《呂氏春秋》·論·慎行論

　　【慎行】

　　一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，雖悔無(wú)及。君子計(jì)行慮義，小人計(jì)行其利，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。荊平王有臣曰費(fèi)無(wú)忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無(wú)忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無(wú)忌說(shuō)王曰：“晉之霸也，近於諸夏；而荊僻也，故不能與爭(zhēng)。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王說(shuō)，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：“建與連尹將以方城外反。”王曰：“已為我子矣，又尚奚求？”對(duì)曰： “以妻事怨，且自以為猶宋也。齊晉又輔之。將以害荊，其事已集矣。”王信之，使執(zhí)連尹，太子建出奔。左尹郄宛，國(guó)人說(shuō)之。無(wú)忌又欲殺之，謂令尹子常曰： “郄宛欲飲令尹酒。”又謂郄宛曰：“令尹欲飲酒於子之家。”郄宛曰：“我賤人也，不足以辱令尹。令尹必來(lái)辱，我且何以給待之？”無(wú)忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之己，因以為酬。”及饗日，惟門左右而置甲兵焉。無(wú)忌因謂令尹曰：“吾幾禍令尹。郄宛將殺令尹，甲在們矣。”令尹使人視之，信。遂攻郄宛，殺之。國(guó)人大怨．動(dòng)作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：“夫無(wú)忌，荊之讒人也。亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良圖？”乃殺費(fèi)無(wú)忌，盡滅其族，以說(shuō)其國(guó)。動(dòng)而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費(fèi)無(wú)忌之謂乎！崔杼與慶封謀殺齊莊公。莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相，於是扌豕崔杼之子，令之爭(zhēng)後。崔杼之子相與私哄。崔杼往見慶封而告之。慶封謂崔杼曰：“且留，吾將興甲以殺之。”因令盧滿嫳興甲以誅之。盡殺崔杼之妻子及枝屬，燒其室屋，報(bào)崔杼曰：“吾已誅之矣。”崔杼歸，無(wú)歸。因而自絞也。慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無(wú)宇、公孫灶、公孫蠆誅封。慶封以其屬斗，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如吳，王予之朱方。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之。得慶封，負(fù)之斧質(zhì)，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：“毋或如齊慶封，弒其君而弱其孤，以亡其大夫。” 乃殺之。黃帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟賁之勇而死，人固皆死，若慶封者，可謂重死矣。身為戮，支屬不可以見，行忮之故也。凡亂人之動(dòng)也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。

　　【無(wú)義】

　　二曰：先王之於論也極之矣。故義者，百事之始也，萬(wàn)利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也。公孫鞅、鄭平、續(xù)經(jīng)、公孫竭是已。以義動(dòng)則無(wú)曠事矣，人臣與人臣謀為奸，猶或與之，又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者？非獨(dú)其臣也，天下皆且與之。公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之責(zé)，非攻無(wú)以。於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當(dāng)之。公孫鞅之居魏也，固善公子卬。使人謂公子卬曰：“凡所為游而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，魏令公子當(dāng)之，豈且忍相與戰(zhàn)哉？公子言之公子之主，鞅請(qǐng)亦言之主，而皆罷軍。”於是將歸矣，使人謂公子曰：“歸未有時(shí)相見，愿與公子坐而相去別也。”公子曰：“諾。”魏吏爭(zhēng)之曰：“不可。”公子不聽，遂相與坐。公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾無(wú)道知君。”故士自行不可不審也。鄭平於秦王，臣也；其於應(yīng)侯，交也。欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無(wú)不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入趙魏，天下所賤之無(wú)不以也，所可羞無(wú)不以也。行方可賤可羞，而無(wú)秦將之重，不窮奚待？趙急求李欬。李言、續(xù)經(jīng)與之俱如衛(wèi)，抵公孫與。公孫與見而與入。續(xù)經(jīng)因告衛(wèi)吏使捕之。續(xù)經(jīng)以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交友。公孫竭與陰君之事，而反告之樗里相國(guó)，以仕秦五大夫。功非不大也，然而不得入三都，又況乎無(wú)此其功而有行乎！

　　【疑似】

　　三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國(guó)之主似智，亡國(guó)之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也，故墨子見歧道而哭之。周宅酆、鎬，近戎人。與諸侯約：為高葆禱於王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至，救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說(shuō)，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無(wú)寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身乃死於麗山之下，為天下笑。此夫以無(wú)寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡，褒姒之?dāng)。肆钣耐鹾眯≌f(shuō)以致大滅。故形骸相離，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄晉文之所以勞王勞而賜地也。梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀，邑丈人有之市而醉歸者。黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而誚其子曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？” 其子泣而觸地曰：“孽矣!無(wú)此事也。昔也往責(zé)於東邑，人可問(wèn)也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。”明日端復(fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。舜為御，堯?yàn)樽螅頌橛遥腱稘啥鴨?wèn)牧童，入於水而問(wèn)漁師，奚故也？其知之審也。夫?qū)\子之相似者，其母常識(shí)之，知之審也。

　　【一行】

　　四曰：先王所惡，無(wú)惡於不可知。不可知，則君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無(wú)以異，多勇者則為制耳矣。不可知，則知無(wú)安君、無(wú)樂親矣，無(wú)榮兄、無(wú)親友、無(wú)尊夫矣。強(qiáng)大未必王也，而王必強(qiáng)大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強(qiáng)大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無(wú)敵。故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王，威利無(wú)敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強(qiáng)大疑之矣。人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛，則無(wú)以存。故不可知之道，王者行之，廢；強(qiáng)大行之，危；小弱行之，滅。今行者見大樹，必解衣懸冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。又況強(qiáng)大之國(guó)？強(qiáng)大之國(guó)誠(chéng)可知，則其王不難矣。人之所乘船者，為其能浮而不能沈也。世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。孔子卜，得賁。孔子曰：“不吉。”子貢曰：“夫賁亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？”故賢者所惡於物，無(wú)惡於無(wú)處。夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大奸也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。

　　【求人】

　　五曰：身定、國(guó)安、天下治，必賢人。古之有天下也者七十一圣，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也：得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱。先王之索賢人，無(wú)不以也。極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國(guó)者，雖至於今存可也。則是國(guó)可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請(qǐng)北面朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說(shuō)，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，扌昬天之山，鳥谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國(guó)；南至交址、孫樸續(xù)樠之國(guó)，丹粟漆樹沸水漂漂九陽(yáng)之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)；西至三危之國(guó)，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉(xiāng)；北至人正之國(guó)，夏海之窮，衡山之上，太戎之國(guó)，夸父之野，禺強(qiáng)之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過(guò)，以求賢人，欲盡地利：至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績(jī)銘乎金石，著於盤盂。昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請(qǐng)屬天下於夫子。”許由辭曰： “為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過(guò)一枝；偃鼠飲於河，不過(guò)滿腹。歸已，君乎！惡用天下？”遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。皋子，眾疑取國(guó)，召南宮虔、孔伯產(chǎn)而眾口止。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無(wú)他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也。”晉人乃輟攻鄭。孔子曰：“《詩(shī)》云：‘無(wú)競(jìng)惟人。’子產(chǎn)一稱而鄭國(guó)免。”

　　【察傳】

　　六曰：夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣，聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也。故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國(guó)亡身死也。凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國(guó)人道之，聞之於宋君。宋君令人問(wèn)之於丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求能之若此，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。”至於晉而問(wèn)之，則曰“晉師己亥涉河”也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。

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呂氏春秋 論慎行論譯文

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