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王士禛是哪個(gè)朝代的人？

王士禛生于1634年9月17日—1711年6月26日，因此是清朝的人

王士禛簡介

王士禎原名王士禛，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，世稱王漁洋，謚文簡。山東新城（今桓臺(tái)縣）人，常自稱濟(jì)南人。清順治十五年（1658）進(jìn)士，康熙四十三年（1704）官至刑部尚書，頗有政聲。清初杰出詩人、文學(xué)家，繼錢謙益之后主盟詩壇，與朱彝尊并稱“南朱北王”。詩論創(chuàng)“神韻”說，于后世影響深遠(yuǎn)。早年詩作清麗澄淡，中年轉(zhuǎn)為蒼勁。擅長各體，尤工七絕。好為筆記，有《池北偶談》、《古夫于亭雜錄》、《香祖筆記》等。代表作有《秋柳》詩四首、《秦淮雜詩》、《真州絕句》等

康熙朝書畫家宋犖稱王士禎“書法高秀似晉人“。近人稱其書法為“詩人之書”。博學(xué)好古，又能鑒別書畫、鼎彝之屬，精金石篆刻。

提起清人王士禛，人們最容易想到的是“三柳”——“《秋柳》詩”、“秋柳詩社”、“秋柳園”。

《秋柳》詩如下：

“秋來何處最銷魂？殘照西風(fēng)白下門。

他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。

愁生陌上黃聰曲，夢遠(yuǎn)江南烏夜村。

莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論。”

詩詞選集

《真州絕句》

（六首選一）

江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏；

好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。

《初春濟(jì)南作》

山郡逢春復(fù)乍晴，陂塘分出幾泉清？

郭邊萬戶皆臨水，雪后千峰半入城。

《高郵雨泊》

寒雨秦郵夜泊船，南湖新漲水連天。

風(fēng)流不見秦淮海，寂寞人間五百年。

《江上》

吳頭楚尾路如何？煙雨秋深暗自波。

晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。

《浣溪沙·紅橋》

其一

北郭清溪一帶流，紅橋風(fēng)物眼中秋，綠楊城郭是揚(yáng)州。

西望雷塘何處是？香魂零落使人愁，淡煙芳草舊迷樓。

其二

白鳥朱荷引畫橈，垂楊影里見紅橋，欲尋往事已魂消。

遙指平山山外路，斷鴻無數(shù)水迢迢，新愁分付廣陵潮。

《息齋夜宿即事懷故園》

夜來微雨歇，河漢在西堂。螢火出深碧，池荷聞暗香。

開窗鄰竹樹，高枕憶滄浪。此夕南枝鳥，無因到故鄉(xiāng)。

《蝶戀花·和漱玉詞》

涼夜沉沉花漏凍，欹枕無眠，漸覺荒雞動(dòng)。此際閑愁郎不共，月移窗罅春寒重。

憶共錦衾無半縫，郎似桐花，妾似桐花鳳。往事迢迢徒入夢，銀箏斷續(xù)連珠弄。

《題秋江獨(dú)釣圖》

一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。

《寄于淅川道子》

西望商于地，風(fēng)前木葉紅。荒城三戶在，官舍萬山中。

歸路日猶遠(yuǎn)，故人今不同。淅江通漢水，心折武關(guān)東。

王士禛是哪個(gè)朝代的人

王士禎，原名王士禛，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，世稱王漁洋。山東新城（今山東桓臺(tái)縣）人。清初詩人、文學(xué)家、詩詞理論家。以下是我為大家整理的王士禛是哪個(gè)朝代的人，希望對你有所幫助！

王士禛是哪個(gè)朝代的人

清朝

王士禛生平：

王士禛是一代詩宗，主盟詩壇被尊為“泰山北斗”在詩壇上獨(dú)創(chuàng)詩論“神韻說”，由于詩論和創(chuàng)作順應(yīng)了清初社會(huì)發(fā)展歷史潮流，反映由此帶來的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的共同趨勢，又取得很高成就，產(chǎn)生廣泛影響，因被人屢以“博學(xué)善詩文”之名興薦，受到康熙召見，應(yīng)康熙之命，擇取自己詩作300首為《御覽集》呈上，詩歌的秀雅與溫厚進(jìn)一步贏得最高統(tǒng)治者的歡心，從此受到格外恩寵，屢屢得到親筆字畫的賞賜和康熙專讓為他寫的“帶徑堂”、“信古齋”兩堂額。能蒙皇帝如此垂青，是封建社會(huì)文人中不多見的，得到最高統(tǒng)治者的賞識(shí)，從而宦途通達(dá)，其詩起了相當(dāng)?shù)妮o助作用。其詩得到了皇帝的褒揚(yáng)，進(jìn)一步確立并穩(wěn)固了詩壇領(lǐng)袖地位，引導(dǎo)了一代詩風(fēng)。

詩人王士禛是一位政績卓著的好官，也是一位偉大的詩人。勤于著書，著有《帶經(jīng)堂集》、《漁洋詩集》、《池北偶談》等數(shù)十種560多卷，其詩論“神韻說”造詣極深，影響深遠(yuǎn)，一時(shí)門生半天下，詩友數(shù)百人，他主持風(fēng)雅達(dá)五十年之久，被尊為“一代詩宗”，“文壇領(lǐng)袖”。王士禛之所以這樣顯赫，于他的家庭背景是緊密相關(guān)的，他出生在一個(gè)世代仕宦家庭里，這個(gè)家族自明后期至清中葉前后二百多年間出進(jìn)士31名，舉人46名，出仕為官者100多人，其中文學(xué)著述者50余人。王氏家族可謂科甲蟬聯(lián)，簪纓不絕，人才輩出，成為“江北青箱”。在這樣的文化背景下，王漁洋先生萌發(fā)對詩文的興趣，除去本人勤奮學(xué)習(xí)，刻苦努力外，家學(xué)淵博即是重要的因素。 王士禛素有山水之癖，每當(dāng)投身大自然便詩興澎湃，一發(fā)而不可收，如順治十六年（1659年）委命為揚(yáng)州推官，揚(yáng)州為東南名勝之地，一些明末文士多聚于此。王士禛與諸名士詩酒文宴，來往甚密，并組織共同倡和，編有《紅橋唱和集》不少詩人以詩記載當(dāng)時(shí)盛況，時(shí)傳為揚(yáng)州文壇一段佳話，揚(yáng)州5年是文學(xué)生涯中十分難記的歲月。康熙三十九年（1700年）編定《漁洋山人精華錄》大部分選自《典試四川》、《南海集》和《雍益集》。這些詩歌的產(chǎn)生均是“典試四川”、“祭告南海”沿途得“江山之助”之作，也是其詩刊歌創(chuàng)作的精華。

詩人王士禛蜚聲海內(nèi)的另一個(gè)原因是注重以詩會(huì)友；以文論交。他主觀上不恃官高位重，凡是同好，不論貧富總樂于之結(jié)交。最值一提的便是先生與蒲松齡的交往。

蒲松齡是山東淄川人，是清代初年的著名作家，與漁洋同時(shí)，而籍貫鄰縣，然而兩人社會(huì)地位及處理卻很不一樣，詩人王士禛身貴族勢居高位，而蒲松齡始終是個(gè)窮塾師。但詩人王士禛很賞識(shí)蒲松齡的道德學(xué)問，蒲松齡也很敬重王士禛為官清正，及詩文造詣，彼此從文字結(jié)交為好友．蒲松齡著《聊齋志異》，王士禛為之評點(diǎn)揚(yáng)譽(yù)。除了文壇上的成就，政績也相當(dāng)顯赫。26歲任揚(yáng)州推官，5年后提拔京城，歷任翰林院侍讀、都察院、國子監(jiān)祭酒，直至16任刑部尚書，為官至45年，恪守“清、慎、勤”。康熙三十六年（1697年）王士禛的子王啟彷官唐山縣令，唐山當(dāng)時(shí)土脊民貧，對兒子以書生驟升縣令重任，王士禛放心不下，專門寫下《手鏡錄》一冊給他，予以教誨，全書由數(shù)十條作官和生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，其中心思想在于審慎處事，潔已愛民，雖然是讓兒子，“置座右”實(shí)際上，也是王漁洋自身思想品格之寫照。

王士禛的神韻詩論

清初詩人王士禛，是繼司空圖、嚴(yán)羽之后倡導(dǎo)神韻理論的又一大家， 是“神韻說”的集大成者。遺憾的`是，王漁洋平生只“拈出神韻”二字，并未對此作正面系統(tǒng)闡述。后世注家各執(zhí)己見，紛紛詮釋。

有認(rèn)為“神韻”即 “格調(diào)”亦即 “肌理”，它是“徹上徹下無所不該”的，這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有認(rèn)為 即，郭紹虞先生力主此說，他指出 ：“神韻”“韻” “實(shí)則漁洋所謂神韻，單言之也只一‘韻’字而已。”

敏澤先生以為神韻 “有時(shí)是指創(chuàng)作上和形似，形式等等相對應(yīng)的內(nèi)在的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的東西”，“有時(shí)它又是指創(chuàng)作中那種在內(nèi)容上以寫景為特點(diǎn)，在風(fēng)格上比較清新，富有詩情畫意的氣氛和境界。”

蔡鐘翔先生認(rèn)為 ：神韻是“古淡清遠(yuǎn)的意境”。吳調(diào)公先生在其著作《神韻論》“。葉嘉瑩先生也說 ：總論中則說 ：神韻的主要內(nèi)涵是指詩味的清逸淡遠(yuǎn)”“總清遠(yuǎn)二妙，則為神韻。”錢鐘書先生在談到漁洋詩論時(shí)亦評述道“神韻乃詩中最高境 界”說等等。

以上諸“優(yōu)游痛快，各有神韻。此外還有味外味”、“神韻分離，以韻為主”說自有其合理乃至深刻的方面，它們都不同程度地談到“神韻”的某種內(nèi)涵。然而就漁洋詩論和詩歌創(chuàng)作的實(shí)際傾向來看，似感不甚妥切。

有人認(rèn)為，王漁洋標(biāo)舉的“神韻說”“有兩層含義 ：

一是指詩歌藝術(shù)風(fēng)格上，“優(yōu)游不迫”與“沉著痛快”兩種風(fēng)格并舉而又側(cè)重于古淡閑遠(yuǎn)一格 （簡稱“并舉說”），

二是指在某一首詩歌中追求“與詩的高度統(tǒng)一，重在詩的內(nèi)在品質(zhì)”，韻則偏重詩的外在風(fēng)貌（簡稱“統(tǒng)一說”）。

明清時(shí)期對古典文學(xué)文法的研究日趨深入縝密，而與此同時(shí)王士禛王漁洋的“神韻說”卻又別開生面，超越了傳統(tǒng)意義上的文法研究所執(zhí)著的具體的文本形式，對古典作品藝術(shù)價(jià)值的理解上升到了一個(gè)更加玄奧的層面。

然而，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解王漁洋的神韻說在古典文學(xué)形式觀念的發(fā)展中所處的地位，卻還是一個(gè)尚待解決的問題。

王漁洋自己在說明他的神韻說理論時(shí)說，他最喜歡司空圖《二十四詩品》中“不著一字，盡得風(fēng)流”八個(gè)字；有時(shí)又標(biāo)舉出嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”八個(gè)字來說明神韻的含義。

從他的神韻說觀念和這些解釋中很容易得出這樣的觀點(diǎn)：神韻是指作品中只可意會(huì)不可言傳的某種情思內(nèi)涵而不是形式方面的特點(diǎn)。

翁方綱為了澄清神韻說的玄虛之論，在專析神韻說的《神韻論》文中把神韻解釋為“下筆如有神”的“神”，“熟精文選理”的“理”，乃至格調(diào)、肌理等，而最終歸之為“君形者”，似認(rèn)為神韻屬于內(nèi)蘊(yùn)方面的東西。

現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書先生在談及神韻時(shí)說，神韻“非詩品中之一品，而為各品之恰到好處，至善盡美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神氣、入神來解釋神韻，都意味著是從作品內(nèi)蘊(yùn)的角度來理解神韻的。這樣理解當(dāng)然不錯(cuò)，因?yàn)椤吧耥崱敝吧瘛笨隙ㄅc內(nèi)在的精神意蘊(yùn)相關(guān)。但這樣解釋的結(jié)果，“神韻”的“韻”字似乎還沒有落到實(shí)處。

當(dāng)代學(xué)者吳調(diào)公先生則對神韻說中的“神韻”一詞作了更細(xì)致的分析：

神與韻，原來是渾然一體。但細(xì)細(xì)分析起來，卻有一個(gè)由“神”生“韻”的過程。哪怕這變化很倏忽、很隱約，但卻分明包含著歌德所強(qiáng)調(diào)的一種“灌注”過程。既有詩人主觀“精神”的傾注，也有因灌注的需要從而有待于涵茹式地渟蓄或噴薄式地張揚(yáng)，形成一種洋溢著“生氣”的載體。

總的說來，神韻論者比古代各種詩論家都更為注意“韻”，注意帶著內(nèi)在節(jié)奏感的心靈的流動(dòng)。吳調(diào)公先生不僅指出了神韻說所包含的“神”和“韻”，即內(nèi)在的精神與外在的節(jié)奏兩個(gè)方面，而且強(qiáng)調(diào)了神韻說的重心是在“韻”的方面，即“帶著內(nèi)在節(jié)奏感的心靈的流動(dòng)”。

如果把嚴(yán)羽看作神韻說的先驅(qū)之一，那么應(yīng)當(dāng)說，他所說的“別材”、“別趣”和“羚羊掛角，無跡可求”的“興趣”還只是指示了一種模糊惝恍的意蘊(yùn)，還沒有將神韻的問題真正鍥入到文本分析的實(shí)處，因而還沒有構(gòu)成關(guān)于藝術(shù)形式問題的觀念。王漁洋則不同，他的神韻說已成為可認(rèn)知甚至可效法的東西，也就是說已經(jīng)形式化了。

翁方綱批評人們把神韻誤當(dāng)作王漁洋的發(fā)明：“詩以神韻為心得之秘，此義非自漁洋始言之也，是乃自古詩家之要眇處，古人不言而漁洋始明著之也。”

為什么人們會(huì)把古已有之的東西，當(dāng)成是王漁洋的發(fā)明呢？除了因?yàn)橥鯘O洋特標(biāo)舉出神韻說的名目以立門戶外，更重要的是王漁洋談?wù)摰纳耥嶋m標(biāo)榜“不著一字，盡得風(fēng)流”，實(shí)際上卻有路徑可尋。

王士禛是哪個(gè)朝代的

王士禛是清朝杰出的詩人、學(xué)者、文學(xué)家。

王士禎（1634—1711），原名王士禛，字子真、貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，人稱王漁洋，謚文簡。新城（今山東桓臺(tái)縣）人，常自稱濟(jì)南人，清初杰出詩人、學(xué)者、文學(xué)家。

王士禎出生在一個(gè)世代官宦家庭，祖父王象晉，為明朝布政使。士禎出生于官舍，祖父呼其小名為豫孫。五歲入家塾讀書，六七歲時(shí)讀《詩經(jīng)》。順治七年（1650年），應(yīng)童子試，連得縣、府、道第一，與大哥王士祿、二哥王士禧、三哥王士祜皆有詩名。

順治十五年（1658年）戊戌科進(jìn)士，文名漸著，23歲游歷濟(jì)南，邀請?jiān)跐?jì)南的文壇名士，集會(huì)于大明湖水面亭上，即景賦秋柳詩四首，此詩傳開，大江南北一時(shí)和作者甚多，當(dāng)時(shí)被文壇稱為“秋柳詩社”，從此聞名天下。

擴(kuò)展資料：

人物成就

王士禎倡導(dǎo)的神韻說，主宰詩壇數(shù)十年。他的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論在清代達(dá)到了頂峰，從而在中國詩歌理論史上寫下了光輝的篇章，為中華民族文化和世界文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

他鼓吹“妙悟”、“興趣”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界。

強(qiáng)調(diào)淡遠(yuǎn)的意境和含蓄的語言。王士禎的詩歌創(chuàng)作，早年從明七子入手，“中歲逾三唐而事兩宋”，晚年又轉(zhuǎn)而宗唐，但是在這三次轉(zhuǎn)變中，提倡“神韻說”是貫穿始終的最能體現(xiàn)王士禎“神韻說”理論，并且寫得好的是他的七言絕句。

王士禎于康熙五十年（1711年）去逝。享年78歲。王家曾四代官至尚書，桓臺(tái)境內(nèi)至今還存有歌頌王家功德的全國罕見的磚牌坊，上刻明代著名書法家董其昌題寫的“四世宮保”四個(gè)大字。

參考資料：百度百科-王士禎

王士禛，是哪個(gè)朝代的？

王士禛(1634--1711)清代詩文家、詩論家。字子真,一字貽上,號(hào)阮亭,晚號(hào)漁洋山人,新城(今屬山東)人。中國清代詩人

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