《文心雕龍》·比興

　　《詩(shī)》文宏奧，包韞六義；毛公述《傳》，獨(dú)標(biāo)“興體”，豈不以“風(fēng)”通而“賦”同，“比”顯而“興”隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷。蓋隨時(shí)之義不一，故詩(shī)人之志有二也。

　　觀(guān)夫興之托諭，婉而成章，稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大。關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無(wú)疑于夷禽；德貴其別，不嫌于鷙鳥(niǎo)；明而未融，故發(fā)注而后見(jiàn)也。且何謂為比？蓋寫(xiě)物以附意，飏言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類(lèi)教誨，蜩螗以寫(xiě)號(hào)呼，浣衣以擬心憂(yōu)，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。至如“麻衣如雪”，“兩驂如舞”，若斯之類(lèi)，皆比類(lèi)者也。楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷》，諷兼“比”、“興”。炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，故興義銷(xiāo)亡。于是賦頌先鳴，故比體云構(gòu)，紛紜雜遝，倍舊章矣。

　　夫比之為義，取類(lèi)不常∶或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。宋玉《高唐》云∶“纖條悲鳴，聲似竽籟”，此比聲之類(lèi)也；枚乘《菟園》云∶“焱焱紛紛，若塵埃之間白云”，此則比貌之類(lèi)也；賈生《鵩賦》云∶“禍之與福，何異糾纆”，此以物比理者也；王褒《洞簫》云∶“優(yōu)柔溫潤(rùn)，如慈父之畜子也”，此以聲比心者也；馬融《長(zhǎng)笛》云∶“繁縟絡(luò)繹，范蔡之說(shuō)也”，此以響比辯者也；張衡《南都》云∶“起鄭舞，繭曳緒”，此以容比物者也。若斯之類(lèi)，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。至于揚(yáng)班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫(xiě)云物，莫不織綜比義，以敷其華，驚聽(tīng)回視，資此效績(jī)。又安仁《螢賦》云“流金在沙”，季鷹《雜詩(shī)》云“青條若總翠”，皆其義者也。故比類(lèi)雖繁，以切至為貴，若刻鵠類(lèi)鶩，則無(wú)所取焉。

　　贊曰∶

　　詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。

　　擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之澹。

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相關(guān)翻譯

文心雕龍 比興譯文

《比興》是《文心雕龍》的第三十六篇，專(zhuān)論比、興兩種表現(xiàn)方法。賦、比、興是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)。對(duì)于賦，劉勰在《詮賦》篇已結(jié)合對(duì)辭賦的論述講到一些。本篇只講比、興，除二者關(guān)系較…詳情

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