大家好，今天來為大家解答關于黃帝內(nèi)經(jīng)譯為什么這個問題的知識，還有對于誰翻譯的黃帝內(nèi)經(jīng)最好也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

黃帝內(nèi)經(jīng)為什么叫黃帝內(nèi)經(jīng)，有黃帝外經(jīng)么？

在歷史上確實有這本書，但是不知道是什么原因被銷毀了，引人猜忌紛紛。

在中國歷史上有很多珍貴書籍，其中一些十分神秘書籍讓人十分感興趣。大家都知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是一本十分重要的醫(yī)學書籍，對中國醫(yī)學的發(fā)展有著十分重要的意義。但是比起《黃帝內(nèi)經(jīng)》來說，《黃帝外經(jīng)》更加神秘。

黃帝內(nèi)經(jīng)的神奇之處；大家先來看看神奇的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這本書確實是相當厲害了，在書中記載，男人在24歲發(fā)育完成，女人是21歲發(fā)育完成。這個說法和現(xiàn)在醫(yī)學的研究成果基本符合，但是大家要知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》是幾千年前的著作。

不過有關這本書的謎團有很多，比如根據(jù)歷史記載不僅僅有內(nèi)經(jīng)也有外經(jīng)，但是外經(jīng)目前失傳了這是怎么回事呢?黃帝外經(jīng)為什么銷毀，據(jù)說這本書本來是存在的，但是在秦始皇事情，因為書中記載了某些內(nèi)容觸犯了某些人的利益，所以設計讓秦始皇直接燒掉銷毀了，當然這個說法只是猜測而已，到底是怎么回事大家都不得而知。

黃帝外經(jīng)是修仙的書籍?

有關這本書的內(nèi)容也有很多猜測，第一種猜測，這本書講的是起死回生的方法，甚至還有一些修煉方法。第二種猜測是說這本書可以教會大家修仙之術，當你修行成功的話就可以成功飛升。不過神仙到底存不存在還不知道，之前雖然有人拿出神仙存在的十大證據(jù)，但是終歸還是比較魔幻的。

當然比起這些比較奇幻的說法，還有一種更加真實，那就是《黃帝外經(jīng)》本來就是一本醫(yī)書，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》相對的，這本書將的是外科的方面，這個說法讓更多人相信。

醫(yī)生們研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》了之后發(fā)現(xiàn)了很多內(nèi)科的治療方法，也給了現(xiàn)代醫(yī)學很多啟示，所以失傳的《黃帝外經(jīng)》更讓人覺得十分可惜。

黃帝內(nèi)經(jīng)是什么？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是托名黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等論醫(yī)之書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《靈樞》和《素問》兩部分，各卷81篇，共80余萬言。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著作時代，至今尚無定論。從其內(nèi)容看，非一人一時之作，但一般認為其主要內(nèi)容是反映戰(zhàn)國時期醫(yī)學理論水平的，基本定稿時期應不晚于戰(zhàn)國時期。當然，其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引古代醫(yī)籍。有《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經(jīng)脈》《五色》、《脈經(jīng)》等。說明在《內(nèi)經(jīng)》之前已有許多種醫(yī)書流傳於世。

經(jīng)絡與針灸，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，居于主體地位，繼承和發(fā)展了馬王堆帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》、《脈法》、《陰陽脈死侯》和張家山漢簡《脈書》，乃至扁鵲等的經(jīng)絡學說和針刺治療經(jīng)驗，在針刺治療上，不僅突破了上述帛簡醫(yī)書和《五十二病方》等只采取灸法的水平，同時也遠比《史記·扁鵲傳》記載的治療經(jīng)驗更加具體和系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，《靈樞》：經(jīng)脈篇、經(jīng)別、經(jīng)筋，更加完整和系統(tǒng)地論述了經(jīng)絡學；《靈樞》：九針十二原、九針論等篇，論述了針刺器材的制備；《素問》：氣穴、氣府、骨空、水熱穴等各篇，論述了腧穴分布；《靈樞》：九針十二原、邪客等各篇，論述了持針法則；《素問》：八正神明、離合真邪等各篇，論述了針刺的補瀉方法；《靈樞》：診要經(jīng)終、禁例等各篇，論述了針刺禁忌等，以及各種疾病的針刺療法。

陰陽五行學說被引入醫(yī)學，最早是秦國醫(yī)和，馬王堆帛書《陰陽十一脈灸經(jīng)》中的“病至則惡人與火，聞木音則惕然驚”，也反映了五行學說的內(nèi)容，這段文字后來載入《靈樞·經(jīng)脈篇》，《素問·脈解篇》說：“所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。”說明陰陽五行學說，已被引入醫(yī)學理論中。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國時代可能為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初班固撰《漢書》時，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整保存，而載于《漢書·藝文志》。東漢末張仲景撰《傷寒雜病論》、魏末皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本即已不復存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且“亦有所亡失”。

1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

2、《素問》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐·王冰、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐·寶應元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補入，到北宋·嘉佑·治平（1057～1067）年間，設校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學成就，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學發(fā)展提供了理論指導。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，不僅在中國受到歷代醫(yī)家的廣泛推崇，即使在國外的影響也不容低估。日本、朝鮮等國都曾把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為醫(yī)生必讀課本，而部分內(nèi)容還先后被譯成英、法、德等國文字，在世界上流傳。近年來一些歐美國家的針灸組織也把《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為針灸師的必讀參考書。

黃帝內(nèi)經(jīng)誰能翻譯成英文

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，簡稱《內(nèi)經(jīng)》，含《素問》、《靈樞》（古稱《九針》）兩部分

wi ji bai ke譯法較多，如音譯為Huangdi Neijing，簡稱Neijing

或意譯：The Inner Canon of Huangdi，Yellow Emperor's Inner Canon

當然，Inner Canon of Yellow Emperor，Internal Canon of Yellow Emperor，The Yellow Emperor's Inner Classic

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供參

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