李耳思想體系

哲學(xué)思想　　老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。　　老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：　　事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。　　相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。　　老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。　　這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。　　從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見于下文 老子故事孔子問禮第4段）可見：　　老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。　　應(yīng)當(dāng)注意到：　　事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。　　因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。　　老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問題。　　因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒有指出“目的”。　　這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。　　關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事圣人辭世 “昔日老聃之生也，由無(wú)至有”、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)”）。

思想淵源　　老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說(shuō)："道家者流，蓋出于史官"。此話并不是沒有道理的。至于班固的諸子均出于王官說(shuō)，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說(shuō)出于史官考》認(rèn)為："老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?quot;。他列舉了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話，并將16條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國(guó)之利器，不可以示人'（第三十六章）的語(yǔ)意所本。"。。從這些材料的對(duì)比中，說(shuō)明《老子》的語(yǔ)句，是"史官們向來(lái)保存的知識(shí)"。可見，《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。

作者介紹

李耳 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族， 楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子故里鹿邑縣亦因老子先后由苦縣更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑縣境內(nèi)留下許多與老子息息相關(guān)的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。