虞美人·碧桃天上栽和露

虞美人·碧桃天上栽和露原文：

碧桃天上栽和露。不是凡花數(shù)。亂山深處水瀠回。可惜一枝如畫(huà)、為誰(shuí)開(kāi)。
輕寒細(xì)雨情何限。不道春難管。為君沉醉又何妨。只怕酒醒時(shí)候、斷人腸。

虞美人·碧桃天上栽和露拼音解讀：

bì táo tiān shàng zāi hé lù 。bú shì fán huā shù 。luàn shān shēn chù shuǐ yíng huí 。kě xī yī zhī rú huà 、wéi shuí kāi 。
qīng hán xì yǔ qíng hé xiàn 。bú dào chūn nán guǎn 。wéi jun1 chén zuì yòu hé fáng 。zhī pà jiǔ xǐng shí hòu 、duàn rén cháng 。
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虞美人·碧桃天上栽和露鑒賞

這首詞有一段頗具傳奇色彩的本事：“秦少游寓京師，有貴官延飲，出寵妓碧桃侑觴，勸酒惓惓。少游領(lǐng)其意，復(fù)舉觴勸碧桃。貴官云：‘碧桃素不善飲?！獠挥儆螐?qiáng)之。碧桃曰：‘今日為學(xué)士拼了一…詳情

作者介紹

秦觀 秦觀（1049-1100）字少游、太虛，別號(hào)邗溝居士，高郵（今屬江蘇）人。少有才名，研習(xí)經(jīng)史，喜讀兵書(shū)。熙寧十年（1077），往謁蘇軾于徐州，次年作《黃樓賦》，蘇軾以為「有屈、宋姿」。元豐八年進(jìn)士及第，授定海主簿，調(diào)蔡州教授。元祐三年（1088），應(yīng)制科，進(jìn)策論，除宣教郎、太學(xué)博士，校正秘書(shū)省書(shū)籍。六年，遷秘書(shū)省正字。預(yù)修《神宗實(shí)錄》。時(shí)黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒亦在京師，觀與同游蘇軾之門(mén)，人稱(chēng)「蘇門(mén)四學(xué)士」。紹圣元年（094），坐元祐黨籍，出為杭州通判，再貶監(jiān)處州（今浙江麗水）酒稅。三年又因?qū)懛饡?shū)削秩徙郴州（今屬湖南）。明年，編管橫州（今廣西橫縣）。元符元年（1098）再貶雷州（今廣東?？担??；兆诩次?，復(fù)宣德郎，允北歸，途中卒于藤州（今廣西藤縣），年五十二?！端问贰?、《東都事略》有傳。存《淮海集》四十卷，另有《淮海詞》單刻本。其詩(shī)、詞、文皆工，而以詞著稱(chēng)。詞屬婉約派，內(nèi)容多寫(xiě)男女情愛(ài)，頗多傷感之作。秦觀工詩(shī)詞。詞多寫(xiě)男女情愛(ài)，也頗有感傷身世之作，風(fēng)格委婉含蓄，清麗雅淡。詩(shī)風(fēng)與詞風(fēng)相近。秦觀的《淮海詞》基本上沒(méi)有跳出相思離別題材的藩籬。但它是一部?jī)?yōu)美的抒情詩(shī)。于離情別緒之中，融入了身世之感，唱出了那個(gè)時(shí)代一位富有才情而又備受壓抑的知識(shí)分子的痛苦和憂傷。愛(ài)情詞不同于過(guò)去偎紅倚翠的艷詞，《滿庭芳》諸闋深含「戀戀故國(guó)」之情；《鵲橋仙》以金風(fēng)玉露、柔情似水等審美意象，歌頌了純潔真摯、地久天長(zhǎng)的愛(ài)情。秦觀詞傷感色彩較濃，充滿了愁苦凄惻、孤苦無(wú)告的苦悶。在藝術(shù)手法上，攝取了柳永詞鋪敘渲染、委曲盡致的優(yōu)點(diǎn)。但寫(xiě)景言情，出以純凈之筆，形成清麗典雅的詞風(fēng)。秦觀深諳音律，長(zhǎng)于運(yùn)思，能夠準(zhǔn)確地把握事物的突出特征，以鮮明的意象、致密的結(jié)構(gòu)、精練的語(yǔ)言，構(gòu)成一種凄迷幽婉的審美意境。在藝術(shù)上力求創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的抒情個(gè)性。千百年來(lái)，一直被視為第一流的正宗婉約作家，以情辭兼勝的優(yōu)美篇章在詞史上卓然名家，對(duì)后代詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。集評(píng)：近來(lái)作者，皆不及少游。如「斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村」，雖不識(shí)字人，亦知是天生好言語(yǔ)也。（晁無(wú)咎）子瞻辭勝乎情，耆卿情勝乎辭。辭情相稱(chēng)者，惟少游而已。（蔡伯世）今代詞手，惟秦七、黃九耳，唐諸人不迨也。（陳后山）秦詞專(zhuān)主情致，而少故實(shí)，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)。（李易安）少游詞雖婉美，然格力失之弱。（胡元任）秦少游詞，體制淡雅，氣骨不衰。清麗中不斷意脈，咀嚼無(wú)滓，久而知味。（張叔夏）觀詞情韻兼勝，在蘇黃之上。流傳雖少，要為倚聲家一作手。（《四庫(kù)提要》）秦少游自是作手，近開(kāi)美成，導(dǎo)其先路；遠(yuǎn)祖溫、韋，取其神不襲其貌，詞至是乃一變焉。然變而不失其正，遂令議者不病其變，而轉(zhuǎn)覺(jué)有不得不變者。后人動(dòng)稱(chēng)秦、柳，柳之視秦，為之奴隸而不足者，何可相提并論哉?。愅㈧獭栋子挲S詞話》）

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