《容齋隨筆》·卷十三·一以貫之

　　“一以貫之”之語，圣賢心學(xué)也。夫子以告曾子、子貢，而學(xué)者猶以為不同。尹彥明曰：“子貢之于學(xué)，不及曾子也如此。孔子于曾子，不待其問而告之，曾子復(fù)深喻之曰‘唯’。至于子貢，則不足以知之矣，故先發(fā)‘多學(xué)而識(shí)之’之問，果不能知之以為然也，又復(fù)疑其不然而請(qǐng)焉，方告之曰‘予一以貫之’。雖聞其言，猶不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子貢之失，而后語以至要。”予竊以為二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復(fù)問，皆已默識(shí)于言意之表矣。世儒所以卑子貢者，為其先然“多學(xué)而識(shí)之”之旨也，是殆不然。方聞圣言如是，遽應(yīng)曰“否”，非弟子所以敬師之道也，故對(duì)曰“然”，而即繼以“非與”之問，豈為不能知乎？或者至以為孔子擇而告參、賜，蓋非余人所得聞，是又不然。顏氏之子，冉氏之孫，豈不足以語此乎？曾子于一“唯”之后，適門人有問，故發(fā)其“忠恕”之言。使子貢是時(shí)亦有從而問者，其必有以詔之矣。

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