很多朋友對于公孫丑章句下出自哪里和公孫丑章句上第二節不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

《孟子》卷四 公孫丑章句下（5-6）

公孫丑章句下?第五節孟子謂蚔鼁[zhǐ qù](去改圭[guī])曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？”蚔鼁諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚔鼁，則善矣；所以自為，則吾不知也。”公都子以告。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕[yù]哉？” 公孫丑章句下?第六節 孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩[huān]為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。 公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？” 曰：“夫既或治之，予何言哉？” 公孫丑章句下?第五節孟子謂蚔鼁[zhǐ qù](去改圭[guī])曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？”蚔鼁諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚔鼁，則善矣；所以自為，則吾不知也。”公都子以告。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕[yù]哉？” 公孫丑章句下?第六節 孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩[huān]為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。 公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？” 曰：“夫既或治之，予何言哉？”

《孟子》卷4公孫丑章句下詩解1得道多助朝之有義

《 孟 子》卷 4 公孫丑章句 下詩解1 得道多助 朝之有義

題文詩：

孟子 有 曰 : 天時 也者, 不如地利 , 地利 也者,

不如人和 . 三里之城 , 七里之郭 , 環攻不勝 .

環而攻之 , 必有得 其, 天時者矣 ; 然而不勝 ,

是 乃 天時 , 不如地利 . 城非不高 , 池非不深 ,

兵革 也者, 非不堅利 , 粟非不多 ; 委而去之 ,

是 乃 地利 , 不如人和 . 故 而有 曰 : 域民不以 ,

封疆之界 , 固國不以 , 山溪之險 , 威天下不 ,

以兵革利 . 得道多助 , 失道寡助 . 寡助之至 ,

親戚 叛 之 ; 多助之至 , 天下順之 . 以 其 所順 ,

攻 其 所畔 ; 故君子有 , 不戰 則已, 戰必勝矣 .

孟子將朝 , 王使 人 曰 ; 寡人 者 如 , 就見者也 ,

有寒疾 也, 不可以風 . 朝將視朝 , 不識可使 ,

吾 得見乎 ? 孟子 對曰 : 不幸有疾 , 不能造朝 .

明日出吊 , 于東郭氏 . 公孫丑曰 : 昔辭以病 ,

今日 也 吊 , 或不可乎 ? 曰昔者疾 , 今日愈之 ,

如何不吊 ? 王使問疾 , 孟仲子曰 : 昔有王命 ,

有采薪憂 , 不能造朝 ; 今病小愈 , 趨造于朝 ,

我不識能 , 至 朝 否乎 ? 使 之 數人 , 要 攔 于路 ,

曰請無歸 , 而造于朝 . 不得已之 , 景丑氏宿 .

【原文】?

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和1。三里之城，七里之郭2，環3而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利4也。城非不高也，池非不深也，兵革5非不堅利也，米粟非不多也；委6而去之，是地利不如人和也。故曰：域7民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔8之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。” ?

【譯文】

孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。比如有一座小城，它的每一邊有三里長，外郭每邊有七里。敵人圍攻它，卻不能取勝。能夠圍而攻之，一定是得到了天時，然而不能取勝，這就說明得天時不如占地利。〔有時，〕城墻不是不高，護城河不是不深，兵器甲胄不是不銳利堅固，糧食不是不多，最終卻放棄這些而逃走，這就說明占地利不如得人和。所以說，限制人民不必用國家的疆界，鞏固國家不必靠山川的險阻，威懾天下不必憑兵器的銳利。行仁政的人大家都來幫助他，不行仁政的人很少有人幫助他。幫助的人少到了極點，就連親戚都背叛他；幫助的人多到了頂點，普天之下都順從他。用普天之下順從的力量去攻打連親戚都背叛的人，那么，君子要么不戰，若要一戰，就必然勝利。”?

【注釋】?（1）天時、地利、人和：當時常用詞組。?（2）郭：外城。（3）環：圍。?（4）是天時不如地利：略同“此天時不如地利”；是，代詞，意義近于“此”。?（5）革：皮革，指甲胄。（6）委：丟棄。（7）域：界限，限定。?（8）畔：同“叛”。

【原文】

? 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如1就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏2。公孫丑曰：“昔者3辭以病，今日吊，或者4不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” ? 王使人問疾，醫來。孟仲子5對曰：“昔者有王命，有采薪之憂6，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數人要7于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏8宿焉。

?【譯文】?孟子正要去朝見齊王，這時王派了個人來傳話：“我本來應該去你那兒看你，但是感冒了，不能吹風。明天早晨，我將臨朝辦公，不知道能讓我見見您嗎？”孟子答道：“很不幸，我也有病，不能上朝。”第二天，孟子要到東郭大夫家去吊喪。公孫丑說：“昨天假托有病辭掉了王的召見，今天又去吊喪，大概不行吧？”孟子說：“昨天有病，今天好了，為什么不去吊喪呢？”?齊王打發人來探病，醫生也來了。孟仲子對來人說：“昨天王有命令來，他得了小病，不能奉命上朝。今天剛好一點，就急忙上朝去了，但我不曉得他能否走到。”然后孟仲子派了好幾個人分別在路上攔截孟子，說：“您一定不要回家，要趕快上朝去。”孟子沒有辦法，就去景丑家住了一宿。?

【注釋】?（1）如：宜，應當。?（2）東郭氏：齊國大夫。?（3）昔者：以前。?（4）或者：大概。?（5）孟仲子：大約是孟子的堂兄弟。?（6）采薪之憂：疾病的委婉說法，為當時交際上的習慣用語。?（7）要：音yāo，攔截。?（8）景丑氏：其人已不可考。

《孟子》孟子·公孫丑章句下

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰，戰必勝矣。”

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝......不識可使寡人得見乎?”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎?”使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝!”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾;君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與?曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉?’夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王;桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎?”

陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受;于宋，饋七十鎰而受;于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也;今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。皆適于義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受?當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受?若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”

孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎?”曰：“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎?抑亦立而視其死與?”曰：“此則距心之罪也。”他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。”

孟子謂蚔鼁(去改圭)曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與?”蚔鼁諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚔鼁，則善矣;所以自為，則吾不知也。”公都子以告。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去;有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉?”

孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣;齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也?”曰：“夫既或治之，予何言哉?”

孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今愿竊有請也，木若以美然。”曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅;無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然?且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎?吾聞之君子：不以天下儉其親。”

沈同以其私問曰：“燕可伐與?”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵;夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎?何以異于是?”齊人伐燕。或問曰：“勸齊伐燕，有諸?”曰：“未也。沈同問‘燕可伐與’?吾應之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’?則將應之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰‘人可殺與’?則將應之曰‘可’。彼如曰‘孰可以殺之’?則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉?”

燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子。”陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智?”王曰：“惡!是何言也?”曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也;不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎?賈請見而解之。”見孟子問曰：“周公何人也?”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸?”曰：“然。”曰：“周公知其將畔而使之與?”曰：“不知也。”“然則圣人且有過與?”曰：“周公，弟也;管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎?且古之君子，過則改之;今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”

孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：“前日愿見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎?”對曰：“不敢請耳，固所愿也。”他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之?”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也?如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎?季孫曰：‘異哉子叔疑!使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴?而獨于富貴之中，有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”

孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱幾而臥。客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。”曰：“坐!我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思;泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎?長者絕子乎?”

孟子去齊。君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也;識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而后出晝，是何濡滯也?士則茲不悅。”高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉?千里而見王，是予所欲也;不遇故去，豈予所欲哉?予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉?王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉?諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面。去則窮日之力而后宿哉?”尹士聞之曰：“士誠小人也。”

孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?吾何為不豫哉?”

孟子去齊，居休。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎?”曰：“非也。于崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久于齊，非我志也。”

惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端什么意思

意思：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始。

出自：《孟子·公孫丑章句上·第六節》作者·佚名

節選：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

翻譯：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

擴展資料

《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了 孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

內容節選：

1、道在爾而求諸遠，事在易而求之難。出自《孟子·離婁章句上·第十一節》

解釋：道理很近卻到很遠的地方去尋求，事情很容易卻按困難的方法去解決。

2、尊賢使能，俊杰在位。出自《孟子·公孫丑章句上·第五節》

解釋：尊重賢能，讓他們在其位謀其職，那么天下有才能的人都愿意為這個朝代效力。

3、君子不怨天，不尤人。出自《孟子·公孫丑章句下·第十三節》

解釋：一個有道德的人做事不抱怨老天，也不抱怨他人。

4、為高必因丘陵，為下必因川澤。出自《孟子·離婁章句上·第一節》

解釋：要想高聳，必須憑借山川丘陵；要想低下，必須憑借江河湖泊。

5、徒善不足以為政，徒法不能以自行。出自《孟子·離婁章句上·第一節》

解釋：（君主）光有善心卻不去施行，是不可能達到仁政的目的；僅有法律而不想辦法推廣，書面上法律是不可能自己去實施的；這里指出了實踐的重要性。

《孟子》卷四 公孫丑章句下（3-4）

公孫丑章句下?第三節陳臻[zhēn]問曰：“前日于齊，王饋[kuì]兼金一百而不受；于宋，饋[kuì]七十鎰[yì]而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 孟子曰：“皆是也。皆適于義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐[jìn]，辭曰：‘饋贐[kuì jìn]。’予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？” 公孫丑章句下?第四節孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟[jǐ]之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。” “然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸[léi]轉于溝壑[hè]，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。” 曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻[chú]矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。” 他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。” 公孫丑章句下?第三節陳臻[zhēn]問曰：“前日于齊，王饋[kuì]兼金一百而不受；于宋，饋[kuì]七十鎰[yì]而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 孟子曰：“皆是也。皆適于義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐[jìn]，辭曰：‘饋贐[kuì jìn]。’予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？” 公孫丑章句下?第四節孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟[jǐ]之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。” “然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸[léi]轉于溝壑[hè]，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。” 曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻[chú]矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。” 他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。”

公孫丑章句下出自哪里的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內容，更多關于公孫丑章句上第二節、公孫丑章句下出自哪里的信息別忘了在本站進行查找喔。