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《楚辭》分為幾篇 分別是

離騷：詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。《九歌》是《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，是悼念和頌贊為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸說是屈原放逐江南時所作。但現代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的代表作《楚辭》中的一篇，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯落有致。該作品全文自始至終，完全以問句構成，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，被譽為是“千古萬古至奇之作”。

楚辭九歌共有多少篇

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，楚辭九歌共有十一篇。

九歌共有多少篇

《九歌》是組詩，共有11篇：

《東皇太一》：天神

《云中君》：云神

《湘君》《湘夫人》：湘水之神

《大司命》：主管壽夭之神

《少司命》：主管子嗣之神

《東君》：太陽神

《河伯》：黃河之神

《山鬼》：山神

《國殤》：祭祀為國捐軀的將士

《禮魂》是送神曲

九歌簡介

《九歌》是戰國楚人屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎上改作加工而成，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。

多數篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感;《國殤》一篇，則是悼念和頌贊為楚國而戰死將士。王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

九歌出處

《九歌》出自《楚辭》。《楚辭》是屈原創作的一種新詩體，并且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地(注：即今湖南、湖北一帶)的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對后世詩歌產生深遠影響。

屈原原文

作品原文

九歌·國殤⑴ 　

操吳戈兮被犀甲⑵， 車錯轂兮短兵接⑶。

旌蔽日兮敵若云⑷， 矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行⑸， 左驂殪兮右刃傷⑹。

霾兩輪兮縶四馬⑺， 援玉枹兮擊鳴鼓⑻。 　

天時懟兮威靈怒⑼， 嚴殺盡兮棄原野⑽。

出不入兮往不反⑾， 平原忽兮路超遠⑿。 　

帶長劍兮挾秦弓⒀， 首身離兮心不懲⒁。 　

誠既勇兮又以武⒂， 終剛強兮不可凌⒃。 　

身既死兮神以靈⒄， 魂魄毅兮為鬼雄⒅。[2]

注釋譯文

【注釋】 ⑴此詩是追悼陣亡士卒的挽詩。國殤：指為國捐軀的人。戴震《屈原賦注》：“殤之義二：男女未冠(男二十歲)笄(女十五歲)而死者，謂之殤；在外而死者，謂之殤。殤之言傷也。國殤，死國事，則所以別于二者之殤也。” 　

⑵操吳戈兮被(pī)犀甲：手里拿著吳國的戈，身上披著犀牛皮制作的甲。吳戈：吳國制造的戈，當時吳國的冶鐵技術較先進，吳戈因鋒利而聞名。犀甲：犀牛皮制作的鎧甲，特別堅硬。

⑶車錯轂(gǔ)兮短兵接：敵我雙方戰車交錯，彼此短兵相接。轂：車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸，這里泛指戰車的輪軸。短兵：指刀劍一類的短兵器。 　

⑷敵若云：敵兵眾多如云。

⑸凌：侵犯。躐(liè)：踐踏。行：行列。

⑹左驂(cān)殪(yì)兮右刃傷：左邊的驂馬倒地而死，右邊的驂馬被兵刃所傷。

⑺霾(mái)兩輪兮縶(zhí)四馬：戰車的兩個車輪陷進泥土被埋住，四匹馬也被絆住了。霾：通“埋”。 　

⑻援玉桴(fú)兮擊鳴鼓：手持鑲嵌著玉的鼓槌，擊打著聲音響亮的戰鼓。先秦作戰，主將擊鼓督戰，以旗鼓指揮進退。 　

⑼天時懟兮威靈怒：天地一片昏暗，連威嚴的神靈都發起怒來。天怨神怒。天時：上天際會，這里指上天。天時懟(duì)：指上天都怨恨。懟：怨恨。威靈：威嚴的神靈。

⑽嚴殺盡兮棄原野：在嚴酷的廝殺中戰士們全都死去，他們的尸骨都丟棄在曠野上。嚴殺：嚴酷的廝殺。一說嚴壯，指士兵。盡：皆，全都。

⑾反：通“返”。

⑿忽：不分明。超遠：遙遠無盡頭。

⒀秦弓：指良弓。戰國時，秦地木材質地堅實，制造的弓射程遠。首身離：身首異處。 　

⒁心不懲：壯心不改，勇氣不減。懲：終止。 　

⒂以：且，連詞。武：威武。 　

⒃凌：侵犯。

⒄神：精神。 　

⒅鬼雄：戰死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成為鬼中的豪杰。 　

【譯文】 　

手執吳戈銳呵身披犀甲堅， 在車轂交錯中與敵人開戰。 　

旌旗蔽日呵敵寇蜂擁如云， 箭雨紛墜呵將士奮勇向前。

敵寇凌犯我軍陣呵踐踏隊列， 左驂倒斃呵右驂傷于刀劍。

埋定車輪呵拉住戰馬， 拿過玉槌呵擂動鼓點。 　

戰氣蕭殺呵蒼天含怒， 被殘殺的將士呵散棄荒原。

既已出征呵就沒想過要回返， 家山邈遠呵去路漫漫。

帶上長劍呵操起秦弓， 縱使首身異處呵無悔無怨。

真是英勇無畏呵武藝超凡， 你永遠剛強呵不可凌犯。

既已身死呵將成神顯靈， 你是鬼中的英雄呵魂魄毅然。[2]

作品鑒賞

這是《楚辭·九歌》中的一篇。“九歌”，原為傳說中一種遠古歌曲的名稱。《九歌》是一組祭歌，共11篇。《楚辭·九歌》是屈原據民間祭神樂歌的再創作。“殤”，指未成年而死，也指死難的人。“國殤”即是為國捐軀的戰士。此詩即是取民間“九歌”之祭奠之意，以哀悼死難的愛國將士，追悼和禮贊為國捐軀的楚國將士的亡靈。這首詩歌是祭祀保衛國土戰死的將士的祭歌，歌頌了將士的英雄氣概和壯烈的精神，對雪洗國恥寄予熱望，抒發了作者熱愛祖國的高尚感情. 樂歌分為兩節，先是描寫在一場短兵相接的戰斗中，楚國將士奮死抗敵的壯烈場面，繼而頌悼他們為國捐軀的高尚志節。由第一節“旌蔽日兮敵若云”一句可知，這是一場敵眾我寡的殊死戰斗。當敵人來勢洶洶，沖亂楚軍的戰陣，欲長驅直入時，楚軍將士仍個個奮勇爭先。但見戰陣中有一輛主戰車沖出，這輛原有四匹馬拉的大車，雖左外側的驂馬已中箭倒斃，右外側的驂馬也被砍傷，但他的主人，楚軍統帥仍毫無懼色，他將戰車的兩個輪子埋進土里，籠住馬韁，反而舉槌擂響了進軍的戰鼓。一時戰氣蕭殺，引得蒼天也跟著威怒起來。待殺氣散盡，戰場上只留下一具具尸體，靜臥荒野。 作者描寫場面、渲染氣氛的本領是十分高強的。不過十句，已將一場殊死惡戰，狀寫得栩栩如生，極富感染力。底下，則以飽含情感的筆觸，謳歌死難將士。有感于他們自披上戰甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他們緊握兵器，安詳地，心無怨悔地躺在那里，他簡直不能抑止自己的情緒奔進。他對這些將士滿懷敬愛，正如他常用美人香草指代美好的人事一樣，在詩篇中，他也同樣用一切美好的事物，來修飾筆下的人物。這批神勇的將士，操的是吳地出產的以鋒利聞名的戈、秦地出產的以強勁聞名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌飾的鼓槌，他們生是人杰，死為鬼雄，氣貫長虹。英名永存。 依現存史料尚不能指實這次戰爭發生的具體時地，敵對一方為誰。但當日楚國始終面臨七國中實力最強的秦國的威脅，自懷王當政以來，楚國與強秦有過數次較大規模的戰爭，并且大多數是楚國抵御秦軍入侵的衛國戰爭。從這一基本史實出發，說此篇是寫楚軍抗擊強秦入侵，大概沒有問題。而在這種抒寫中，作者那熱愛家國的熾烈情感，表現得淋漓盡致。 楚國滅亡后，楚地流傳過這樣一句話：“楚雖三戶，亡秦必楚。”屈原此作在頌悼陣亡將士的同時，也隱隱表達了對洗雪國恥的渴望，對正義事業必勝的信念，從此意義上說，他的思想是與楚國廣大人民息息相通的。作為中華民族貢獻給人類的第一位偉大詩人，他所寫的決不僅僅是個人的些許悲歡，那受誣陷被排擠，乃至流亡沅湘的坎壈遭際；他奉獻給人的是那顆熱烈得近乎偏執的愛國之心。他是楚國人民的喉管，他所寫的《國殤》，包括其他一系列作品，道出了楚國人民熱愛家國的心聲。 此篇在藝術表現上與作者其他作品有些區別，乃至與《九歌》中其他樂歌也不盡一致。它不是一篇想像奇特、辭采瑰麗的華章，然其“通篇直賦其事”(戴震《屈原賦注》)，挾深摯熾烈的情感，以促迫的節奏、開張揚厲的抒寫，傳達出了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽剛之美，在楚辭體作品中獨樹一幟，讀罷實在讓人有氣壯神旺之感。[3]

作者簡介

屈原 （前339~前278）偉大的愛國詩人。戰國末期楚國人。名平，字原。又自云名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，后被流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。[4]

后世影響

屈原的《國殤》抒發了對為國捐軀的壯士的緬懷和熱烈的歌頌，對楚國勇毅、尚武、剛烈、強悍的名族精神進行了飽含深情的贊揚，認為他們是當之無愧的國家英雄。屈原是楚國優秀文化的繼承發揚的最杰出的偉人，他是政治家，也是偉大的詩人，他通過激情澎湃的詩歌使得當時被視為荊楚蠻夷的楚國的文化與中原文化、齊魯文化相互影響，相互融合，成為了中華文化的堅實基礎。荊楚之地也不再是蠻夷之地，而是炎黃子孫文化的一部分。從此楚文化對中華民族的精神產生了怎么估量都不過分的影響，尤其是強悍尚武、抵御外辱的民風和為大義獻身的英雄主義精神，更是我們民族歷盡苦難，生生不息的堅強動力。所謂“楚雖三戶，亡秦必楚”，正是楚民族強悍尚武精神的寫照。而后來項羽兵敗烏江，拔劍自刎，而時人與后人仍然認為他是英雄，就明確反映了楚文化的影響。

求《楚辭·九歌》全文及翻譯

《楚辭·九歌·國殤》屈原

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷；

霾兩輪兮縶四馬，援玉『包』兮擊鳴鼓；

天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠；

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌；

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

翻譯：手拿吳戈啊身穿犀皮甲，戰車交錯啊刀劍相砍殺。 旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇爭先。 犯我陣地啊踐踏我隊伍，左驂死去啊右驂被刀傷。 埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰鼓。 天昏地暗啊威嚴神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。

操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

出征不回啊往前不復返，平原迷漫啊路途很遙遠。佩帶長劍啊挾著強弓弩，首身分離啊壯心不改變。實在勇敢啊富有戰斗力，始終剛強啊沒人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄！

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

[注釋]

1.國殤：為國戰死的將士。

2.屈原：戰國楚人，偉大的愛國主義詩人，主要作品有《離騷》、《九歌》、《九章》等。

3.轂(gū)：車輪貫軸之處。

4.凌：侵犯。

5.躐(liè)：踐踏。

6.驂：在兩旁駕車的馬。

7.殪(yì)：倒地而死。霾：同埋。

8.縶(zhí)：絆住。

9.『包』(fū)：股槌。

10.天時墜：比喻殺的天昏地暗。

11.懲：悔恨。鬼雄：鬼中雄杰。

[評析]

九歌：《楚辭》篇名。“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。

《國殤》一篇，悼念和頌贊為楚國而戰死的將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂若苦，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

[作者介紹]

屈原(約公元前339年—約公元前278年)，戰國時期楚國人。名平，字原。楚懷王時任左徒、三閭大夫。對內主張舉賢授能，修明政治。對外主張聯齊抗秦。被讒，遭放逐。楚襄王時再遭讒毀，遷于江南多年，后見楚國政治腐敗，無力挽救，懷著深沉的憂憤，自沉于汨羅江。一生創作了許多不朽作品。最有代表性的作品是抒情長詩《離騷》，另有《九歌》、《九章》、《天問》等，在我國文學史上，有深遠影響。

屈原的《九歌》一共有多少篇，具體是什么？

屈原的《九歌》一共有十一篇，具體是：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎上改作加工而成，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。

多數篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感；《國殤》一篇，則是悼念和頌贊為楚國而戰死將士。王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

擴展資料：

《九歌》的主要內容為《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》（包含《禮魂》）

從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。

主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡，男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。這種男女感情的抒寫。

是極其復雜曲折的：有時表現為求神不至的思慕之情，有時表現為待神不來的猜疑之情，有時表現為與神相會的歡快之情，有時表現為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨到之處。

同是言情之作，而《九歌》較之《詩經》的鄭、衛之風，確實不同。但這并非由于“世風日下”的“再變”，而是春秋戰國時期南北民族文化不同特征的表現。

鄭、衛之詩，表現了北方民歌所特有的質直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調，別具一種奇異濃郁的藝術魅力。

參考資料來源：百度百科—九歌

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