史記_七十列傳孟子荀卿列傳解析

查閱典籍：《史記》——「史記·七十列傳孟子荀卿列傳」原文

　　本篇是儒家大師孟子和荀卿的合傳，但所記載的內(nèi)容卻包括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)、道德、法、名、墨各家的代表人物如鄒衍等十二人，極似類(lèi)傳。它是一篇研究我國(guó)古代思想史的重要文獻(xiàn)，彌足珍貴。

　　《太史公自序》說(shuō)：“獵儒墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。”就是說(shuō)本傳的傳旨是通過(guò)記寫(xiě)孟、荀的事跡，肯定他們的“明禮義”、“絕利端”的思想學(xué)說(shuō)，并說(shuō)明這種思想學(xué)說(shuō)的淵源及影響。作者站在總結(jié)諸家思想的高度，綜合思想學(xué)說(shuō)和為人兩個(gè)方面對(duì)諸子的事跡作了比較客觀、公允的評(píng)述。對(duì)于孟子，著重強(qiáng)調(diào)了他是直接繼承孔子思想的人，具有守道不阿，執(zhí)著追求的精神；同時(shí)，也指出他的仁政主張不合時(shí)宜。對(duì)于荀卿，則突出了他總結(jié)儒、墨、道三家得失從而改造儒學(xué)的功績(jī)，并說(shuō)明他同樣遭遇坎坷而堅(jiān)守正道。由于他們的思想學(xué)說(shuō)有著承襲關(guān)系，影響巨大，特別是他們都發(fā)憤著述，不以自己的學(xué)說(shuō)阿世媚主，慕榮求利，所以作者才將他們并稱(chēng)，并在傳序中予以推重，試讀“自天子至于庶人，好利之，何以異哉？”這固然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的譏刺，但從現(xiàn)實(shí)的一派污濁中不正反襯出孟、荀學(xué)說(shuō)及為人的拔出流俗，難能可貴嗎？傳文中，還以較大篇幅記載了騶衍，騶衍的“五德終始”說(shuō)本受孟子的影響，曾流行一時(shí)，作者肯定其“止乎仁義”的目的，而批評(píng)其荒誕怪異的內(nèi)容，對(duì)于他的為人則論以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他們的主張雖不同程度地與儒、墨思想相關(guān)，但他們卻無(wú)一例外地“干世主”、慕權(quán)貴。其地位和為人遠(yuǎn)不及孟、荀。文末只用一語(yǔ)點(diǎn)出墨子的主張，以回應(yīng)上文，因其與儒家并稱(chēng)顯學(xué)故毋庸多言。

　　這篇傳記在寫(xiě)法上有兩個(gè)特點(diǎn)：一是形散神聚。敘寫(xiě)十四人，以孟、荀為主，時(shí)而三騶，時(shí)而稷下，錯(cuò)錯(cuò)落落，似是漫不經(jīng)心，而實(shí)際全由傳序統(tǒng)領(lǐng)，正如清徐與喬所說(shuō)：“敘諸子斜斜整整，離離合合，每回顧《孟子傳》。首讀《孟子書(shū)》數(shù)筆，間間散散，空領(lǐng)一篇。謂諸子之陰以利于當(dāng)世而遇，孟子獨(dú)不遇，故盛稱(chēng)諸子，卻是反形孟子，……蓋賓主參互變化出沒(méi)之妙，至此篇極矣。”二是比照襯托。寫(xiě)傳主孟、荀用筆少，而敘諸子則潑墨多，主虛賓實(shí)，以實(shí)襯虛，更見(jiàn)孟、荀地位之高，人格之貴。

　　太史公曰：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！

　　孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。

　　齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國(guó)政，封為成侯而受相印，先孟子。

　　其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至於無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類(lèi)所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類(lèi)也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，其後不能行之。

　　是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。作主運(yùn)。其游諸侯見(jiàn)尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛(wèi)靈公問(wèn)陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱(chēng)大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉！持方枘欲內(nèi)圜鑿，其能入乎？或曰，伊尹負(fù)鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車(chē)下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？

　　自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書(shū)言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！

　　淳于髡，齊人也。博聞彊記，學(xué)無(wú)所主。其諫說(shuō)，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務(wù)。客有見(jiàn)髡於梁惠王，惠王屏左右，獨(dú)坐而再見(jiàn)之，終無(wú)言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱(chēng)淳于先生，管、晏不及，及見(jiàn)寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見(jiàn)王，王志在驅(qū)逐；後復(fù)見(jiàn)王，王志在音聲：吾是以默然。”客具以報(bào)王，王大駭，曰：“嗟乎，淳于先生誠(chéng)圣人也！前淳于先生之來(lái)，人有獻(xiàn)善馬者，寡人未及視，會(huì)先生至。後先生之來(lái)，人有獻(xiàn)謳者，未及試，亦會(huì)先生來(lái)。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。”後淳于髡見(jiàn)，壹語(yǔ)連三日三夜無(wú)倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車(chē)駕駟，束帛加璧，黃金槽鎰。終身不仕。

　　慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。

　　騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文。

　　於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

　　荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)於齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過(guò)髡。”田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。因葬蘭陵。

　　而趙亦有公孫龍為堅(jiān)白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有尸子、長(zhǎng)盧；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其書(shū)，故不論其傳云。

　　蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其後。

　　六國(guó)之末，戰(zhàn)勝相雄。軻游齊、魏，其說(shuō)不通。退而著述，稱(chēng)吾道窮。蘭陵事楚，騶衍談空。康莊雖列，莫見(jiàn)收功。