千古天才賈誼雄姿英發，備受漢文帝賞識，為何最終郁郁而終？

賈誼被稱為千古天才，他年輕意氣，雄姿英發，備受漢文帝賞識，他的郁郁而終，和不被重用有關，更與他的個性孤傲，不能是逆境當中沉淀有關。

關于賈誼，有不少人替他惋惜，比如李商隱的詩里有“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，這里是對當時的漢文帝提出批評，賈誼有治國之才，文帝和他在席前促膝長談，一直聊到深夜，以為是詢問治國的好道理，可是漢文帝咨詢賈誼的內容，不是問及天下蒼生，而是鬼神之事。這兩句詩，足見后人對賈誼遭遇的同情。

還有蘇軾評價為“賈生，王者之佐，而不能自用其才也。賈生志大而量小，才有余而識不足也”。個人以為，這樣的評價比較中肯。它切入賈誼的性格弱點，即志大而量小。

賈誼曾深受文帝的欣賞，是因為他的確才華出眾，出生于洛陽的他，從小就名聲在外，十八歲時更能出口成章，聞名遐邇。他寫的政論文《過秦論》和《陳政事疏》等名篇，至今流傳被學子們傳誦。他二十出頭，就被人舉薦給漢文帝，果然一見傾心，文帝對他相見恨晚，對他才華充分肯定。才一年時間，他就被任命為太中大夫。

賈誼準備一展雄風，為漢文帝建言獻策，大力推行各種改革時，卻遭到冷遇，其實漢文帝沒有采納他的一套東西，并非是不想，他很想讓賈誼擔任公卿，卻遭到周勃、灌嬰、東陽侯等人的極力反對。反對的理由是，賈誼太過年輕，這么沉迷于權勢，怕亂了朝中大事。原話是“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”。

漢文帝后來讓他做長沙王及梁懷王的太傅，看似到了地方當官，可長沙王和梁懷王，均是皇親國戚，梁懷王是皇帝的愛子，由此可見，文帝并沒對賈誼棄而不用。? 可賈誼心理上的一關，卻邁不過去了。

即使到了長沙，又沒有被貶冷置，如果在長沙積極教學，勤于政績，自有一番作為，再被啟用完全有可能。可是，賈生太過急躁。一個聰明且有才之人，總認為自己就是天之驕子，不被重用，到了長沙無異于明珠暗投。

消極心理一出來，人的抗挫能力也就變小，抑郁寡歡的賈誼從此像患上抑郁癥一般日子難捱起來，所以，他才過而立之年不久，便與世長辭。這真是人間憾事！

賈誼年僅32歲便憂郁而亡了，這背后有何隱情？

因為郁郁不得志呀，就算有大才又怎么樣，當時的政治環境不重視賈誼，因為才華得不到施展，所以才會活了33歲就抑郁去世了。其實古代的文人經常會出現這樣的問題，但是賈誼是比較典型的例子。

賈誼是我國著名的漢代的騷體賦大家，也是著名的文學家，政治家。賈誼少年時就已經很有名了，大家都非常崇拜他。后面因為他的才華，所以年紀輕輕就可以為漢文帝出謀劃策了，因為賈誼的年輕，也因為他的自負，所以他早早的就提出改革，但是他的理論和想法卻觸及到了大地主的利益，所以很多人都是反對他的理論的。因為的他的才華，漢文帝對他非常的器重，也是想依仗賈誼的才華來鞏固自己的地位，所以漢文帝提拔賈誼的很快，機會是坐火箭的速度在升官了。

所以這件事也導致很多人對賈誼非常的嫉妒，不僅僅是因為才華，還因為他的升官速度，所以大家都彈劾他。當這件事無法挽回的時候，一方是為了朝代付出一生的大臣，一遍的剛剛崛起的官場新貴，所以漢文帝放棄了賈誼。這也導致賈誼對漢文帝，對漢代心灰意冷。所以雖然他年紀輕輕就一直郁郁不得志。雖然后面這個環境有所改善，但是這也不能改變賈誼的內心，因為被君主拋棄，被朝廷拋棄，所以賈誼雖然才華過人，但是得不到施展也沒辦法，只能一直這樣郁郁不得志。

其實我們觀看歷史，我們也可以發現，歷史上很多的才人都是這樣過完自己的一生的，比如李白，比如白居易，時代造就了環境媽耶就只能這樣了。

西漢名臣賈誼為何會憂郁而死？賈誼是個怎么樣的人？

賈誼被漢文帝召回長安，擔任梁懷王的太傅，但是梁懷王卻在一次騎馬中因為失足，不幸去世。誼也因為梁懷王的去世，而陷入悲傷中無法自拔，在梁懷王去世一年之后，賈誼也因為抑郁過去世。享年才33歲而已。就這樣，這位出色的政論家、思想家、文學家，詩人英年早逝了。

賈誼在政論上有出色的成績，他筆下的《治安策》，針對當時匈奴侵略問題，和候王越權方面的一些問題，都進行了非常有見解的論述。另一部《論積貯疏》更是針對農業發展問題提出的建議，被漢文帝接納采用。

而在治國思想上，賈誼倡導儒家思想和法家思想并用。他覺得應該吸取秦朝滅亡的教訓，所以應該按儒家思想中提倡的實行仁政，講禮儀，達到以禮治國。而在中央和諸侯的問題上，又改講究法家思想，因為單靠仁義管制不了，需要結合帝王的權威作為后盾才能壓制住諸侯。

賈誼在文學上更是一名天才，17歲就已經文學上不俗的成績而聞名。也就是因為這個被河南郡守招納到門下，非常重用賈誼。世人評價，賈誼的文章代表著中國散文發展的重要階段，也是漢初政論散文的高潮期。

可惜，各方面都非常有成就的賈誼，但是在政壇上卻不得志。為官被貶，當再次有機會回到朝廷當太傅時，又碰到梁懷王發生事故，可謂也是注定空有大志，卻得不到施展，終究逃不過歷史上的一個常見問題，通過在文學上很有成就的人，在政壇上很難被接納。賈宜雖然處在一個算是清明的年代，但是卻沒有為這個盛世貢獻更多。

怎樣看待悲劇俊才賈誼之死？我們普通人又能得到什么生命啟示？

品讀《史記·屈原賈生列傳》：探討賈誼之死的意義

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”———《報任安書》，司馬遷。

一個人短暫的人生意義何在，又如何衡量，正如太史公上面那句響徹千古的名言，便是一個最簡單、也最貼切的標準了。

每每閱讀太史公在不幸遭受最最受辱的腐刑后，仍然忍辱負重、矢志不移，堅韌不屈地完成人生的理想事業的崇高人生使命驅使下所完成寫作的《史記》，都會被太史公那種熱烈而充滿悲情的生命理念深深打動。

不僅太史公本人如此，他更是在《史記》中用他滿含真摯感情的筆觸，富于強烈的藝術感染力，寫下一個個有著鮮活、熱烈而充滿悲情的生命體，如屈原、項羽、賈誼、李廣等文武英雄們。

太史公歌頌著《史記》中的悲劇英雄們的同時，也在感同身受地用自己衡量生命意義的標準，嘗試探索那些英雄們的生命的價值何在，他們用自己可貴的生命去換取心中美好的人生理想和目標，那么做又有什么意義，值與不值？

在太史公心目中，能與屈原的高潔人格與蓋世才華相媲美的賈誼，便是那些悲劇英雄們中的一個。

其實，我們倒認為，賈誼比屈原更有才華多了。

賈誼就像一顆生命短暫卻又輝煌燦爛的彗星，轉瞬即逝，用自己的區區生命換取剎那間的永恒光亮，給有漢一代、乃至后世千秋萬代，遺留下享用不盡的帝國治政財富。

十八歲少年成名，三十三歲便不幸夭折的賈誼，早早得志，卻又早早謝世。

生命如此之短，人生際遇又如此坎坷不平，他的才學又如此之豐，這樣他就不能不被后世的帝王將相、才子志士常常想起，又常常感慨萬千，或扼腕嘆息。

賈誼雖然早早死了，但他的理想實現了嗎？他的生命有什么意義？值不值？他的死，是重于泰山，還是輕于鴻毛呢？

也許，今天的我們每每讀《史記》時，也會跟古人一樣，發出疑問，進而引發對生命意義的思考。

賈誼在三十歲的時候，終于被漢文帝從偏遠之地長沙召回到京城長安，滿以為會得到重用的他，結果并沒如愿以償，只是拜為梁懷王太傅。

漢文帝只是讓賈誼去給他的小兒子———梁懷王劉勝，當私人家庭教師去了。

兩年后，劉勝不幸騎馬墜亡，作為梁懷王家教的賈誼，認為自己沒有盡到監管的責任，自責憂傷了一年多，也終于步劉勝后塵而去。

賈誼死時，年僅三十三歲。

賈誼死了，賈誼就這樣死了，有著卓識才智與起落輾轉的人生際遇、被認為“王佐之才”的賈誼，如此年紀輕輕，就這樣悲愴而憋屈地死了。

天妒大才嗎？！

“梁王墜馬尋常事，何用哀傷付一生？”

只是，不知賈誼是否會認為，劉勝之死僅為一件尋常之事？而他的年輕性命也由此搭上，是否辜負了自己絕世的才華、浪費了生命的意義？

常常覺得，賈誼除了文采風流如屈原以外，更多的是他的治世之才巍巍高壯又似極了兩個歷史人物：商鞅和王安石。

戰國時期法家代表人物商鞅，通過積極實施變法改革輔佐秦孝公，終于使得秦國成為當時富足強大的國家。

但最終，商鞅也身殉于變法，慘遭車裂之刑，全家亦被殺。可謂慘乎！

少年時候學歷史時，總是對商鞅充滿著深深的同情，這個被一代偉人毛澤東稱為“中國歷史上第一個真正徹底的改革家”的悲慘結局，實在是不得其所，感覺他死得實在是不值透了。

等年齡大了，才逐漸對商鞅之死的認識有所轉變。

商鞅雖然死了，但是他的變法并沒有廢止，一直在實施推行著。

不僅秦國當時及以后繼續大力推行，他的變法還影響了中國數千年，正如《太史公自序》中言道：后世遵其法。

正所謂：“人過留名，雁過留聲”。

商鞅其人的生身壽命，雖然匆匆而過，但是他影響巨大而深遠的變法，萬世不朽的功勛與聲名，其為克服實施變法所遭遇的強大阻力所表現出的大義凜然、百折不撓的堅定決心和必勝的精神，都刻在商鞅的“名字”里，在漫長的歷史長河中，從來都不曾被湮沒過。

作為法家代表人物的商鞅，即便按照儒家觀點的認知———“窮則獨善其身，達則兼善天下”，商鞅也做到了“兼善天下”，為天下蒼生、為后世萬萬代造福。

從這一點上看，商鞅精神不滅，千古流芳，他的生命價值又崇高了。

反觀賈誼呢，他和商鞅一樣都有著變法的思想理念，只是他生前沒有像商鞅那樣，已經身居要職，并親力推行實踐自己的變法思想，更重要的是親眼看到自己的變法成就。

一直到賈誼死后，他的思想理念，才通過漢文帝、漢景帝和漢武帝祖孫三代逐漸被采納，并分別取得良好的成效。

我們上文也已經簡析過，賈誼生前之所以一直沒有得到重用，尤其像商鞅那樣的充分重用，主要原因是賈誼思想觀念的超前性，大環境不允許使然。

對于商鞅和賈誼，北宋名家王安石分別有詩歌詠，談論他的看法。

王安石認為，商鞅一言重于百金，能取信于民，還說當時的人都別隨便詆毀商鞅，因為他能堅決施行變法。

作為北宋時期的一代大家，王安石正值自己變法時期，他自比商鞅，旗幟鮮明地贊揚了商鞅，肯定商鞅的歷史功績，也表達出自己堅決施行變法的決心。

對于賈誼，王安石也有詩，他在詩中說賈誼并不像一些人認為的君王輕視辜負了他，相反他的治世思想大體上都被采納并施行；雖然賈誼并未身居公卿要職，但是比起很多居高官爵的言論都被君王廢棄，賈誼的存在又大有意義了。

在寫詩歌詠賈誼的時候，王安石在保守派的激烈反對下，被迫辭去了宰相職務，但是他的變法思想仍然在繼續推行。

所以，王安石在歌詠賈誼的時候，他對賈誼有一種知己感。

當時的他又覺得賈誼應該也會有著和他一樣的想法，不管自己本人有沒有身居高位，只要自己的思想觀念被君王采用并實行，有實效，對國家、對人民有益，自己的理想就已經算是實現了。

只可惜的是，生命過于短暫的賈誼，也沒能在他死前看到自己的理想實現。

百年后，早已作古的賈誼，泉下倘若有知，看到自己的思想觀念對西漢一朝以及后世所發揮的巨大作用，他應該會感到欣慰，會認為自己的生命意義和人生理想得以明確和實現了吧？！

誠然，通過以上三位大人物的歷史作用來看，不管是在生前就已經看到人生理想得以實現的商鞅和王安石，還是在他死后才實現生命價值的賈誼，他們確實是極大地影響了中國古代歷史的發展，以及他們也確實達到了他們在歷史上的崇高使命。

如此，按照太史公在他那句簡潔而又響亮的衡量人生意義的標準來看，無論是商鞅，還是賈誼，亦或者是王安石，也包括太史公本人，他們的人生意義和生命價值，都絕對稱得上是“重于泰山”了！

末了，我們再回過頭來看賈誼之死，他真的和一百年前的屈原一樣，天下之大，沒有他的存身之所了嗎？

我們認為回答這個問題至少要區分兩種情況：一是天性使然；一是理想使然。

說天性使然，就像一些動物一樣，鷹隼天生翱翔天際，若是把一只翱翔半生的鷹隼抓住，圈養在雞籠子里，估計鷹隼的性命也不久長了。

當然，若是一只從來都不曾翱翔過的鷹隼，從小都在雞籠子里成長，那它也就不是本質上的“鷹隼”，它看起來外形是鷹隼，而實質上只是一種“雞”罷了。

就像狼，被圈養后，不再叫狼，改叫“狗”了。

也如童話故事《丑小鴨》中的那只丑鴨子一樣，它人生命運最大的轉變在于，它離開了鴨媽媽和跟它一起出生的小鴨子們；不然即便它長大，它也沒機會蛻變成一只美麗的天鵝，反而早就因為個頭大，被主人宰殺了。

俗話說：“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。”

一條從深水處，無意擱淺在淺水的龍，整天被一群小蝦米調戲；一只猛虎從山上掉落平地，失去了它憑借和發揮力量的支持，卻被一些家養的小狗狗欺負。

被小蝦米調戲的龍，被小狗狗欺負的虎，它們的生存狀態與它們的天性極不相符，那么它們的生命還剩下幾許？即便能維持，又還有什么生命意義可言呢？

再說理想對生命意義的影響。

有的人活著，只是為了吃；而有的人吃，卻不只是為了活著。有的人可以隨遇而安、得過且過；有的人卻是，無理想、毋寧死。

只是一個人的理想，又可大、可小。

有的人的理想，只是一輩子平平淡淡，普普通通，做個極不起眼的小角色，全身心貫注在體驗與享受自己的世界里，不以物喜不以己悲，飛鴻踏雪泥，不計過往，不念來世，努力做到“獨善其身”。

而有的人的理想，卻是一種發自內心的使命感和責任感，認為自己人生一世，就是為了改造世界，就是為了黎民福祉，就是為了人所景仰，就是為了永垂不朽而活，那樣才是實現了人生的價值與意義，也即是“兼善天下”。

人的理想，無論大小，都引導了人們對自身生命質量的探索與追求。

能實現理想，無論大小，都是對自己生命形式的一種完成，對自己生命價值的一種認可，對自己生命意義的一種態度。

對于一個一心想著“獨善其身”的人，外力非要逼迫他“兼善天下”，其難度可想而知。即便他能做到，他對自己的生命意義，又會如何看待呢？

而對于一個一心要“兼善天下”的人，外力又非逼迫他“獨善其身”，他的心理又怎么會平衡呢？ 不信，我們看屈原，我們看賈誼。

北宋文學家蘇軾在其名篇人物評論文《賈誼論》中，認為賈誼“志大而量小，才有余而識不足”的看法，我們是不認可的。

蘇東坡文采斐然，生性豁達，所以他認為賈誼之死的原因是不夠豁達的緣故。

蘇東坡看賈誼之死，也正和賈誼看屈原之死一樣，賈誼也認為屈原沒有必要走到死路上去，可當自己面臨這種問題的時候，他竟也和屈原走了一樣的路。

為什么？

有句話說“勸人易，勸己難”，就是這個道理。

蘇東坡認為個人性情最為重要，他是能做到，因為他就是那種性情。可是他卻沒有賈誼那般的人生理想，所以蘇東坡的勸誡對賈誼來講，根本上不會起作用。

而賈誼能看到屈原的問題，結果自己也不愿意按照他給屈原出的主意規劃人生，那只是因為他之前沒有遇到屈原那般的問題，所以他之前也沒有屈原那般的心境。

當賈誼真正走到屈原那一步，他終于和當年的屈原面臨一樣的問題的時候，他才終于和屈原有了一樣的心境，所以也最終他們有了一樣的慘淡結局。

人生短暫，倏然而逝。

一個人應該如何面對自己如此有限的生命呢？

仁者見仁，智者見智。

我們認為無論“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠”；無論是只想要“獨善其身”，還是毅然決然要“獨善其身”，我們所要堅持的準則，無非只有一條：按照自己喜歡的方式過一生。

能按照自己喜歡的方式過一生，本身就已經非常了不起，本身就已經是“重于泰山”。

能按照自己喜歡的方式過一生，哪怕很普通，哪怕很平凡，至少我們能在自己臨終了的時候，由衷地給自己一個微笑，由衷地和那些來向自己送別的人說一句：

———無論如何，這一輩子，對得起自己，值了！

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