很多朋友對于調(diào)笑令漁父為什么寫和調(diào)笑令漁父蘇軾不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

詩經(jīng)關(guān)于漁父詩句

1.詩經(jīng)《漁父》

《漁父》出自《楚辭》，東漢文學家王逸認為：“《漁父》者，屈原之所作也。“[1] 是屈原在被流放后，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創(chuàng)作出來的作品。茅盾《楚辭與中國神話》和[2]郭沫若《屈原研究》認為非屈原作品，而是屈原的學生宋玉或戰(zhàn)國時期楚國的人而作。蔡靖泉《楚文學史》[3][4]亦引以上觀點。主張各異，但說服力似還不充分。 也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如朱熹、洪興祖、王夫之等。

今人姜亮夫在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》[5][6][7]諸書中亦反復的論證，認為是屈原作品。《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現(xiàn)的。漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調(diào)“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

全文中的人物有兩個——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結(jié)尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現(xiàn)了道家的哲學思想。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對后世道家道教影響極大。

2.關(guān)于漁父的古詩詞

1、宋·蘇軾《漁父》

漁父飲，誰家去，魚蟹一時分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù)。

2、南唐·李煜《漁父》

浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿綸，快活如儂有幾人？

3、南唐·李煜《漁父》

一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。

4、唐·張松齡《漁父》

樂是風波釣是閑，草堂松檜已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。

5、唐·貫休《漁父》

一葉一竿竹，眉須雪欲零。陸應(yīng)無祖業(yè)，香必是伊腥。兒亦名魚鷓，歌稱我洞庭。回頭深自愧，舊業(yè)近滄溟。

3.關(guān)于漁夫的詩句

《漁父》

（唐）李中

偶向蘆花深處行，

溪光山色晚來晴.

漁家開戶相迎接，

稚子爭窺犬吠聲.

漁父四首

蘇軾

漁父飲，誰家去，魚蟹一時分付.酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù).

漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路.輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處.

漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮.酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古.

漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風雨.江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡.

漁父（二首）

李煜

一、

浪花有意千重雪，桃李無言一隊春.一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人.

二、

一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤.花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由.

好事近 漁父詞

朱敦儒

搖首出紅塵，醒醉更無時節(jié).活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪.晚來風定釣絲閑，上下是新月.千里水天一色，看孤鴻明滅.

和答弟志和漁父歌

張松齡

樂是風波釣是閑，

草堂松徑已勝攀.

太湖水，洞庭山，

狂風浪起且須還.

漁父

納蘭性德

收卻綸竿落照紅，秋風寧為翦芙蓉.人淡淡，水蒙蒙，吹入蘆花短笛中.

4.描寫漁父的詩詞

漁翁柳宗元漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。

鵲橋仙陸游一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。買魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。

時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。漁父李煜浪花有意千里雪，桃花無言一隊春。

一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人？【注】此詩寫于李煜即位前，他無意于宮廷的權(quán)力斗爭。〖練習〗1.簡要賞析前兩句描繪的景物的特點。

（4分）2.最后一句表達了作者怎樣的情感？請結(jié)合全詩簡要賞析（4分）漁父李中偶向蘆花深處行，溪光山色晚來晴。漁家開戶相迎接，稚子爭窺犬吠聲。

雪鬢衰髯白布袍，笑攜赪鯉換村醪。殷勤留我宿溪上，釣艇歸來明月高。

調(diào)笑令·漁父蘇軾漁父，漁父，江上微風細雨。青蓑黃箬裳衣，紅酒白魚暮歸。

歸暮，歸暮，長笛一聲何處。調(diào)笑令·歸雁蘇軾歸雁，歸雁，飲啄江南南岸。

將飛卻下盤桓，塞外春來苦寒。寒苦，寒苦，藻荇欲生且住。

西江月·江行采石岸，戲作漁父詞辛棄疾千丈懸崖削翠，一川落日镕金。白鷗來往本無心，選甚風波一任。

別浦魚肥堪膾，前村酒美重斟。千年往事已沉沉，閑管興亡則甚③？鵲橋仙陸游一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。

賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我處是無名漁父。

漁父屈原屈原既放，游于江潭，形容枯槁，面容憔瘁，漁父見而問之曰：子非三閭大父歟，何故至于斯？屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。

世人皆濁，何不濯其泥而揚其波？（淈（ɡǔ）其泥：淈即攪，攪動泥沙，揚起水波，隨波逐流之意。）眾人皆醉何不鋪其槽而歠其醨？（哺其糟即吃酒糟。

啜其醨即喝薄酒，變本加厲之意。）何故深思高舉，自令見放為？”屈原曰：“吾聞之；新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察（察察：潔白的樣子。）

受物之汶汶（汶（mén）汶：污濁的樣子。）者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世之塵埃者乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻（枻（yì）：敲擊船槳。）

乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復于言。

漁歌子唐 張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

漁父唐 張志和八月九月蘆花飛，南溪老人重釣歸。秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對斜暉。翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非。

漁父唐 岑參扁舟滄浪叟，心與滄浪清。不自道鄉(xiāng)里，無人知姓名。

朝從灘上飯，暮向蘆中宿。歌竟還復歌，手持一竿竹。

竿頭釣絲長丈馀，鼓栧乘流無定居。世人那得識深意，此翁取適非取魚。

漁父唐 張松齡樂在風波釣是閑，草堂松檜已勝攀，太湖水，洞庭山，狂風浪里且須還。漁父唐 李中煙冷暮江濱，高歌散誕身。

移舟過蓼岸，待月正絲綸。亦與樵翁約，同游酒市春。

白頭云水上，不識獨醒人。漁父唐 杜牧白發(fā)滄浪上，全忘是與非。

秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。

終年狎鷗鳥，來去且無機。漁父四首宋 戴復古漁父笑，笑何人。

古來豪杰盡成塵。江山秋復春。

漁父醒，荻花洲。三千六百釣魚鉤。

從頭下復休。漁父飲，不須錢。

柳枝斜貫錦鱗鮮。換酒卻歸船。

漁父醉，釣竿閑。柳下呼兒牢系船。

高眠風月天。浣溪沙宋 蘇軾西塞山邊白鷺飛。

散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。

自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。

漁父四首蘇軾漁父飲，誰家去，魚蟹一時分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù)。

漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路。輕舟短棹任橫斜，醉后不知何處。

漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。

漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。

漁父清 納蘭性德收卻綸竿落照紅，秋風寧為翦芙蓉。人淡淡，水濛濛，吹入蘆花短笛中。

5.描寫漁夫的詩句

《漁父》

（唐）李中

偶向蘆花深處行，

溪光山色晚來晴.

漁家開戶相迎接，

稚子爭窺犬吠聲.

漁父四首

蘇軾

漁父飲，誰家去，魚蟹一時分付.酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù).

漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路.輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處.

漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮.酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古.

漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風雨.江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡.

6.關(guān)于漁夫的詩句

《漁父》 （唐）李中 偶向蘆花深處行， 溪光山色晚來晴. 漁家開戶相迎接， 稚子爭窺犬吠聲.漁父四首 蘇軾 漁父飲，誰家去，魚蟹一時分付.酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù). 漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路.輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處. 漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮.酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古. 漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風雨.江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡. 漁父（二首） 李煜 一、浪花有意千重雪，桃李無言一隊春.一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人. 二、一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤.花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由. 好事近 漁父詞 朱敦儒 搖首出紅塵，醒醉更無時節(jié).活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪.晚來風定釣絲閑，上下是新月.千里水天一色，看孤鴻明滅.和答弟志和漁父歌 張松齡 樂是風波釣是閑， 草堂松徑已勝攀. 太湖水，洞庭山， 狂風浪起且須還.漁父 納蘭性德 收卻綸竿落照紅，秋風寧為翦芙蓉.人淡淡，水蒙蒙，吹入蘆花短笛中。

7.《莊子.漁父》詩句

題解】

“漁父”為一捕魚的老人，這里用作篇名。篇文通過“漁父”對孔子的批評，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。

全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對話的全過程。首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評孔子“性服忠信、身形仁義”、“飾禮樂、選人倫”，都是“苦心勞形以危其真”。接著寫孔子見到漁父，受到漁父的直接批評，指出他不在其位而謀其政，乃是“八疵”、“四患”的行為；應(yīng)該各安其位，才是最好的治理。接下去又進一步寫漁父向孔子提出“真”；所謂真，就是“受于天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘于俗”。最后寫孔子對漁父的謙恭和崇敬的心情。

本篇歷來也多有指責，認為是偽作，但本篇的思想跟莊子一貫的主張還是有相通之處，對儒家的指責不如《胠篋》、《盜跖》那么直接、激烈，守真和受于天的思想也與內(nèi)篇的觀點相一致，而且漁父本身就是一隱道者的形象，因而仍應(yīng)看作是莊派學說的后學之作。

【原文】

孔子游于緇帷之林（1），休坐乎杏壇之上（2）。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者（3），下船而來，須眉交白（4），被發(fā)揄袂（5），行原以上（6），距陸而止（7），左手據(jù)膝（8），右手持頤以聽（9）。曲終而招子貢子路，二人俱對。

客指孔子曰（10）：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族（11）。子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也（12）？”子路未應(yīng)，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信（13）；身行仁義，飾禮樂（14），選人倫（15），上以忠于世主，下以化于齊民（16），將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還，行言曰（17）：“仁則仁矣，恐不免其身（18）；苦心勞形以危其真（19）。嗚呼，遠哉其分于道也（20）!”

調(diào)笑令 漁夫

莫非你見過蘇軾的《調(diào)笑令·漁父》？《調(diào)笑令》是詞牌名，也叫轉(zhuǎn)應(yīng)曲、三臺令 ，源自中唐，“漁夫”就相當于現(xiàn)在的文章題目，表現(xiàn)詞的主題。而詞牌則限定詞的格律。

“以魚為歡”，宋代“魚”文化的鼎盛——為何宋人愛魚若狂呢？

文章中所說的“以魚為歡”，其實質(zhì)是指漁釣意象在宋詞中頻頻出現(xiàn)。比如一生瀟灑自在、豁達灑脫的蘇軾閑來無事，也會寫上幾首漁父詞，譬如下面的這兩首詞。

漁父，漁父，江上微風細雨。青蓑黃箬裳衣，紅酒白魚暮歸。歸暮，歸暮，長笛一聲何處。《調(diào)笑令·漁父》

漁父飲，誰家去。魚蟹一時吩咐。酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù)。《漁父（四首）》

在浩瀚如煙的宋詞海洋中，漁釣意象已經(jīng)具有相當豐富的內(nèi)涵，宋代文人“以魚為歡”，也讓宋詞中的隱逸文學發(fā)展至鼎盛。然而，在宋代之前，甚至在先秦諸子的文章之中，早已經(jīng)有魚釣意象的出現(xiàn)。可是即便在唐文化輝煌鼎盛的時期，唐代文人對于漁釣意象的描寫卻遠不如宋代文人。雖說唐朝詩人張志和的《漁父歌》廣泛流傳，柳宗元的《江雪》也蘊含了令人印象深刻的漁釣意象，只是將唐詩與宋詞中的漁釣意象作一對比時，人們會發(fā)現(xiàn)，漁釣意象在宋代文學中出現(xiàn)的頻率，要遠遠高于唐朝。“魚文化”之所以會在宋朝迎來鼎盛時期，是與宋朝獨特的背景和文化理念有關(guān)系的。

社會之背景

首先，是由于宋代特定的時代社會背景，促進了漁釣意象的出現(xiàn)頻率。與唐朝相比，宋代的經(jīng)濟文化中心已經(jīng)從原來的北方偏移至南方，這就為漁釣文化的出現(xiàn)，提供了一個自由生長的溫床。畢竟北方自然環(huán)境以遼闊浩瀚為主，而南方以溫潤多水為主，文人墨客參與漁釣這一活動的頻率自然要高于北方，漁釣意象在文學作品中自然就格外醒目。除了自然環(huán)境的影響以外，宋朝獨有的政治環(huán)境，同樣也促進了漁釣意象的發(fā)展興盛。眾所周知，由于宋代開國皇帝杯酒釋兵權(quán)，在宋朝立國以后，文人成為了中國古代歷史上最受歡迎、地位最高、禮遇最厚重的一個群體。

宋朝重文抑武的國策，讓整個宋代的官職由上至下都由文官來擔任，文人士大夫在這一時期，既能夠享受悠閑舒適的政治生活，還能夠獲得非常豐厚的朝廷俸祿。在這樣一個寬松的大環(huán)境下，不少宋代文人雅客開始追求隱逸的漁釣生活，譬如宋代方資就希望他未來能夠過著：“買舟放浪江湖中”的隱逸生活。不僅如此，宋代皇帝對當時宋朝的這一批隱士也表現(xiàn)出格外尊崇的態(tài)度，據(jù)《宋史》記載，宋朝歷史中記錄在冊的有名隱士多達49位，皇帝對其中8人親自召見過，并對這些隱士賞賜官位名號，由于大多數(shù)隱士追求的都是閑云野鶴的生活。

他們對于皇帝的召見必然是堅辭不受，即便如此，禮賢下士的宋朝統(tǒng)治者，也會下令讓這些隱士居住地的地方官員對于他們多加撫恤。正是因為宋代天子對于追求隱逸之士的這種大度寬容，以及額外的褒獎，讓越來越多的文人士大夫從原來的仕途之路踏上了歸隱之路。當然這些文人士大夫歸隱的另一個原因就在于，宋代曾發(fā)生過多起黨爭、黨禍的慘烈事件，官場混亂的黑暗無處不在，再加上當時國難當頭，又有權(quán)奸誤國，在這種特定的政治背景之下，促成了更多宋代隱士的誕生，同時也促進了漁釣意象的興盛繁榮。

蘇轍 調(diào)嘯詞 漁父

蘇轍調(diào)嘯詞漁父??

漁父，漁父，水上微風細雨。青蓑黃箬裳衣，紅酒白魚暮歸。暮歸、暮歸，歸暮，長笛一聲何處。

蘇轍(1039年—1112年)，字子由，眉州眉山(今屬四川省)人，自號潁濱遺老。仁宗嘉祐二年(1057年)與兄蘇軾同及進士第，累官至翰林學士門下侍郎。自紹圣后，以言忤旨，屢遭貶謫，降居許州致仕。謚文定。“唐宋八大家”之一，與父洵、兄軾合稱“三蘇”。為文以策論見長，工詩，亦能詞。有《欒城集》五十卷。詞存四首。

鑒賞：《調(diào)嘯詞》是《古調(diào)笑》的別體。作者在題下自稱“效韋蘇州”。韋蘇州就是唐代詩人韋應(yīng)物，曾作詞:“胡馬，胡馬，遠放燕支山下。跑沙跑雪獨嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無窮日暮。”這首詞在《韋蘇州集》中作《調(diào)嘯詞》，而在《全唐詩》作《調(diào)笑令》。蘇轍此詞是仿效其體，然而格式上略有變化。

這首詞寫江上漁父恬淡閑適的生活。漁父在古詩詞中的形象往往是被士大夫化了的，象征的是文人墨客們對于隱逸生活的理想。“漁父，漁父，水上微風細雨”，這是總寫漁父的生活。漁父終日穿行于斜風細雨當中，何其快活!“青蓑黃箬裳衣，紅酒白魚暮歸”，這兩句則具體描述漁父的生活情景。前句寫他的衣著，后句寫他釣魚飲酒的情景。“青蓑黃箬”與“紅酒白魚”對仗，互相映照，暗含著高雅的情趣。以上數(shù)句突出的是漁父閑淡自適的形象，對漁父這一生動形象的刻畫不禁令我們想到張志和的《漁歌子》:“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”兩首詞筆下的漁父形象殊無二致。

“暮歸，暮歸，歸暮，長笛一聲何處”，這是寫漁父歸家后的另一種生活情景，并上升到對漁父精神層面的敘述:他披著暮色回到家后，吹起了長笛，自我消遣。詞人通過對漁父生活及精神狀態(tài)的描寫，使得漁父的形象更為豐滿。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。