商君書(shū)_賞刑譯文

查閱典籍：《商君書(shū)》——「商君書(shū)·賞刑」原文

　　圣人治理國(guó)家的辦法，統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化。實(shí)施統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，那么軍隊(duì)就會(huì)無(wú)敵于天下；實(shí)行統(tǒng)一的刑罰，那么君主的命令就能實(shí)行；實(shí)行了統(tǒng)一教化，那么民眾就會(huì)聽(tīng)從君主的役使。公正高明的獎(jiǎng)賞并不浪費(fèi)財(cái)物，嚴(yán)明的刑罰不殺人，修明教育不改變風(fēng)俗，而民眾卻知道自己該做什么，國(guó)家也沒(méi)有特殊的風(fēng)俗。公正高明的獎(jiǎng)賞到了一定程度就可以不用獎(jiǎng)賞，嚴(yán)明的刑法到一定時(shí)候就可以不用刑罰，修明教育到了一定程度就可以不用教化。

　　所說(shuō)的統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，就是指利益、俸祿、官職、爵位都專(zhuān)一根據(jù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的功績(jī)賜給，沒(méi)有其它不同的恩惠。因此聰慧、愚昧、富貴、低賤、勇敢、膽怯、賢德、不賢德的，都全部用盡自己的智慧、竭盡自己的全部力量，出生入死而替君主賣(mài)命。天下的英雄豪杰像流水一樣追隨君主，所以軍隊(duì)就天下無(wú)敵而政令得以在天下貫徹實(shí)行。有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家沒(méi)有誰(shuí)敢在野外同他的軍隊(duì)對(duì)抗，有一千輛兵車(chē)的國(guó)家不敢守衛(wèi)城鎮(zhèn)。擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家如果有在原野中同它對(duì)抗的軍隊(duì)，只要戰(zhàn)爭(zhēng)打起來(lái)就會(huì)讓他全軍覆沒(méi)；擁有一千輛兵車(chē)的小國(guó)如果防守城池，只要他一進(jìn)攻就會(huì)登上他的城池。打仗就一定消滅別人的軍隊(duì)，進(jìn)攻就一定占領(lǐng)別人的城池，那么所有的城池便都能占領(lǐng)它，天下所有的諸侯都能來(lái)朝貢，即使對(duì)立功的軍隊(duì)多加獎(jiǎng)賞，財(cái)務(wù)怎么會(huì)浪費(fèi)不足呢？從前商湯在贊茅建立國(guó)家，周文王在岐山下的周原建立國(guó)家，方圓也只有百里。商湯與夏桀在鳴條的原野上開(kāi)戰(zhàn)，周武王與商紂王在牧野地區(qū)交戰(zhàn)，他們都大敗夏桀和商紂王的強(qiáng)大軍隊(duì)，最后商湯和周武王都劃分土地，分封諸侯，凡是堅(jiān)守陣地的士兵，回到家鄉(xiāng)后都按社里登記入冊(cè)的人口擁有土地，戰(zhàn)車(chē)放在那里不再乘坐，將馬放到華山的南坡，將牛放到弘農(nóng)一帶的地里，一直到老死也不收回來(lái)。這就是商湯和周武王的獎(jiǎng)賞啊。因此說(shuō)：贊茅、岐周的糧食，如果用來(lái)獎(jiǎng)賞天下的人，每個(gè)人還得不到一升；如果用贊茅、岐周的錢(qián)獎(jiǎng)賞天下的人，每個(gè)人還不能得到一文錢(qián)。所以說(shuō)：本來(lái)只擁有方圓百里土地的君主，卻封自己的大臣為諸侯，這些諸侯的封地也比他們?cè)瓉?lái)的國(guó)土大；對(duì)臨陣的士兵，回到家鄉(xiāng)后都擁有里社按書(shū)冊(cè)登記人口分得的土地；他們的獎(jiǎng)賞所涉及的對(duì)象，甚至放寬到了牛和馬，為什么呢？是因?yàn)樗麄兩朴谑褂锰煜碌呢?cái)物，用來(lái)獎(jiǎng)賞天下的民眾。所以說(shuō)：公正高明的獎(jiǎng)賞并不浪費(fèi)財(cái)物。商湯、周武王已經(jīng)攻破了夏桀、商紂王，國(guó)內(nèi)沒(méi)有什么禍害，天下十分安定。他們修建了五種倉(cāng)庫(kù)，收藏起來(lái)各種兵器，停止了征戰(zhàn)之事，實(shí)行文化品德教育。將兵器倒著放好，不再征伐打仗，大臣們都穿著朝服，將朝笏插在腰間，創(chuàng)制了音樂(lè)，用來(lái)彰明自己的功德。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，獎(jiǎng)賞和利祿都不實(shí)行，可是民眾卻很有規(guī)矩。所以說(shuō)：公正明確的獎(jiǎng)賞達(dá)到了一定程度，就可以不用獎(jiǎng)賞了。

　　所說(shuō)的統(tǒng)一刑罰是指使用刑罰沒(méi)有等級(jí)，從卿相、將軍、一直到大夫和平民百姓，有不聽(tīng)從君主命令的，違反國(guó)家法令的。違反國(guó)家禁令，破壞君主制定的法律的，可以處以死罪，不赦免。從前立過(guò)戰(zhàn)功，但后來(lái)有觸犯刑罰的事發(fā)生，也不因此而減輕刑罰。從前做過(guò)好事，又在后來(lái)犯過(guò)錯(cuò)誤，也不因此而破壞法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根據(jù)他們罪過(guò)的大小來(lái)判斷。執(zhí)行法令的官吏，擔(dān)任現(xiàn)職的官吏有不實(shí)行君主法令的，也犯了死罪，決不赦免。而且刑罰株及到了他們的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他們的罪過(guò)，并能向君主揭發(fā)檢舉他們罪行的人，自己不僅能免受刑罰的處分，而且不分富貴貧窮，都能繼承那位官吏的官爵、土地和俸祿。所以說(shuō)：加重刑罰，株連他們的父、母、妻子，那么民眾就不敢以身試法，也就等于沒(méi)有刑罰了。古代帝王制定的法令，有將人處死的，有砍斷犯人的腳的，有在犯人臉上刺字再涂上墨的，這不是追求傷害民眾，而是要用來(lái)禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，沒(méi)有什么辦法能比得上使用重刑。刑罰重就一定能捕獲犯人，那么民眾就不敢以身試法了，所以國(guó)家就等于沒(méi)有受刑罰處治的民眾。國(guó)家沒(méi)有受刑罰處治的民眾，因此說(shuō)嚴(yán)明的刑罰不是為了殺人。晉文公想要嚴(yán)明刑罰使百姓親近服從他，于是招集所有的卿相、大夫一塊待千宮、顛頡來(lái)晚了，執(zhí)法官請(qǐng)示晉文公定他的罪，晉文公說(shuō)：“對(duì)他用刑吧。”執(zhí)法官于是砍斷了顛頡的脊梁骨來(lái)示眾。晉國(guó)的將士、民眾議論起這件事都很懼怕，相互說(shuō)：“顛頡是國(guó)君寵愛(ài)的大臣，觸犯了刑律都腰斬來(lái)示眾，何況對(duì)于我們了。”后來(lái)，晉文公發(fā)兵進(jìn)攻曹?chē)?guó)及衛(wèi)國(guó)的五鹿，回軍時(shí)又推翻了鄭國(guó)的矮墻，命令衛(wèi)國(guó)的田壟一律改東西方向，用來(lái)方便自己國(guó)家的兵車(chē)通過(guò)。晉國(guó)一位三軍將領(lǐng)和士兵，如下令停止前進(jìn)，他們就像被砍斷了肢一樣站立，命令他們進(jìn)攻，走路像流水一樣迅速。三軍的將領(lǐng)和士兵沒(méi)有誰(shuí)敢于違反禁令。因此晉文公一借用顛頡犯輕罪而處以重刑腰斬的辦法，晉國(guó)就得到了治理。過(guò)去周公旦殺了管叔，流放了霍叔，說(shuō)：“他們是犯了法令的人。”天下的人都說(shuō)：“親兄弟犯了罪過(guò)都執(zhí)行法律，更何況我們這些疏遠(yuǎn)的人了？”從此天下人都知道周公將刑罰用在了朝廷內(nèi)，國(guó)境內(nèi)的秩序得到治理。因此說(shuō)：“公正嚴(yán)明的刑罰用到一定程度，等于沒(méi)有刑罰。”

　　所說(shuō)的統(tǒng)一教化，是指那些見(jiàn)聞廣博，聰慧而富有辯才的人，所謂的誠(chéng)實(shí)廉潔、精通禮制音樂(lè)、有道德修養(yǎng)、結(jié)成朋黨、保舉信譽(yù)、顛倒黑白的人，不能因?yàn)檫@個(gè)而富貴，不能因這個(gè)本事而評(píng)論法令刑罰，不能因?yàn)檫@個(gè)獨(dú)自創(chuàng)立私人的學(xué)說(shuō)，并用私人學(xué)說(shuō)向君主陳述自己的思想。對(duì)那些頑固不化的要摧垮他，對(duì)那些鋒芒畢露的要挫敗他。即使所謂的圣明睿智、花言巧語(yǔ)、阿諛?lè)畛小⒅液窦儤愕娜耍膊荒軕{借不是在戰(zhàn)場(chǎng)上立功而欺騙君主得到好處。如果這樣，那些富貴的家族門(mén)第，也只能在戰(zhàn)場(chǎng)上立功受賞罷了。只有那些能打仗的人，才能踏進(jìn)富貴的大門(mén)。那些驕橫跋扈的人，就會(huì)受到一定刑法的懲處而不能得到赦免。這樣，那些父親伯叔、兄弟、相知相識(shí)的朋友、男女親家，志同道合的人，都說(shuō)：“我們務(wù)必要加倍努力的地方不過(guò)在戰(zhàn)場(chǎng)上罷了。”因此，那些正當(dāng)年富力強(qiáng)的人都一定努力作戰(zhàn)，年老體弱的人努力從事防守，那些死在戰(zhàn)場(chǎng)的人不后悔，活著的人互相鼓勵(lì)，這就是我說(shuō)的統(tǒng)一教化。民眾中想要得到富貴的，都是到死后蓋上棺材才停止，可富貴的門(mén)一定都是面向當(dāng)兵的，所以民眾聽(tīng)說(shuō)要打仗便互相慶賀。民眾起居飲食時(shí)所唱的歌謠，全是打仗的事。這就是臣所說(shuō)的嚴(yán)明教育到一定程度等于沒(méi)有教化。

　　這些就是我所說(shuō)的獎(jiǎng)賞、刑罰、教化三件事。圣明的人不能通曉一切，而是明白萬(wàn)事萬(wàn)物的要領(lǐng)。因此他統(tǒng)治國(guó)家，抓住要領(lǐng)而達(dá)到通曉一切，所以只實(shí)行這三種教育就能取得很多功績(jī)。圣明的人治理國(guó)家，容易明白卻很難實(shí)行。所以圣人不用稱(chēng)贊，平凡的君主不一定要廢掉；殺人不算殘暴，獎(jiǎng)賞人不算仁愛(ài)，這是因?yàn)閲?guó)家法律嚴(yán)明公正。圣明的人憑功績(jī)授官職賜給爵位，因此賢德的人不用擔(dān)憂(yōu)，圣人不寬恕別人的錯(cuò)誤，不赦免罪犯的刑罰，因此那些邪惡的事無(wú)法發(fā)生。可見(jiàn)，圣明的人治理國(guó)家，只是考慮統(tǒng)一獎(jiǎng)賞、統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化而已。

　　圣人之為國(guó)也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無(wú)敵，壹刑則令行，壹教則下聽(tīng)上。夫明賞不費(fèi)，明刑不戮，明教不變，而民知于民務(wù)，國(guó)無(wú)異俗。

　　明賞之猶至于無(wú)賞也，明刑之猶至于無(wú)刑也，明教之猶至于無(wú)教也。

　　所謂壹賞者，利祿官爵摶出于兵，無(wú)有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也；天下豪杰賢良從之如流水；是故兵無(wú)敵而今行于天下。萬(wàn)乘之國(guó)不敢蘇其兵中原；千乘之國(guó)不敢捍城。萬(wàn)乘之國(guó)，若有蘇其兵中原者，戰(zhàn)將覆其軍；千乘之國(guó)，若有捍城者，攻將凌其城。戰(zhàn)必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費(fèi)匱之有矣？昔湯封于贊茅，文王封于岐周，方百里。

　　湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯，士卒坐陳者，里有書(shū)社。車(chē)休息不乘，縱馬華山之陽(yáng)，縱牛于農(nóng)澤，縱之老而不收。此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；以其錢(qián)賞天下之人，不人得一錢(qián)。故曰：百里之君，而封侯其臣，大其舊；自士卒坐陳者，里有書(shū)社；賞之所加，寬于牛馬者；何也？善因天下之貨以賞天下之人。故曰：明賞不費(fèi)。湯、武既破桀、紂，海內(nèi)無(wú)害，天下大定，筑五庫(kù)，藏五兵，偃武事，行文教，倒載干戈，搢笏，作為樂(lè)，以申其德，當(dāng)此時(shí)也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶至于無(wú)賞也。

　　所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。忠臣孝子有過(guò)。必以其數(shù)斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免于罪，無(wú)貴賤，尸襲其官長(zhǎng)之官爵田祿。故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無(wú)刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過(guò)也。故禁奸止過(guò)，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民。國(guó)無(wú)刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑以親百姓，于是合諸卿大夫于侍千宮，顛頡后至，吏請(qǐng)其罪，君曰：“用事焉。”吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國(guó)之土，稽焉皆懼，曰：“顛頡之有寵也，斷以殉，況于我乎！”舉兵伐曹、五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人于城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無(wú)敢犯禁者。故一假道重輕于顛頡之脊，而晉國(guó)治。

　　昔者周公旦殺管叔、流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下眾皆曰：“親昆弟有過(guò)，不違，而況疏遠(yuǎn)乎！”故天下知用刀鋸于周庭，而海內(nèi)治，故曰：明刑之猶至于無(wú)刑也。

　　所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂(lè)、修行、群黨、任譽(yù)、清濁，不可以富貴，不可以評(píng)刑，不可獨(dú)立私議以陳其上。堅(jiān)者被，銳者挫。雖曰圣知、巧佞、厚樸，則不能以非功罔上利。然富貴之門(mén)，要存戰(zhàn)而已矣。彼能戰(zhàn)者踐富貴之門(mén)。強(qiáng)梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識(shí)、婚姻、合同者，皆曰：“務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣。”夫故當(dāng)壯者務(wù)于戰(zhàn)，老弱者務(wù)于守，死者不悔，生者務(wù)勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共闔棺而后止，而富貴之門(mén)必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。

　　此臣之所謂明教之猶至于無(wú)教也。

　　此臣所謂參教也。圣人非能通，知萬(wàn)物之要也。故其治國(guó)，舉要以致萬(wàn)物，故寡教而多功。圣人治國(guó)也，易知而難行也。是故圣人不必加，凡主不必廢；殺人不為暴，賞人不為仁者，國(guó)法明也。圣人以功授官予爵，故賢者不憂(yōu)；圣人不宥過(guò)，不赦刑，故奸無(wú)起。圣人治國(guó)也，審壹而已矣。