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朱熹所作關(guān)于“武夷山”詩(shī)詞有哪些？

朱熹所作關(guān)于“武夷山”詩(shī)詞只有《九曲棹歌》。

《九曲棹歌》

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

欲識(shí)個(gè)中奇絕處，掉歌閑聽(tīng)兩三聲。

一曲溪邊上釣船， 幔亭峰影蘸晴川。

虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰(shuí)容。

道人不作 陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，興入前山翠幾重。

三 曲君看架壑船，不知停槕幾何年。

桑田海水今如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。

四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監(jiān)毿。

金雞叫罷無(wú)人見(jiàn)，月滿(mǎn)空山水滿(mǎn)潭。

五曲山高云氣深，長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。

林間有客元人識(shí)，唉乃聲中萬(wàn)古心。

六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)。

客來(lái)倚掉巖花落，猿鳥(niǎo)不驚春意閑。

七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。

卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。

八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開(kāi)，鼓樓巖下水瀠洄。

莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來(lái)。

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見(jiàn)平川。

漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

詩(shī)詞鑒賞

“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。“一曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見(jiàn)的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側(cè)有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話(huà)故事中武夷君宴請(qǐng)鄉(xiāng)人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。傳說(shuō)宴會(huì)的當(dāng)天，虹橋架空，群仙駕臨，祥云繚繞，仙樂(lè)悠揚(yáng)，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉(xiāng)人頂禮膜拜之余，亦皆開(kāi)懷暢飲。宴罷鄉(xiāng)人歸，風(fēng)雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這一神話(huà)傳說(shuō)，充滿(mǎn)奇詭神秘色彩。民間傳說(shuō)自從虹橋飛斷之后神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時(shí)回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來(lái)。”朱熹所詠的“虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。一曲風(fēng)景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。

詩(shī)人簡(jiǎn)介朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，世稱(chēng)朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時(shí)朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書(shū)院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。 朱熹著述甚多，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解說(shuō)》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

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朱熹所作關(guān)于“武夷山”詩(shī)詞有哪些？

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朱熹武夷山詩(shī)詞

《九曲棹歌》 年代: 宋 作者: 朱熹 武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽(tīng)兩三聲。一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰(shuí)容。道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，興入前山翠幾重。三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。桑田海水兮如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。四曲東西兩石巖，巖花垂露碧毿。金雞叫罷無(wú)人見(jiàn)，月滿(mǎn)空山水滿(mǎn)潭。五曲山高云氣深，長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。林間有客無(wú)人識(shí)，矣乃聲中萬(wàn)古心。六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)。客來(lái)倚棹巖花落，猿鳥(niǎo)不驚春意閑。七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開(kāi)，鼓樓巖下水縈回。莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來(lái)。九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見(jiàn)平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

4贊·467瀏覽2017-02-06

詠武夷山的古詩(shī)有哪些

建溪十詠其一武夷山 朝代:宋 作者:楊億 靈岳標(biāo)真牒,孤峰入紫氛. 藤蘿暗仙穴,猿鳥(niǎo)駭人群. 古道千年在,懸流萬(wàn)壑分. 漢壇秋蘚駁,誰(shuí)祀武夷君. 題武夷 李商隱 只得流霞酒一杯,空中蕭鼓當(dāng)時(shí)回. 武夷洞里生毛竹,老盡曾孫更不來(lái). 武夷 徐凝 武夷無(wú)上路,毛徑不通風(fēng). 欲共麻姑住,仙城半在空. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 李綱 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 題 畫(huà) 李綱  清氣盤(pán)回作武夷,峰巒 窕白云飛. 重來(lái)未了平生愿,一幅輕綃畫(huà)得歸. 游 武 夷 陸游 少讀封禪書(shū),始知武夷君. 晚乃游斯山,秀杰非昔聞. 三十六奇峰,秋晴無(wú)纖云. 空巖雞晨號(hào),峭壁丹夜暾. 巢居寄千仞,鴻荒想羲軒. 風(fēng)雨蛻玉骨,難以俗意論. 丹梯不容躡,修蔓亦畏捫. 溯流進(jìn)小艇,愧驚白鷗群. 《九曲棹歌》【宋】朱熹 武夷山上有仙靈,山下寒流曲曲清. 欲識(shí)個(gè)中奇絕處,棹歌閑聽(tīng)兩三聲. 一曲溪邊上釣船,幔亭峰影蘸晴川. 詠武夷茶 宋·朱熹 武夷高處是蓬萊,采取靈芽余自栽. 地僻芳菲鎮(zhèn)長(zhǎng)在,谷寒彩蝶未全來(lái). 紅裳似欲留人醉,錦幛何妨為客開(kāi). 咀罷醒心何處所,近山重疊翠成堆. 古詩(shī)這東西很有意思的,加油哦! 虹橋一斷無(wú)消息,萬(wàn)壑千巖鎖翠煙. 二曲亭亭玉女峰,插花臨水為誰(shuí)容. 道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng),興入前山翠幾重. 三曲君看駕壑船,不知停棹幾何年. 桑田海水兮如許,泡沫風(fēng)燈敢自憐. 四曲東西兩石巖,巖花垂落碧監(jiān)毿. 金雞叫罷無(wú)人見(jiàn),月滿(mǎn)空山水滿(mǎn)潭. 五曲山高云氣深,長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林. 林間有客無(wú)人識(shí),矣乃聲中萬(wàn)古心. 六曲蒼屏繞碧灣,茆茨終日掩柴關(guān). 客來(lái)倚棹巖花落,猿鳥(niǎo)不驚春意閑. 七曲移舟上碧灘,隱屏仙掌更回看. 卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒. 八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開(kāi),鼓樓巖下水縈回. 莫言此地?zé)o佳景,自是游人不上來(lái). 九曲將窮眼豁然,桑麻雨露見(jiàn)平川. 漁郎更覓桃源路,除是人間別有天. 學(xué)道雖恨晚,養(yǎng)氣敢不勤. 宦游非本志,寄謝鶴與猿.

8贊·1,421瀏覽2017-11-22

朱熹之路是央視的節(jié)目還是張藝謀在武夷山的又一力作呢？

朱熹簡(jiǎn)介 [編輯本段] 朱熹（xī ）（1130-1200年）中國(guó)南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵。別號(hào)紫陽(yáng)，祖籍徽州婺源（今屬江西），漢族人。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14歲喪父，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197），韓侂胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。 朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過(guò)斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每?jī)删浠轭嵉梗司涔菜膶?duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見(jiàn)晦庵對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。除詞外，還善作詩(shī)，《春日》和《觀書(shū)有感》是他最膾炙人口的詩(shī)作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。 朱子生平 [編輯本段] 朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專(zhuān)心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書(shū)院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書(shū)院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤(pán)剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。 宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書(shū)省正字職，但因反對(duì)秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽(yáng)家中。朱熹隨父在建陽(yáng)度過(guò)了他的童年。 相傳朱松曾求人算命。卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會(huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐?學(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。 朱熹受教于父，聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天。”朱熹則問(wèn)：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上歲時(shí)父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說(shuō)：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。” 紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開(kāi)始仕途生涯。赴任途中拜見(jiàn)了著名道學(xué)家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向要侗求學(xué)，為表誠(chéng)意，他步行幾百時(shí)從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開(kāi)始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。 朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。 紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長(zhǎng)江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫(xiě)下了慶賀的詩(shī)篇，表達(dá)他不可抑制喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫(xiě)信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了掂抗戰(zhàn)派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議： （一）講求格物致知之學(xué)； （二）罷黜和議； （三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。 這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見(jiàn)時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開(kāi)學(xué)博士侍次，此職非其所長(zhǎng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見(jiàn)張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專(zhuān)程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗，金兵渡過(guò)淮水。朱熹對(duì)此憂(yōu)心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫(xiě)道：“夫沮（阻）國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說(shuō)也；壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說(shuō)也；內(nèi)（拂）吾民忠義之心，而外絕故國(guó)來(lái)蘇之望者，講和之說(shuō)也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。 1164年隆興和議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來(lái)，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫(xiě)了大量的道學(xué)書(shū)籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門(mén)。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。 1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”。 “政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。 “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門(mén)徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書(shū)影響深遠(yuǎn)，后來(lái)成為封建教育的教科書(shū)，使得儒家思想更進(jìn)一步成為全面地控制了中國(guó)封建社會(huì)的思想。 1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書(shū)院之一的另一著名書(shū)院——岳麓書(shū)院。使之與白鹿洞書(shū)院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋發(fā)展盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。 朱熹一生雖然為官時(shí)間不多，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉(cāng)”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉(cāng)的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用高利貸剝削農(nóng)民，無(wú)疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長(zhǎng)江石堤，一方面解決石堤失修問(wèn)題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢?wèn)題，饑民稱(chēng)善。1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)。“經(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。 朱熹的一生志在樹(shù)立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。 1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪(fǎng)，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶(hù)豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書(shū)抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職加鄉(xiāng)。 1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì)，朱熹更是仕途順利。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問(wèn)和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱(chēng)朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿(mǎn)，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。 慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書(shū)，要求把道學(xué)家的書(shū)“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門(mén)生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。 慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂(yōu)憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠(chéng)意章》，可見(jiàn)他是如何矢志于樹(shù)立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。 朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類(lèi)》，是他與弟子們的問(wèn)答錄。 哲學(xué)思想 ■理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。 ■動(dòng)靜觀 朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。 ■格物致知論 朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。 ■心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。 ■美學(xué)思想 在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對(duì)美與藝術(shù)的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè)的問(wèn)題。他把樂(lè)與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè)納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。 學(xué)術(shù)影響 朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。 文學(xué)著作 [編輯本段] 朱熹詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每?jī)删浠轭嵉梗司涔菜膶?duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見(jiàn)晦庵對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。除詞外，還善作詩(shī)，《春日》和《觀書(shū)有感》是他最膾炙人口的詩(shī)作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。 朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他 在道學(xué)中對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)是比較公正的，也寫(xiě)出過(guò)一些富于生活氣息的好詩(shī)。如 這兩首當(dāng)然是說(shuō)理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思 想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫(xiě)人的修養(yǎng)往往有 一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無(wú)句無(wú)束，自由自 在。這兩首詩(shī)以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也 并不缺乏詩(shī)味，所以陳衍評(píng)為“寓物說(shuō)理而不腐”。 朱熹也善書(shū)法，名重一時(shí)。明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭(zhēng)珍秘。”

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寫(xiě)“武夷山”的名詩(shī)名句都有哪些？

1、武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來(lái)。——李商隱《武夷山》 翻譯：武夷洞里長(zhǎng)滿(mǎn)了很多有毒的毛竹，那些被稱(chēng)為曾孫的鄉(xiāng)人們紛紛老去，再也沒(méi)來(lái)。 2、桂林山水甲天下，不如武夷一小丘。--郭沫若 翻譯：都說(shuō)桂林的山水冠絕天下，但在我看來(lái)都比不上武夷山上的一座小山丘。 3、武夷占盡人間美，愿乘長(zhǎng)風(fēng)我再來(lái)。——?jiǎng)子?翻譯：武夷山簡(jiǎn)直集中了人間所有美好的事物，希望還能乘著長(zhǎng)風(fēng)再來(lái)游覽。 4、武夷高處是蓬萊，采取靈芽余自栽。——朱熹 翻譯：武夷山再往上就是蓬萊仙境了，從這里采摘一支茶葉拿回去自己栽種。 5、武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。 ——朱熹 翻譯：武夷山上有神仙，山下有清清的河流。 6、三十六奇峰，秋晴無(wú)纖云。——佚名《游武夷》 翻譯：綺麗的山峰到處都是，整整有三十六座。天氣晴朗，一絲烏云也沒(méi)有。 7、仙跡靈蹤知幾許，云縹緲，石崢嶸。 ——李綱《江城子.再游武夷》 翻譯：不曾撲捉到仙人的蹤跡，因?yàn)樵旗F繚繞、石頭嶙峋，看不清楚。 8、翠蕤插云表，初意隔仙凡。——覃懷高《水調(diào)歌頭》 翻譯：參天大樹(shù)直達(dá)云霄，好像是想把仙界和人間隔開(kāi)來(lái)一樣。

10贊·249瀏覽2019-10-10

朱熹的古詩(shī)

關(guān)于武夷山的古詩(shī)有哪些？

《武夷山》 唐·李商隱

只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時(shí)回。

武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來(lái)。

1、《武夷茶歌》宋·范仲淹

年年春自東南來(lái)，建溪先暖冰微開(kāi)。

溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。

2、《游武夷山》宋·熊禾

我來(lái)武夷山，遠(yuǎn)意起千古。嘗疑混沌開(kāi)，疏鑿未經(jīng)禹。

峽山猶古梁，洪濤莽回互。行舟留大壑，營(yíng)巢余斷樹(shù)。

垠崖波濤痕，隱隱皆可睹。陶然上古民，要服固深阻。

秦威何桓桓，薄海猶廣土。六合皆涌沸，一枝豈寧處。

3、《游武夷》宋·楊時(shí)

函關(guān)崎嵚走秦鹿，天下并逐爭(zhēng)群雄。

抉云翻空鰲足折，黔黎竄伏如寒蛩。

武夷山深水清泚，避世猶有高人蹤。

龍泓東注海波涌，玉女翠擁秋云松。

4、《林侍御過(guò)訪(fǎng)留坐竹下問(wèn)武夷山水》明·孫一元

清泉長(zhǎng)日漱潺湲，豸史峨冠訪(fǎng)竹關(guān)。

自笑道人迂野性，相逢先問(wèn)武夷山。

5、《武夷山》宋 ·劉學(xué)箕

十年不到武夷山，幾與神仙絕往還。

九曲依然青嶂裹，一峰仍插畫(huà)檐間。

潺湲野水溪隨轉(zhuǎn)，縹緲秋云意自閑。

我見(jiàn)溪山渾似舊，溪山見(jiàn)我鬢毛斑。

武夷山的詩(shī)句

武夷山的詩(shī)句如下：

幾與溪山絕世緣，重來(lái)猿鳥(niǎo)只依然。懸崖野瀑飄成雪，近午嵐飛暗盡天。水尚未疏須識(shí)禹，山如深入定逢仙。洞中石鼎烹云處，此夜還來(lái)借榻眠。——《武夷山》宋·范師孔

閑將綠綺弄清音，招得青山作故人。煙靄謾呈千樣巧，松篁長(zhǎng)貢四時(shí)新。——《武夷山》宋·黃遹

武夷山地處江西和福建西北地區(qū)的交界地帶，地處武夷山脈北麓，面積達(dá)999.75平方公里，是中國(guó)最受歡迎的旅游景點(diǎn)。是我國(guó)第一批國(guó)家重點(diǎn)旅游景區(qū)，屬于典型的丹霞地貌類(lèi)型。

贊美武夷山美景的古詩(shī)有哪些？

武夷茶歌

范仲淹

年年春自東南來(lái)，

建溪先暖冰微開(kāi)。

溪邊奇茗冠天下，

武夷仙人從古栽。

李綱

一溪貫群山

清淺縈九曲，

溪邊列巖岫，

倒影浸寒綠。

謝瑜題武夷山詩(shī)詞

1, 《大王峰》；橫空出世柱蒼穹，坐鎮(zhèn)江山王者風(fēng)。

霸業(yè)悠悠成舊夢(mèng)，長(zhǎng)留韻事自英雄。

2，《玉女峰》；花容分外靚，照影惹人憐。

四海同瞻仰，清鐘不夜天。

3，《止止庵》；水碧舒禪意，林深郁墨香。

真人無(wú)覓處，猶待泊牙弦。

4，《天柱峰》；澄空擎日月，塵世嘯風(fēng)雷。

天柱何曾折，大塊酒一杯。

5，《天游峰》；峭屹清溪畔，昂首近斗牛。

賓朋來(lái)四海，接蹱上天游。

6，《九曲放筏》；曲水通幽境，搜奇悅醉眸。

百崖涵百趣，一悟一莊周。

7，《武夷書(shū)院》；丹霞傳鼓樂(lè)，白鶴立山門(mén)。

學(xué)達(dá)千秋譽(yù)，四時(shí)瞻仰繁。

8，《水簾洞》；崇山峻嶺藏奇趣，斷壁凌云不可攀。

潔凈飛流連碧落，一簾清氣在人間。

9, 《鷹嘴巖》；深山難鎖凌云志，獨(dú)立乾坤譽(yù)望隆。

博擊驚濤今崛起，宏圖大展正東風(fēng)。

10，《大紅袍》；清香盈秀色，盛譽(yù)動(dòng)京華，

御駕紅袍罩，人間第一茶。

11，, 《山鄉(xiāng)小院》；丹崖橫廓外，碧水繞窗前。

閑鶴斜瞄我，春深抱甕眠。

贊美“武夷山”的詩(shī)句有哪些？

十年無(wú)夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。

天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？《武夷山中》宋代：謝枋得

只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時(shí)回。

武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來(lái)。《武夷山》唐代：李商隱

落花流水出桃源，暖翠晴云滿(mǎn)藥田。流金古像開(kāi)香殿，步虛聲未遠(yuǎn)，鶴飛來(lái)認(rèn)得神仙。傍草漫山徑，幽花隱洞天，玉女溪邊。《湘妃怨_武夷山中落》元代：張可久

師與雷居士，尋山道入閩。應(yīng)將熊耳印，別授武夷君。?

崖罅仙棺出，江垠毒草分。他年相覓在，莫苦入深云。《送緣有禪師與雷處士入武夷山》唐代：貫休

萬(wàn)疊仙山里，無(wú)緣見(jiàn)有緣。紅心蕉繞屋，白額虎同禪。?

古木苔封菌，深崖乳雜泉。終期還此去，世事只如然。《懷武夷山禪師》唐代：貫休

武夷無(wú)上路，毛徑不通風(fēng)。欲共麻姑住，仙城半在空。《武夷山仙城》唐代：徐凝

真珠履不稱(chēng)清貧。武夷山夾仙霞薄，螺女潭通海樹(shù)春。《送鄭閣赴閩辟》唐代：貫休

武夷山里一溪橫。晚風(fēng)清。斷霞明。行至?xí)務(wù)妗^下月華生。《江城子 再游武夷，至?xí)務(wù)骛^，與道士泛月而歸》宋代：李綱

翻憶三千神女，齊唱霓裳一曲，月里舞青鸞。此恨憑誰(shuí)訴，云滿(mǎn)武夷山。《水調(diào)歌頭》宋代：葛長(zhǎng)庚

武夷山字，日使君銜上，新來(lái)帶得。便覺(jué)閑中多勝事，滿(mǎn)眼煙霞泉石。《酹江月 壽詹守生日在武夷設(shè)醮》宋代：卓田

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