很多朋友對于詩經(jīng)綿是第多少首和綿詩經(jīng)原文不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》共收錄了多少詩篇

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集, 收錄了從西周到春秋時期的詩歌305首,古時也稱“詩三百”.\x0d《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇.《詩經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分.它們都得名于音樂.“風(fēng)”的意義就是聲調(diào).古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》,就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思.周代人把正聲叫做雅樂,猶如清代人把昆腔叫做雅部,帶有一種尊崇的意味.大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的.“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌.\x0d《詩經(jīng)》最初稱《詩》,漢代儒者奉為經(jīng)典,乃稱《詩經(jīng)》.\x0d《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分.《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》,共十五《國風(fēng)》,詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇.\x0d這些詩篇,就其原來性質(zhì)而言,是歌曲的歌詞.《墨子公孟》說：“頌詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百.”意謂《詩》三百余篇,均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞.《史記孔子世家》又說：“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音.”這些說法雖或尚可探究,但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切,是無疑的.《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據(jù)音樂的不同.《風(fēng)》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂,十五《國風(fēng)》就是十五個地方的土風(fēng)歌謠.其地域,除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外,均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域.雅是“王畿”之樂,這個地區(qū)周人稱之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思,當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂.《大雅》、《小雅》之分,眾說不同,大約其音樂特點和應(yīng)用場合都有些區(qū)別.《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂.《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容,以其成功告于神明者也.”這是頌的含義和用途.王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩.”（《說周頌》）這是其音樂的特點.\x0d《詩經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜,產(chǎn)生的地域也很廣.除了周王朝樂官制作的樂歌,公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌,還有許多原來流傳于民間的歌謠.這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的,則有不同說法.漢代某些學(xué)者認(rèn)為,周王朝派有專門的采詩人,到民間搜集歌謠,以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的.樂師是掌管音樂的官員和專家,他們以唱詩作曲為職業(yè),搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào).諸侯之樂獻(xiàn)給天子,這些民間歌謠便匯集到朝廷里了.這些說法,都有一定道理.\x0d各個時代從各個地區(qū)搜集來的樂歌,一般認(rèn)為是保存在周王室的樂官——太師那里的.他們顯然對那些面貌互異的作品進(jìn)行過加工整理,有所淘汰,有所修改.所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》,語言形式基本上都是四言體,韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致,而且有些套句出現(xiàn)在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）.古代交通不便,語言互異,各時代、各地區(qū)的歌謠,倘非經(jīng)過加工整理,不可能出現(xiàn)上述情況.可以認(rèn)為,由官方制作樂歌,并搜集和整理民間樂歌,是周王朝的文化事業(yè)之一,在《詩經(jīng)》時代是不斷進(jìn)行著的.\x0d《史記孔子世家》說,詩原來有三千多篇,經(jīng)過孔子的刪選,成為后世所見的三百余篇的定本.這一記載遭到普遍的懷疑.一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩句,大體都在現(xiàn)存《詩經(jīng)》的范圍內(nèi),這以外的所謂“逸詩”,數(shù)量極少,如果孔子以前還有三千多首詩,照理不會出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語》中,孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩》三百”（《為政》、《子路）等篇）,證明孔子所見到的《詩》,已經(jīng)是三百余篇的本子,同現(xiàn)在見到的樣子差不多.要之,《詩經(jīng)》的編定,當(dāng)在孔子出生以前,約公元前六世紀(jì)左右.只是孔子確實也對《詩經(jīng)》下過很大功夫.《論語》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯,然后樂正,雅頌各得其所.”前面引《史記》的文字,也說了同樣的意思.這表明,在孔子的時代,《詩經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現(xiàn)象,孔子對此作了改定工作,使之合于古樂的原狀.他還用《詩經(jīng)》教育學(xué)生,經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩經(jīng)》的問題,并加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子非儒》）.這些,對《詩經(jīng)》的流傳都起了重要作用.\x0d《詩經(jīng)》中的樂歌,原來的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂,三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法.但到后來,《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng).這種教育一方面具有美化語言的作用,特別在外交場合,常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句,曲折地表達(dá)自己的意思.這叫“賦《詩》言志”,其具體情況在《左傳》中多有記載.《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》,無以言.”“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá)；使于四方,不能專對,雖多亦奚以為?”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會的人士,具有何等重要的意義.另一方面,《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義.《禮記經(jīng)解》引用孔子的話說,經(jīng)過“詩教”,可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”.《論語》記載孔子的話,也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君,邇之事父”,即學(xué)到事奉君主和長輩的道理.按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見）,“《詩》三百,一言以蔽之,曰：思無邪”.意思就是,《詩經(jīng)》中的作品,全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的.否則不可能用以“教化”.\x0d這里有兩點值得注意：第一,就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法,他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的.許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌,只要不超出一定限度,仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?第二,盡管如此,《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集,它既是周王朝的一項文化積累,又是貴族日常誦習(xí)的對象.所以,雖然其中收錄了不少民間歌謠,但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容.\x0d秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍.但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書,所以到漢代又得到流傳.漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家,也就是四個學(xué)派：齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名,后二者取姓氏）.齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué),是官方承認(rèn)的學(xué)派,毛詩屬古文經(jīng)學(xué),是民間學(xué)派.但到了東漢以后,毛詩反而日漸興盛,并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了.今天我們看到的《詩經(jīng)》,就是毛詩一派的傳本.\x0d《詩經(jīng)》中的詩歌,可以確定具體寫作年代的不多.大致地說,《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早,基本上都在西周時期；《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外,都產(chǎn)生于春秋前期和中期.就詩歌的性質(zhì)來說,《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌,《國風(fēng)》大多是民歌.只是《小雅》的一部分,與《國風(fēng)》類似.但必須指出：我們在這里說的“民歌”,只是一種泛指；其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反,是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲.大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚.假如以詩中自述者的身份作為作者的身份,則既包括勞動者、士兵,也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物.“士”在當(dāng)時屬于貴族最低的一級,“君子”則是對貴族的泛稱.此外仍有許多無法確定身份的人物.所以只能大致地說,這種民歌是社會性的群眾性的作品.\x0d由于詩歌的性質(zhì)不同,其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同.下面,我們分別選擇若干重要的類型加以介紹.\x0d《頌》詩主要是《周頌》,這是周王室的宗廟祭祀詩,產(chǎn)生于西周初期.除了單純歌頌祖先功德而外,還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌,反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況.如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭.為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮,降?？捉?在豐收的日子里,人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人,希望他們賜給更多的福分.而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：噫嘻成王,既昭假爾,率時農(nóng)夫,播厥百谷.駿發(fā)爾私,終三十里.亦服爾耕,十千維耦.在廣闊的田野上,數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動,這是何等壯觀的場面!同時我們也會想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動中,個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的.這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價.\x0d《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩,記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王滅商的歷史.其產(chǎn)生的年代大致也在西周初期.《生民》敘述后稷的母親姜嫄禱神求子,后來踏了神的腳印而懷孕,生下了后稷,不敢養(yǎng)育,把他丟棄,后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷,牛羊腓字之.誕置之平林,會伐平林.誕置之寒冰,鳥覆翼之.鳥乃去矣,后稷呱矣.實覃實訏,厥聲載路.”這段描寫,表現(xiàn)了后稷的神話色彩.后稷長大以后,發(fā)明了農(nóng)業(yè),所種的莊稼都非常茂盛.后來他在有邰（今陜西武功西南）成家立業(yè),建立了周民族的基礎(chǔ),而他自己就成了周民族的始祖和農(nóng)業(yè)之神.這首帶有神話和傳說色彩的詩歌,反映了周民族的發(fā)生觀念和歷史觀念,以及以農(nóng)業(yè)立國的社會特征.《公劉》敘述后稷的曾孫公劉率領(lǐng)部族從有邰遷徙到豳（今陜西旬邑縣、彬縣一帶）,在豳開辟土地,建屋定居的歷史.其中寫周人在公劉帶領(lǐng)下剛到豳地住下時的情景是：“京師之野,于時處處,于時廬旅,于時言言,于時語語”.一派歡歌笑語的景象,很是傳神.和《生民》相比,公劉身上已經(jīng)沒有了神話色彩,而完全是一個歷史人物.《綿》敘述了公劉的十世孫,周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下（今陜西岐山）直到文王受命為止的歷史,其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下,同姜女結(jié)婚,在岐下筑室定居,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),大修宗廟宮室,委任官吏,然后建立國家,消滅夷人,最后是文王受命.敘事條理分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),達(dá)到了相當(dāng)高的水平.其中寫建筑場面時,用了許多象聲詞,很有氣氛：“捄之陾陾,度之薨薨,筑之登登,削屢馮馮,百堵皆興,鼛鼓弗勝.”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音,把巨大的鼓聲都掩蓋住了.以上三首史詩,敘述了周文王出現(xiàn)以前的周民族的歷史,大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的.此外,《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇,《大明》從文王出生敘述到武王伐紂,都記載了周民族的開國歷史,大抵也是出于史官和樂師手筆.\x0d除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外,在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩,如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁,《常武》寫周宣王親征徐夷,《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等.如果把這些詩篇有次序地排列起來,那末,西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了.這些史詩作為敘事之作,其長處在于簡明而有條理.但由于其寫作目的主要在于記述史實（包括被當(dāng)作史實的傳說）和頌揚祖先,故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視.而且在《詩經(jīng)》里面,敘事詩并不多,主要就是以上這些.可見從《詩經(jīng)》起,就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向.

詩經(jīng)《綿》全文

詩經(jīng)·大雅——《綿》

綿綿瓜瓞。

民之初生，自土沮漆。

古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。

率溪水滸，至于岐下。

爰及姜女，聿來胥宇。

周原膴膴，堇荼如飴。

爰始爰謀，爰契我龜。

曰止曰時，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右。

乃疆乃理，乃宣乃畝。

自西徂東，周爰執(zhí)事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。

其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。

捄之陾陾，度之薨薨。

筑之登登，削屢馮馮。

百堵皆興，鼛鼓弗勝。

乃立皋門，皋門有伉。

乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。

乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥慍，亦不隕厥問。

柞棫拔矣，行道兌矣。

混夷帨矣，維其喙矣。

虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。

予曰有疏附，予曰有先后。

予曰有奔奏，予曰有御侮

詩經(jīng)大雅綿的原文及注釋

《大雅·綿》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。此詩描寫了周民族的祖先古公亶父率領(lǐng)周人從豳遷往岐山周原，開國奠基的 故事 和周文王繼承古公亶父的事業(yè)，維護(hù)周人美好的聲望，趕走昆夷，建立起完整的國家制度，歌頌了周人的民族英雄，是一部周人的民族史詩。接下來由我給大家?guī)碓娊?jīng)大雅綿，希望大家喜歡!

詩經(jīng)大雅綿的原文及注釋

原文

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。

捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。

乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣?；煲尿D矣，維其喙矣。

虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附;予曰有先后;予曰有奔奏;予曰有御侮。

注釋

1、瓞(迭dié)：小瓜。人以瓜的綿延和多實比周民的興盛。

2、土：讀為“杜”，《漢書o 地理 志》引作“杜”，水名，在今陜西省麟游、武功兩縣。武功縣西南是故邰城所在地。邰是周始祖后稷之國?！熬凇?、“漆”都是水名，又合稱漆沮水。古漆沮水有二：一近今陜西邠(賓bīn)縣，就是后稷的曾孫公劉遷住的地方;一近今陜西歧山，就是周文王的祖父太王遷住的地方。以上二句是說周民初生之地是在杜水、沮水和漆水之間。

3、古公亶(膽dǎn)父：就是前注所說的太王。古公是稱號，猶言“故邠公”。亶父是名。

4、陶：窯灶。復(fù)：古時的一種窯洞，即旁穿之穴。復(fù)、穴都是土室。這句是說居住土室，像窯灶的形狀。

5、家室：猶言“宮室”。以上二句是說亶父初遷新土，居處簡陋。(本住豳地，因被狄人所侵遷到歧山。)

6、朝：早。走：《玉篇》引作“趣”。趣馬是驅(qū)馬疾馳。這句是說亶父在早晨馳馬而來。

7、率：循。滸：厓(牙yá，舊讀yái)岸。

8、岐下：岐山之下。岐山在今陜西省岐山縣東北。以上二句是說亶父循西來之水而到岐山下。

9、姜女：亶父之妃，姜氏。

10、胥：相，視?！榜阌睢豹q言“相宅”，就是考察地勢，選擇建筑宮室的地址。

11、周：岐山下地名。原：廣平的土地。膴膴(武wǔ)：肥沃。

12、堇(謹(jǐn)jǐn)： 植物 名，野生，可以吃。飴(移yí)：用米芽或麥芽熬成的糖漿。堇菜和荼菜都略帶苦味，現(xiàn)在說雖堇、荼也味甜如飴，足見周原土質(zhì)之美。

13、契：刻。龜：指占卜所用的龜甲。龜甲先要鉆鑿，然后在鉆鑿出來的空處用火燒灼，看龜甲上的裂紋來斷吉兇。占卜的結(jié)果用文字簡單記述，刻在甲上。契或指鑿龜，也可能指刻記卜言。

14、曰止曰時：“止”言此地可以居住，“時”言此時可以動工，這就是占卜的結(jié)果。

15、乃：古文為“乃”。慰：安。這句是說 決定 在此定居。

16、乃左乃右：這句是說定居之后又劃定左右隙地的用途。

17、疆：畫經(jīng)界。理：分條理。

18、宣：言導(dǎo)溝洫(續(xù)xù)泄水。畝：言治田壟。

19、自西徂東：西東指周原之內(nèi)，舉西東以包南北。徂(殂cú)：始。

20、周：徧(遍的異體字)。以上二句是說周原之內(nèi)無人不擔(dān)任工作。

21、司空：官名，營建的事屬司空職掌。

22、司徒：官名，調(diào)配人力的事屬司徒職掌。

23、縮：束。版：筑墻夾土的板。載：讀為“栽”。縮版以載：言豎木以約束筑墻的板。

24、廟：供祖先的宮室。翼翼：嚴(yán)正貌。

25、捄(揪jiū)：聚土和盛土的動作。陾陾(仍réng)：眾多。

26、度(奪duó)：向版內(nèi)填土。薨薨(轟hōng)：人聲及倒土聲。

27、筑：搗土。登登：搗土聲。

28、屢(樓lóu)：古“婁”字，讀同“僂”，隆高。削屢是說將墻土隆高的地方削平。馮馮(憑píng)：削土聲。

29、鼛(皋gāo)：大鼓名，長一丈二尺。敲鼓是為了使勞動著的人興奮。以上二句是說百堵之墻同時興工，眾聲齊起，鼛鼓的聲音反不能勝過了。

30、皋門：王都的郭門。

31、伉(抗kàng)：高。

32、應(yīng)門：王宮正門。

33、將將：尊嚴(yán)正肅之貌。

34、冢土：大社。社是祭土神的壇。

35、戎：兵。丑：眾。攸：語助詞。這句是說兵眾出動。出軍必須先祭社，所以詩人將兩件事連敘。

36、肆：故。殄(舔tiǎn)：絕。厥：其，指古公亶父。慍：怒。

37、隕(允yǔn)：失。問：名聲。以上二句是說古公避狄而來未能盡絕慍怒，而混夷畏威逃遁，仍然保持聲望。

38、柞(做zuò)：植物名，橡櫟之一種。棫(域yù)：白桵(蕊ruǐ)，小木，叢生有刺。

39、行道：道路。兌：通。以上二句言柞棫剪除而道路開通。

40、混夷：古種族名，西戎之一種，又作昆夷、串夷、畎(犬quǎn)夷、犬夷，也就是犬戎。駾(退tuì)：奔突。

41、喙(惠huì)：困極。以上二句言混夷逃遁而窘困。

42、虞：古國名，故虞城在今山西省平陸縣東北。芮(瑞ruì)：故芮城在今陜西省朝邑縣南。質(zhì)：要求平斷。成：猶“定”。相傳虞芮兩國國君爭田，久而不定，到周求西伯姬昌(即周文王)平斷。入境后被周人禮讓之風(fēng)所惑，他們自動地相讓起來，結(jié)果是將他們所爭的田作為閑田，彼此都不要了。

43、蹶：動。生：讀為“性”。這句是說文王感動了虞芮國君禮讓的天性。

44、予：周人自稱。曰：語助詞。王逸《楚辭章句》引作“聿”。疏附：宣布德澤使民親附之臣。

45、先后：前后輔佐相導(dǎo)之臣。

46、奔奏：奔命四方之臣?！白唷币嘧鳌白摺?。

47、御侮：捍衛(wèi)國家之臣。以上四句言在文王時代我周有這四種良臣。

詩經(jīng)大雅綿的譯文

拖拖拉拉，大瓜連小瓜，當(dāng)初我們周族，杜水沮漆是老家。古公亶父，把山洞來挖，把地洞來打，那時候沒把房子搭。

古公亶父，早晨趕著他的馬，順著西水岸，來到歧山下。和他的姜氏夫人，來找地方重安家。

周原土地真肥美，堇菜苦菜都像糖。大伙兒有了商量，神的主張刻在龜板上，說的是：“停下”、“立刻”，“就在這兒蓋起房?！?/p>

住下來，心安穩(wěn)，或左或右把地分，經(jīng)營田畝劃疆界，挖溝泄水修田塍。從西到東南到北，人人干活都有份。(塍：音成chéng)

叫來了司空，叫來了司徒，吩咐他們造房屋。拉緊繩子吊直線，幫上木板栽木樁。造一座莊嚴(yán)的大廟宇。

盛起土來滿滿裝，填起土來轟轟響。登登登是搗土，憑憑憑是削墻。百堵墻同時筑起，擂大鼓聽不見響。

立起王都的郭門，那是多么雄偉。立起王宮的正門，又是多么壯美。大社壇也建立起來，開出抗敵的軍隊。

對敵的憤怒不曾消除，民族的聲望依然保住。拔去了柞樹和棫樹，打通了往來的道路?；煲耐L(fēng)奔逃，他們嘗到了痛苦。

虞芮的爭吵要我們來評，文王感動了他們的天性。我們有臣僚宣政策團(tuán)結(jié)百勝;我們有臣僚在前后保扶我君;我們有臣僚睦鄰邦奔走四境;我們有臣僚保疆土抵抗侵凌。

詩經(jīng)大雅綿的賞析

這是周人記述其祖先古公亶父 事跡 的詩。周民族的強(qiáng)大始于姬昌時，而基礎(chǔ)的奠定由于古公亶父。本詩前八章寫亶父遷國開基的功業(yè)，從遷歧、授田、筑室直寫到驅(qū)逐混夷。末章寫姬昌時代君明臣賢，能繼承亶父的遺烈。

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