋。直到傍晚，夕陽復(fù)又從溝的西端口照射進(jìn)來，于是就出現(xiàn)了“返景入深林，復(fù)照青苔上”的景象。

可見，王維所寫的景致，在啞呼巖溝的確是可親見的。王維所寫的詩也確實(shí)是因?yàn)榈皆L這個(gè)地方，看見了眼前的美景，有感而發(fā)。

王維是喜歡鹿的。舉個(gè)例證。公元758年，他在母親去世后，把輞川別業(yè)改建為寺廟，名字也改為鹿苑寺，把母親葬在了寺廟的西側(cè)。公元761年，他死后，也葬在了那里，與母親作伴，與鹿苑寺為鄰。

唐朝從上而下的狩獵之風(fēng)；鹿是狩獵的主要對象

唐初，中原地區(qū)深受突厥等草原民族影響，包括狩獵等野外生活習(xí)俗。唐初王公貴族中間盛行著熾烈的狩獵之風(fēng)。在兩京畿輔地區(qū)，王公貴族、朝臣百官都對狩獵活動推崇備至，視為人生三大樂事之一。

查閱《新唐書太宗紀(jì)》，發(fā)現(xiàn)以下記載：“貞觀四年十月辛卯，獵于貴泉谷。甲辰，獵于魚龍川，獻(xiàn)獲于大安宮。十二月甲辰，獵于鹿苑。乙巳，至自（離開）鹿苑。”

原來，唐太宗喜歡狩獵，在貞觀四年十二月曾經(jīng)在一個(gè)叫做鹿苑的皇家獵場進(jìn)行了狩獵活動。

太宗的太子李承乾甚至喜愛苑內(nèi)娛獵、騎射游畋而厭書廢學(xué)。齊王李元吉非常喜愛鷹狗狩獵，出行常載捕獸大網(wǎng)三十車，宣稱“我寧三日不食，不可一日不獵”。

唐玄宗年輕時(shí)博獵走馬、擎鷹攜犬，登基后又將狩獵作為“順時(shí)鷹隼擊，講事武功揚(yáng)”，屢次渭濱狩獵，并以精通“呼鷹逐兔為樂”的姚崇作為“獵師”與他一道偕馬臂鷹。

在上層王公貴族引領(lǐng)下，京城權(quán)貴富家子弟常常以“俠少”面貌馳騁于獵場，有些還作為“長楊羽獵”或“殿前射生”加入禁軍，陪獵達(dá)官貴人。

唐玄宗吃千年鹿肉

《宣室志》，里面就記載了一件唐玄宗獵鹿的事情。

開元二十三年秋，玄宗皇帝狩于近郊。駕至咸陽原，有大鹿興于前，然其軀，頗異于常者。上命弓射之，一發(fā)而中。及駕還，及敕廚吏灸其已進(jìn)。而尚食具熟俎獻(xiàn)。時(shí)張果老先生侍，上命果坐于前，以其肉賜之。果謝而食。既食，且奏曰：“陛下以此鹿為何如？”上曰：“吾只知其鹿也，亦未知何如哉？”果曰：“此鹿年且千歲矣。陛下幸問臣。”上笑曰：“此一獸耳，何遂言其千歲耶！”果曰：“昔漢元狩五年秋，臣侍武帝畋于上林，其臣有生獲此鹿而獻(xiàn)者，帝以示臣，奏曰：‘此仙鹿也，壽將千歲。今既生獲，不如活之。’會武帝尚神仙，由是納臣之奏。”上曰：“先生紿矣。且漢元狩五年及今八百歲，其鹿長壽，豈歷八百歲而不為畋所獲乎況苑囿內(nèi)麋鹿亦多，今所獲何妨為他鹿乎？”果曰：“曩時(shí)武帝既獲此鹿，將舍去之，且命東方朔以練銅為牌，刻成文字以識其年，系于左角下。愿得驗(yàn)之，庶表臣之不誣也。”上即命置鹿首于前，詔內(nèi)臣高力士驗(yàn)之。凡食傾，曾無所見。上笑曰：“先生果謬矣。左角之下，銅牌安在。”果曰：“臣請自索之。”即顧左右，使鐵鉗，鉗出一小牌，實(shí)銅制者，可二寸許。蓋以年月悠久，為毛革蒙蔽，始不見耳。持以進(jìn)，上命磨瑩視之。其文字弊，不可識矣。上于是信果之不謬。又問果曰：“漢元狩五年，甲子何次史編何事吾將徵諸記傳，先生第為我言之。”果曰：“是歲歲次癸亥，武帝始開昆明池，用習(xí)水戰(zhàn)，因狩以順禮焉。迫今甲戌歲，八百五十二年。”上即命按《漢史》，其昆明池果元狩五年所開，其甲子亦無差。上顧謂力士曰：“異乎哉！張果能言漢武時(shí)事，真所謂至人矣。吾固不可得而知也。”

大意是：

開元二十三年秋天，唐玄宗外出打獵。在咸陽原這個(gè)地方，他遇到了一頭鹿，而且這頭鹿還很特別。體型比較大，大個(gè)頭，一眼看上去和別的鹿不一樣。于是唐玄宗搭弓射箭，射得很準(zhǔn)，鹿應(yīng)聲倒地。唐玄宗很高興，自己的戰(zhàn)利品不容易，也很珍惜，就讓御廚準(zhǔn)備下加工鹿肉，他要嘗嘗味道怎么樣。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人叫張果，陪伴著唐玄宗，鹿肉烹飪好之后，唐玄宗就讓他嘗一嘗鹿肉味道怎么樣。張果吃了之后，問了唐玄宗一句話：“陛下有沒有發(fā)現(xiàn)這頭鹿的鹿肉比較特別？”唐玄宗不明所以，回他說：“就是一頭普通的鹿，沒什么特別的。”張果又說了句話，而且語出驚人：“這頭鹿有一千歲了。”唐玄宗更不信了，就說到，“只是一只平常的動物，哪有千歲。”張果這個(gè)人對外聲稱自己是神仙，而且還說過自己已經(jīng)活了一千年了。然后，張果又說了這頭鹿的來歷，他說：“漢武帝的時(shí)候，我陪著武帝外出打獵。有個(gè)侍從抓到了一頭鹿，獻(xiàn)給武帝。我當(dāng)時(shí)站了出來，說這頭鹿不得了，是頭仙鹿，可活一千年，不如放了他吧。武帝一聽，就放了這頭鹿。之后被陛下您給吃了。”

唐玄宗還是不信，漢武帝到唐玄宗八百年時(shí)間，這頭鹿是怎么逃脫獵人的獵殺的。而且張果怎么就知道這頭鹿就是當(dāng)年漢武帝釋放的那頭鹿呢。張果早料到唐玄宗會說這話，于是他說漢武帝當(dāng)時(shí)讓人做了一塊銅牌，刻上了字，系在了鹿角。高力士聽到這話，就過去找銅牌，翻了半天硬是沒找到。唐玄宗笑懟張果說：“看來是先生錯了。”張果回說：“我親自來取。”于是，拿了一個(gè)鐵鉗子，鉗出一塊兩寸左右的銅牌。因?yàn)槁沟哪挲g很大了，長了很多的毛發(fā)，把銅牌遮蓋起來了。張果把銅牌呈給唐玄宗，唐玄宗命人閱讀牌子上面的字，已經(jīng)辨別不出來了。于是，唐玄宗相信張果所說的，向他求問：“歷史上有什么事件的記載可以與這段時(shí)間相匹配？”張果為唐玄宗解惑。

《宣室志》所記載的真實(shí)性有待商榷，但從故事中，我們可以得知，唐玄宗是古代帝皇中是最嗜吃鹿的皇帝,這一嗜好不僅有助于他的養(yǎng)身之道,并使這道野味在宮中大小宴席上盛行了很長時(shí)間。

《山常肆考》記載，安祿山進(jìn)獻(xiàn)給 唐玄宗 的“鹿尾醬”，就是用鹿尾作的。

唐朝官宴以鹿為食

唐代的州縣長官在鄉(xiāng)舉考試之后，專門宴請考中的舉子，并且在宴會上歌唱這首《鹿鳴》詩。

《新唐書?選舉志》上記載說：“每歲終冬……試已，長吏以鄉(xiāng)飲酒禮，會屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩。”是謂“鹿鳴宴”。

鹿與隱士

唐代隱士戴鹿巾（帽子），自謂之清高。

《楚辭·哀時(shí)命》：“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與。《孔子家語》：“孔子游于泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。”《孟子·盡心上》：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。”“鹿”與安閑自得的生活狀態(tài)聯(lián)系在一起。

魏晉南北朝時(shí)期，鹿逐漸與隱者聯(lián)系，如竹林七賢之一的劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒”，唐代方外之士“鹿冠鶴氅，手卷膝琴”，唐詩有“橫鋪豹皮褥，側(cè)帶鹿胎巾”、“深山麋鹿可為鄰”的詩句，宋代蘇軾《赤壁賦》也講到“侶魚蝦而友麋鹿”，鹿的生活環(huán)境恬淡清幽，成為隱士的理想家園。

顯然，王維生活所及和生活所望的都與鹿有關(guān)。鹿，既是果腹食物，又是精神食糧。

字面的意思

幽靜的山谷里看不見人，卻聽到了人說話的聲音。

落日的余暉映入了深林，又照在幽暗處的青苔上。

思考更深一層

1. 杳無人跡的深山溝谷里面，本來是空寂清冷的氛圍，卻因?yàn)橛辛巳说穆曇簦@得熱鬧起來。王維選擇隱居的輞川山谷，雖然與達(dá)官貴人們趨之若鶩的終南別業(yè)，近郊皇陵有所不同，鄰居不多，但卻不代表這個(gè)地方只有他一個(gè)人，他也有很多的鄰居，樵夫、浣衣女、農(nóng)夫……他與這些人比鄰而居，常常觀察他們的生活，為他們的勞作作詩潑墨。對他而言，有了他們的輞川別業(yè)才有了不一樣的生機(jī)。

因此，他在“空山不見人，但聞人語響”這一句詩，所表達(dá)的就是詩人，對遠(yuǎn)避官場，交際，隱居深山，卻也有人與自己為鄰而感到喜悅。有了這些“人語”，詩人所喜歡的“空山”，不是冷漠寂靜的，而是充滿喜樂的，“空山”更“空”，益加襯托出自己所追求的隱士境界唾手可得的安慰。

遭遇浮沉宦海的王維，在最后十幾年的生活里，他不再將自己的眼睛定睛在浮華亂世，而是更加愿意貼近質(zhì)樸的生活。

2. “返景入深林，復(fù)照青苔上”，詩人用了“返”，用了“復(fù)”，細(xì)品就會有一種豁然開朗的情緒在讀者心中升騰。

有人說，如果未經(jīng)過人生的巔峰，就追求所謂的平淡是虛偽。那么，王維的人生與他的詩畫，絕對沒有這樣的虛偽。他一生的經(jīng)歷，可謂是唐朝盛世的縮影，出生世族大家，才華橫溢，少年成名，身邊友人多是一時(shí)豪杰，貴族皇親，也曾歷次出仕，然而他的一生卻未曾一帆風(fēng)順，年少喪父，成年喪妻，獲取功名后因不知所謂的罪名被貶，雖一再掙扎，卻始終未能封侯拜相，還遭遇被亂臣安祿山抓獲，被任偽官，辱沒名節(jié)。

他的人生來到最后的半場，輞川別業(yè)的14年，是他生命的黃昏。

在這知天命的年歲里，王維也已經(jīng)看破世間一切虛無，在浮沉之中，仍有信念——寄情山水，返璞歸真。

正如詩中所寫的，雖是夕陽，但仍然可以照亮“深林”，不但照在樹木上，更加照在了浩大樹林里最微小的存在——青苔。這些青苔也許長在樹干上，也許沿著樹干從地面上長起來的。這些色翠綠,細(xì)如絲的植物，在夕陽下，反而更加顯眼，更有生機(jī)。

萬物正如此，不復(fù)晝夜，只知生長。詩人也是如此的，不論是何種境遇，或高或低，他都過得怡然自得了。

即使在陰暗潮濕的地方，也幽幽的散發(fā)自己的綠意。

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