《文心雕龍》·議對(duì)

　　“周爰咨謀”，是謂為議。議之言宜，審事宜也。《易》之《節(jié)卦》∶“君子以制度數(shù)，議德行”。《周書(shū)》曰∶“議事以制，政乃弗迷”。議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也。

　　昔管仲稱軒轅有明臺(tái)之議，則其來(lái)遠(yuǎn)矣。洪水之難，堯咨四岳，宅揆之舉，舜疇五人；三代所興，詢及芻蕘。春秋釋宋，魯桓預(yù)議。及趙靈胡服，而季父爭(zhēng)論；商鞅變法，而甘龍交辯：雖憲章無(wú)算，而同異足觀。迄至有漢，始立駁議。駁者，雜也，雜議不純，故曰駁也。自兩漢文明，楷式昭備，藹藹多士，發(fā)言盈庭；若賈誼之遍代諸生，可謂捷于議也。至如吾丘之駁挾弓，安國(guó)之辯匈奴，賈捐之之陳于珠崖，劉歆之辨于祖宗：雖質(zhì)文不同，得事要矣。若乃張敏之?dāng)噍p侮，郭躬之議擅誅；程曉之駁校事，司馬芝之議貨錢(qián)；何曾蠲出女之科，秦秀定賈充之謚：事實(shí)允當(dāng)，可謂達(dá)議體矣。漢世善駁，則應(yīng)劭為首；晉代能議，則傅咸為宗。然仲瑗博古，而銓貫有敘；長(zhǎng)虞識(shí)治，而屬辭枝繁。及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗剪，頗累文骨。亦各有美，風(fēng)格存焉。

　　夫動(dòng)先擬議，明用稽疑，所以敬慎群務(wù)，弛張治術(shù)。故其大體所資，必樞紐經(jīng)典，采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今。理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律。然后標(biāo)以顯義，約以正辭，文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環(huán)隱為奇：此綱領(lǐng)之大要也。若不達(dá)政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會(huì)巧，空騁其華，固為事實(shí)所擯，設(shè)得其理，亦為游辭所埋矣。昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女；楚珠鬻鄭，為薰桂之櫝，鄭人買(mǎi)櫝而還珠。若文浮于理，末勝其本，則秦女楚珠，復(fù)存于茲矣。

　　又對(duì)策者，應(yīng)詔而陳政也；射策者，探事而獻(xiàn)說(shuō)也。言中理準(zhǔn)，譬射侯中的；二名雖殊，即議之別體也。古者造士，選事考言。漢文中年，始舉賢良，晁錯(cuò)對(duì)策，蔚為舉首。及孝武益明，旁求俊乂，對(duì)策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，斯固選賢要術(shù)也。觀晁氏之對(duì)，驗(yàn)古明今，辭裁以辨，事通而贍，超升高第，信有征矣。仲舒之對(duì)，祖述《春秋》，本陰陽(yáng)之化，究列代之變，煩而不慁者，事理明也。公孫之對(duì)，簡(jiǎn)而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以太常居下，而天子擢上也。杜欽之對(duì)，略而指事，辭以治宣，不為文作。及后漢魯丕，辭氣質(zhì)素，以儒雅中策，獨(dú)入高第。凡此五家，并前代之明范也。魏晉以來(lái)，稍務(wù)文麗，以文紀(jì)實(shí)，所失已多。及其來(lái)選，又稱疾不會(huì)，雖欲求文，弗可得也。是以漢飲博士，而雉集乎堂；晉策秀才，而麏興于前，無(wú)他怪也，選失之異耳。夫駁議偏辨，各執(zhí)異見(jiàn)；對(duì)策揄?yè)P(yáng)，大明治道。使事深于政術(shù)，理密于時(shí)務(wù)，酌三五以熔世，而非迂緩之高談；馭權(quán)變以拯俗，而非刻薄之偽論；風(fēng)恢恢而能遠(yuǎn)，流洋洋而不溢，王庭之美對(duì)也。難矣哉，士之為才也！或練治而寡文，或工文而疏治。對(duì)策所選，實(shí)屬通才，志足文遠(yuǎn)，不其鮮歟！

　　贊曰∶

　　議惟疇政，名實(shí)相課。斷理必剛，攡辭無(wú)懦。

　　對(duì)策王庭，同時(shí)酌和。治體高秉，雅謨遠(yuǎn)播。

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文心雕龍 議對(duì)譯文

《議對(duì)》是《文心雕龍》的第二十四篇，論述“議”、“對(duì)”兩種相近的文體。“議”有議論的意思，它和一般議論文的不同，就在于是向帝王的陳說(shuō)。“對(duì)”指“對(duì)策”和“射策”兩種，這是就考試科目…詳情

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